高銘 李成

相聲藝術(shù)是一門來源于我國民間長期傳承下來的曲藝形式，深受廣大群眾喜愛的曲種之一。在大眾媒體的發(fā)展和流行下，傳統(tǒng)相聲藝術(shù)與數(shù)字化傳播體系融合，當下新型文化產(chǎn)業(yè)模式將相聲藝術(shù)重新定義。本文試圖從新媒介視角下的相聲藝術(shù)傳播模式、存在的問題、未來的發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行剖析，相聲的傳承與發(fā)展必須要直面群眾的文化需求，并回到自己的本位，使其具有真正的活力。

一、相聲藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀分析

（一）“新”“舊”傳播平臺的轉(zhuǎn)移

“任何新媒介的內(nèi)容都是另一種舊媒介。”①媒體平臺是新時代受眾接受信息、傳播信息、生產(chǎn)信息的新場所。這樣的平臺能夠讓個人在上面找到自己的通道和激發(fā)自己活力的資源，這就是平臺構(gòu)造的基本特征。②要說到相聲小品的興起，就要談到1984年的春晚陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面條》與馬季表演的單口相聲《宇宙牌香煙》，這兩個節(jié)目在春晚舞臺大放異彩，至今仍被人們奉為經(jīng)典。相聲和小品節(jié)目在每年的大年三十晚上也漸漸成為了觀眾最受歡迎的“主角兒”。但自2000年之后，相聲和小品在春晚中的數(shù)量開始下降。數(shù)據(jù)顯示，近十年春晚中，相聲小品共有79個，同比1993年-2002年數(shù)量下降了25%，相聲小品的節(jié)目數(shù)量也達到了近十年的最低點。③隨著人們生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越旺盛。譬如，在2021年相聲作品數(shù)量成為近些年央視春晚最多的一年，諸如《如此家長》《叫賣》等相聲作品妙語連珠，深得觀眾喜愛，新一代演員也為相聲藝術(shù)增添了新的氣象。

近年來，新媒體為曲藝開辟了一條新的交流通道，使其受眾更加廣泛。根據(jù)B站數(shù)據(jù)顯示，目前春晚所有播出的相聲小品中，播放量最高的是陳佩斯和朱時茂主演的《主角與配角》，累計播放量高達1749萬。近十年相聲和小品中，播放量最高的小品來自沈騰、馬麗在2014年出演的《扶不扶》，累計播放量也突破了300萬?？梢?，傳統(tǒng)曲藝從未喪失受眾群體，其在百姓生活中仍有較大的傳播力，相聲藝術(shù)需要做的是順應(yīng)時代發(fā)展，符合現(xiàn)代社會信息交流模式，打破固有傳播形式，借助新媒體平臺進行有效推廣，讓相聲藝術(shù)再一次重回大眾視野。

（二）劇場票友到云粉絲的轉(zhuǎn)換

相對于以前“票友”的被動而言，媒體技術(shù)的發(fā)展使得票友越來越積極地加入到線上交流中。在新媒體時代，每個人都是內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者。在傳統(tǒng)的相聲劇場舞臺上，票友可以有自己的聲音，而在新媒體平臺上，他們還可以與相聲藝人進行線上互動，從票友的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z。相比于傳統(tǒng)的相聲票友，云粉絲以“新媒介”為媒介，直接介入到“相聲”的傳播中，形成了粉絲文化和傳統(tǒng)文化的“聯(lián)姻”。在新媒體時代，粉絲們會主動地將自己的直播錄像上傳到視頻網(wǎng)站等新媒體平臺，間接地成為相聲演員們視頻剪輯師，與“CP”的相聲演員們一起創(chuàng)作，既能娛樂消遣，又能受到粉絲認可，還能滿足粉絲之間的情感交流需要。太平歌詞等傳統(tǒng)曲藝在傳播的同時，也發(fā)揮了弘揚傳統(tǒng)文化的功能。年輕人拍攝的相聲節(jié)目錄像向年輕人傳遞，使得相聲觀眾明顯年輕化，為中國傳統(tǒng)的相聲文化注入了新的生機，形成了一種新型的“非遺”發(fā)展生態(tài)，并為其它類型的“非遺”文化開辟了新的發(fā)展方式。

