彭雨晴,陳 晨

(南昌大學(xué) 人文學(xué)院,江西 南昌 330031)

劉元卿《賢奕編》(四卷)是明代筆記小說的代表性作品之一。因該書包含了一些寓言故事,所以首先受到現(xiàn)代寓言研究者的關(guān)注,不僅這些寓言入選各種寓言選本,而且在陳蒲清《中國古代寓言史》、吳秋林《中國寓言史》等著作中也有一定的論述。但是,寓言僅僅是該書的一部分內(nèi)容,該書實為雜俎筆記小說,因此也漸漸受到現(xiàn)代小說研究者的重視。如吳海和曾子魯主編的《江西文學(xué)史》指出“《賢奕編》是明代江西乃至全國較有影響的筆記小說集”,[1]鄒佳錦碩士論文《晚明江西文言小說研究——以朱孟鎮(zhèn)、劉元卿、鄭仲夔、陳弘緒為例》對《賢奕編》的題材、語言藝術(shù)、人物形象等有所論述。但真正對《賢奕編》作出較為深入而系統(tǒng)的研究的是臺灣學(xué)者李昭鴻《〈賢奕編〉研究——劉元卿教育方式的多元呈現(xiàn)》,該文從作者與版本、《賢奕編》之目次及取材來源、《賢奕編》十六類故事之思想內(nèi)容(釋“賢”)、《賢奕編》有關(guān)名物考證之內(nèi)容等四個方面進行了較為詳細(xì)的論述,并指出該書目次的安排體現(xiàn)了劉元卿的教育理想,尤其指出該書以“賢”字統(tǒng)稱、貫穿全書思想。[2]65-90以上研究,為《賢奕編》的進一步研究奠定了一定的基礎(chǔ),尤其是李文已略涉該書的教育思想(但未充分展開)。本文擬從文學(xué)教化的視角切入,對該書展開進一步的論述。

一、作為理學(xué)家、教育家的劉元卿

劉元卿(1544—1609年),字調(diào)父,號瀘瀟,江西安?？h南溪村(現(xiàn)屬蓮花)人。與吳與弼、鄧元錫、章潢一起并稱“江右四君子”,為明后期江右王門之大家,也是著名的教育家。從身份認(rèn)同的角度而言,劉元卿首先是作為一個理學(xué)家、教育家而自我存在的,他不是一個純粹的文人(或小說家),可以說,其為文是為“為道(即思想教化)”服務(wù)的。所以要深入《賢奕編》的思想,必須先了解作為理學(xué)家、教育家的劉元卿的基本人生價值取向。

劉元卿在嘉靖四十一年(1562),即19歲時,得了一場怪病,幾死。病愈后,開始接觸身心之學(xué)(陽明學(xué)),讀王陽明《傳習(xí)錄》,“回視返聞,以求所謂心體者?！盵3]可以說,一場怪病,觸發(fā)了他去接觸生命的學(xué)問——探求自己的心體。隆慶三年(1569),陽明弟子、江右王門領(lǐng)軍人物鄒守益之孫鄒德涵、德溥自山東歸家,倡學(xué)里中,且講學(xué)于郡城吉安之青原山。劉元卿為鄒氏兄弟所誘導(dǎo)、啟發(fā),于是真正用力于心性之學(xué)。[4]49隆慶五年(1571),拜陽明弟子劉陽為師,劉陽授以陽明“立志說”和“拔本塞源論”,正式成為陽明學(xué)人。萬歷三年(1575),受學(xué)于陽明弟子、浙中王門錢緒山之門人徐用檢,“從此始盡棄世儒窠臼,得孔門正路。”[4]78次年(1576),至湖北黃安,拜訪泰州學(xué)派耿定向,耿氏向其授以“三關(guān)四證”之學(xué)。萬歷十九年(1591),再至黃安訪耿定向,正式拜其為師,受其影響最大?？梢哉f,劉元卿主要接受了江右王門、浙中王門、泰州學(xué)派三種思想資源的影響,其中受泰州學(xué)派耿定向的影響最大。但他最后回歸孔孟之學(xué),形成了自己獨特的思想體系,建構(gòu)了全面而系統(tǒng)的體用合一論式的陽明學(xué)體系,其哲學(xué)思想主要包括一氣說、求仁之學(xué)、四端充達說、理欲之辨新論、格物說新論等,成為江右繼鄒守益之后又一位王門純?nèi)?、大儒。[5]

劉元卿不僅自己學(xué)習(xí)、踐行儒學(xué)(主要是陽明學(xué)),而且將其推向民間社會,與同道者一起創(chuàng)辦了多所書院,并常舉辦或參與各種講會,成為著名的教育家。劉元卿一生為官時間較短,不過五年,其一生主要從事教育事業(yè),辦學(xué)、講學(xué)幾乎貫穿其青年后的整個人生,并因之形成了自己的教育思想。隆慶六年(1572)年,劉元卿與同道聯(lián)合安福西鄉(xiāng)二十四姓,在書林村創(chuàng)辦復(fù)禮書院。復(fù)禮書院創(chuàng)辦的最大特點,在于發(fā)動了家族的參與。后來識仁書院的創(chuàng)辦,又復(fù)制了這一模式,聯(lián)合西鄉(xiāng)58姓士民于東江村創(chuàng)辦書院。此外,劉元卿與同道還創(chuàng)辦了一德會館、近圣會館、中道會館(會館也相當(dāng)于書院)。借助民間書院(會館)的這一道場,舉辦各種講會,將儒學(xué)(主要是陽明學(xué))家族化、民間化,普及到鄉(xiāng)里小民。在教育實踐中,他逐漸形成了自己的教育思想,提出了“孔子賢于堯舜”的價值觀和“教育即是仁教”的思想,其中前一觀點隱含的意思是說思想家、教育家高于帝王將相,前者所從事的事業(yè)也優(yōu)于或高于后者。這是對思想文化、教育價值的高度肯定,也是劉元卿對自我人生價值的認(rèn)同。[6]也就是說,劉元卿首先是將自己定位為一名理學(xué)家、教育家,并以此安頓自我的人生價值,而文學(xué)家只是其業(yè)余身份,文學(xué)只是其教育或教化的工具。

明朝的政治環(huán)境與宋朝相比,發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,士大夫“得君行道”的政治理想難以實現(xiàn),所以他們的人生價值發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,即由“得君行道”走向了“覺民行道”。劉元卿就是一個典型的代表,他將其理學(xué)、教育思想推行于民間,對普通士民加以教化,提升其道德水平,從而安頓民間社會。這一教化過程,需要借助各種中介(主要包括學(xué)校和非學(xué)校兩種組織形式)才能展開。故劉元卿不僅主要利用書院、講會這種學(xué)校教育形式來推動儒學(xué)(陽明學(xué))教化,同時也借助了文學(xué)(小說)這一非學(xué)校形式來推行儒學(xué)教化?？梢哉f,小說這種通俗文藝形式,也是重要的儒學(xué)教