（三）傳統(tǒng)相聲演繹“傍”上現(xiàn)代商業(yè)模式后的嬗變

傳統(tǒng)相聲經(jīng)過數(shù)年發(fā)展不斷走向商業(yè)化。傳統(tǒng)相聲商業(yè)化的發(fā)展，使觀眾人數(shù)進一步增加，傳播范圍進一步擴大。除了調(diào)整相聲自身，延伸并研發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品也不能忽視。例如，2021年，由相聲和以北京菜為主的“局氣”菜館聯(lián)合打造的“文化合作店”開幕，既是一次“IP+餐飲”的嘗試，也是一種全新的相聲文化店模式。這是一家以北京風味為主的餐廳，以相聲藝術(shù)為核心，以相聲經(jīng)典作品為延伸，專門為這家店量身定做節(jié)目，與菜式相融合。這些創(chuàng)意菜式，將餐品與相聲IP相結(jié)合，增添故事感，加強IP的關(guān)聯(lián)，使菜肴的主題得到最大程度的展現(xiàn)。為了讓客人對每種食物的來歷有一個比較詳細的認識，在菜單的后面還加上了一段關(guān)于美食由來的相聲作品，客人可以一邊吃飯一邊觀看。在餐廳的中央，是一個黑色的玻璃窗，上面雕刻著各種各樣的古代文字，還有一些專業(yè)人士彈奏著美妙的音樂。這種情境式的布置，可以提高客人的參與性，一邊吃飯一邊聽笑話，一邊享受美食和娛樂。

相聲藝術(shù)和餐飲共同打造了一個新的文化IP，這是一種相聲文化和美食文化的融合，可以推廣傳統(tǒng)的相聲，進一步延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，將相聲文化以物質(zhì)的形式進行有效的傳播。相聲文化與美食的融合，為我們城市建設(shè)提供了一條新發(fā)展思路。譬如，傳統(tǒng)工業(yè)城市淄博憑借燒烤火爆出圈，成為社交媒體上的網(wǎng)紅城市，今年五一期間更是一躍成為國人假期旅游的打卡地。據(jù)淄博市統(tǒng)計局發(fā)布2023年一季度經(jīng)濟數(shù)據(jù)顯示，實現(xiàn)生產(chǎn)總值1057.70億元，淄博憑借流量優(yōu)勢成功實現(xiàn)了經(jīng)濟的逆轉(zhuǎn)。淄博如若能更進一步挖掘文化內(nèi)容形式，將相聲藝術(shù)與淄博燒烤相結(jié)合，創(chuàng)作與淄博燒烤內(nèi)容相關(guān)的作品，打造“相聲+燒烤”城市文旅品牌，讓觀眾能夠一邊欣賞相聲藝術(shù)，一邊享用燒烤美食，實現(xiàn)經(jīng)濟和人文價值的雙提升，更能延伸城市品牌效應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟與人文價值長效增長。藝術(shù)源于生活，高于生活，更需要融入生活。讓相聲藝術(shù)散發(fā)“人間煙火氣”，能使得相聲藝術(shù)煥發(fā)新的創(chuàng)作靈感，更能深入百姓心中。

二、相聲藝術(shù)的傳承發(fā)展

相聲藝術(shù)既要娛樂人，又要影響人，這對塑造社會風氣、引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、民族觀、國家觀以及弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實意義。相聲是一門很有特色的藝術(shù)，它通過其獨特的藝術(shù)表達方式，可以對觀眾產(chǎn)生一種潛移默化的影響。相聲所蘊含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵浸潤人們心靈，塑造人們品格，促進社會健康發(fā)展。

（一）內(nèi)容創(chuàng)作堅持“藝術(shù)化導人心”

在新媒體時代，由于信息的分散性，傳播者缺乏對作品的深刻理解，使得觀眾沒有仔細欣賞的空間，也就制約了觀眾對作品的欣賞和評價。在一個平臺界面上，觀眾的平均停留時間很短，而當一個人想要通過豐富的表情和身體動作來吸引觀眾的注意力，很可能就會出現(xiàn)與劇情脫節(jié)的情況。

因此，傳統(tǒng)相聲作品需要繼續(xù)扎根社會生活，作品創(chuàng)作要有哲理性思考，或抨擊社會黑暗處，或懲惡揚善等，給人們捧腹大笑的同時也給人以思想啟迪和社會警示，進行社會美育。比如《論捧逗》就是一部詼諧的喜劇，它教導人們在工作崗位上要盡心盡力、互相配合，才能把工作做得更好，表現(xiàn)出愛崗敬業(yè)、團結(jié)合作的精神。相聲是一門師傳藝術(shù)，具有口傳心授的特點，經(jīng)過一代又一代曲藝人的不斷努力傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。如王謙祥和李增瑞老師的相聲《規(guī)矩論》講的是中國傳統(tǒng)美德——無規(guī)矩不成方圓；相聲《孝與笑》講的是中華民族的傳統(tǒng)美德——孝老愛親。如果把相聲藝術(shù)融入到學校和社會教育中去，并通過“聽”“說”和“演”的形式來傳播社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德來影響和塑造人，可以讓人們從心底產(chǎn)生一種強烈的自豪感，對中華民族充滿崇敬和熱愛，深刻地理解中華文化的脈絡(luò)和內(nèi)涵，在一言一行中將中國“風骨”付諸實踐。

（二）聚焦受眾“期待視野”

康德認為：“在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的東西。笑是一種由緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無而來的激情?！雹芟嗦曀囆g(shù)在當今社會的傳承與發(fā)展中面臨著新媒體技術(shù)的挑戰(zhàn)，這一點從其在傳播方式上就可以看出。對于觀眾而言，最直觀和直接的傳播方式便是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進行相聲藝術(shù)表演，因此如何將傳統(tǒng)相聲藝術(shù)與新媒體技術(shù)相結(jié)合，更是當前應(yīng)考慮的問題。從當前網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)平臺中不難發(fā)現(xiàn)，當前受眾對傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的審美期待已經(jīng)發(fā)生了變化，他們更喜歡新穎和新奇的事情，如果相聲沒有一條微博信息精彩，自然會被淘汰。這也是新媒體技術(shù)時代下傳統(tǒng)相聲在藝術(shù)發(fā)展中遇到的一個問題。而解決這一問題的最好方式便是穩(wěn)定受眾市場需求以及受眾對于新媒介表演形式的接受度，使相聲藝術(shù)在傳播中可以始終保持旺盛的生命力。

因此，為了滿足受眾對傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的審美期待以及穩(wěn)定市場需求，就需要傳統(tǒng)相聲藝術(shù)在傳承中積極轉(zhuǎn)變觀念、拓寬思路、注重創(chuàng)新及與時俱進。但現(xiàn)在的喜劇行業(yè)，要想重新走出傳統(tǒng)的相聲，可不是指“長衫大褂”或者“小曲小調(diào)”這樣的外在變化，而是要重塑演員與受眾、藝術(shù)與受眾之間的關(guān)系，保持密切的聯(lián)系，讓演員與聽眾之間的距離更近。演出的傳統(tǒng)則是按照受眾的反饋調(diào)整包袱，打磨作品，經(jīng)過沉淀，最終發(fā)展出自己的藝術(shù)風格。在新媒介視野下，通過對受眾的體驗與溝通，創(chuàng)造出一種與大眾的心理契合的喜劇審美。

（三）“技+藝”重構(gòu)人文環(huán)境

當前，新媒體以其傳播范圍廣、交互性強、內(nèi)容豐富等優(yōu)勢，在大眾文化領(lǐng)域的拓展中扮演著重要角色。作為一個承載了多種藝術(shù)形式的“綜合體”，相聲在新媒體視閾下的傳播與發(fā)展呈現(xiàn)出多元態(tài)勢。依托媒介技術(shù)重構(gòu)文化空間，提升公眾對相聲藝術(shù)的關(guān)注度。依托媒介技術(shù)構(gòu)建文化空間，通過網(wǎng)絡(luò)社群和網(wǎng)絡(luò)直播等形式，對傳統(tǒng)相聲進行重新塑造，使其在新媒體環(huán)境下得到更為廣泛的傳播。

對相聲直播表演來說，應(yīng)該盡量還原相聲舞臺，加強網(wǎng)上的表演，利用AR、VR、MR等技術(shù)進行集中展示，提高在線演出的視覺性。同時，演員也根據(jù)線上視像的特點調(diào)整表演規(guī)模，探索“線上”觀演方式，使觀眾在觀劇過程中能夠?qū)⑵渥⒁饬Α⑾胂罅?、理解力與情感投入其中。新媒介重構(gòu)傳統(tǒng)的相聲演出領(lǐng)域，不僅要以技術(shù)手段改變其傳遞形式，還要建構(gòu)其觀影流程的禮俗，例如運用電子商業(yè)運營的方式，以再現(xiàn)劇院的服務(wù)和相關(guān)的娛樂經(jīng)驗，集中共享經(jīng)驗的“觀眾群體”。⑤借助新媒體構(gòu)建的文化空間，公眾能夠在此過程中感受到相聲藝術(shù)的魅力，并通過“看、聽、聊”等方式參與其中，實現(xiàn)藝術(shù)與娛樂的有機融合，吸引更多人走進相聲空間，使人們更加深入地了解相聲藝術(shù)的魅力。因此，我們要充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，運用新媒體平臺和手段進行傳播與發(fā)展，從而推動傳統(tǒng)曲藝行業(yè)不斷地發(fā)展壯大！

（四）“美”的再創(chuàng)造，曲藝融入職業(yè)本科教育

任何一門藝術(shù)都需要通過創(chuàng)造性發(fā)展來適應(yīng)時代的發(fā)展，相聲藝術(shù)也不例外。相聲藝術(shù)從文本的創(chuàng)作到舞臺演出的二度創(chuàng)作，這一過程充滿創(chuàng)造性，人們通過參加相聲表演，在彩排和表演中不斷強化對藝術(shù)的認識，大力弘揚愛國主義和改革創(chuàng)新精神，使作品的藝術(shù)美得到升華，從而增強人的審美能力和創(chuàng)造能力，在生活中進行“美”的再創(chuàng)造。

目前，曲藝已被教育部列入《普通高等學校本科專業(yè)目錄》，中央戲劇學院和遼寧科技大學開展曲藝學科教育。由此可見，將相聲藝術(shù)融入高等教育已成為曲藝發(fā)展新模式。2021年，國務(wù)院學位委員會辦公室印發(fā)《關(guān)于做好本科層次職業(yè)學校學士學位授權(quán)與授予工作的意見》，意見明確了職業(yè)學校本科證書含金量，職業(yè)技術(shù)大學的認可度越來越高。職業(yè)院校若能在培養(yǎng)人才方案上加入相聲表演藝術(shù)培養(yǎng)課程，將中華傳統(tǒng)文化融入職業(yè)本科院校，不僅有利于相聲藝術(shù)傳承發(fā)展，也能夠讓學生進行“藝”與“技”兼修，激發(fā)學生的審美創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的“工匠精神”，促進學生全面發(fā)展，從而有利于培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展需求的高素質(zhì)技能型人才，提升學生就業(yè)水平，增強就業(yè)核心競爭力，同時也有助于深化職業(yè)教育改革，探索有效的職業(yè)教育的新模式，進行“美”的再創(chuàng)造。

（五）講好中國故事，增強傳播能力

在人類歷史的長河中，唯有中華民族歷經(jīng)千年發(fā)展，文明傳承從未間斷。究其原因，正是中華民族堅韌而又強大的民族精神，它來自于廣大人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強烈認同感。近期，西安大唐不夜城景區(qū)推出的特色節(jié)目“盛唐密盒”，節(jié)目一經(jīng)推出便在各大新媒體平臺火爆“出圈”。節(jié)目由“房玄齡”“杜如晦”兩名扮演者設(shè)計，觀眾們將被隨機抽選到舞臺上進行問答，或說文解字，或吟詩作對，或說古今趣事，其演出視頻網(wǎng)上一經(jīng)播出后，便引起了關(guān)注和熱烈討論。正如維爾托夫曾在《電影眼睛人》談到媒體城市中說到，人群不是旁觀者和目擊者，而是生產(chǎn)者。該節(jié)目正是將“詼諧語言+傳統(tǒng)文化”進行融合，“房謀杜斷”式的組合配之默契、談吐風趣的言語，與游客互動時“爆?！辈粩?。“盛唐密盒”爆火也為相聲藝術(shù)在內(nèi)容形式創(chuàng)新上提供了一種新的思路，正是這種“新（內(nèi)容）+奇（角色）+融（觀眾）”節(jié)目特點，構(gòu)成了一種強大的磁場，讓觀眾沉浸其中，成為曲藝媒介形象的主動參與者和傳播者。筆者堅信，堅持文化傳承是相聲藝術(shù)傳播更深、更久遠的“密鑰”。

20世紀70年代，作為中國民間特有的“說唱逗學”藝術(shù)形式——相聲，在媒體的廣泛傳播下，逐漸成為了人們所熟悉和喜愛的舞臺表演形式，甚至在國外廣為人知。雖然海外華人在繼承中華傳統(tǒng)文化方面存在著世代與地理上的差別，但他們非常認同中華傳統(tǒng)文化的價值觀和表達方式。相聲在海外的傳播，讓人們在笑聲中感到愉悅，在笑聲中啟迪思考，一代代曲藝人講好中國故事，讓世界更好地了解中國。譬如，相聲表演藝術(shù)家魏文亮率領(lǐng)天津文化新聞代表團赴澳大利亞悉尼訪問時，魏文亮不僅展現(xiàn)了相聲藝術(shù)，而且宣傳了天津改革開放的新風貌。“相聲”是一種扎根于民間、源于生活、深受群眾喜愛的民間說唱藝術(shù)，它將中國的文化傳播到國外，向世界講述中國故事。

綜上所述，隨著時間的推移，相聲的表現(xiàn)形式也變得越來越靈活、越來越豐富，極具藝術(shù)美、語言美、形式美和內(nèi)涵美。人們可以通過相聲的藝術(shù)形式和內(nèi)容來深入學習中華美德故事，培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品德和提高其藝術(shù)鑒賞能力，從而實現(xiàn)“美”的再創(chuàng)造。筆者有充分的理由相信，相聲創(chuàng)作只要始終緊貼時代發(fā)展潮流，積極探索相聲藝術(shù)職業(yè)人才培養(yǎng)新模式，融合不同文化元素，突破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作壁壘，借助新媒介技術(shù)，提升傳播效力，深入挖掘中華民族的文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，站穩(wěn)人民立場，定會綻放出絢麗奪目的色彩。

〔本文系廣東省教育廳2021年度普通高校重點科研平臺項目（項目編號：2021WCXTD021）階段性研究成果；2023年度肇慶市哲學社會科學規(guī)劃項目（項目號23GJ-89）階段性成果；廣東工商職業(yè)技術(shù)大學2022年度校級科研項目（項目編號：KYQ2022002）階段性研究成果〕

注釋：

① [加]羅伯特·洛根：《理解新媒介-延伸麥克盧漢》，何道寬譯，復(fù)旦大學出版社出版，2012年版，第314頁。

② 喻國明、焦建、張鑫：《“平臺型媒體”的緣起、理論與操作關(guān)鍵》，《中國人民大學學報》，2015年第29期第6卷，第120-127頁。

③騰訊網(wǎng)，九派新聞，ht tps：//new.qq.com/rain/ a/20230121A013TG00，2023年1月21日。

④[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社出版，2002年版，第179頁。

⑤田露：《新媒體視閾下相聲的傳播、傳承與發(fā)展研究》，華中師范大學，2022年。

（作者：高銘，廣東工商職業(yè)技術(shù)大學文化與傳播學院教師；李成，廣東工商職業(yè)技術(shù)大學教授）

（責任編輯/陳琪穎）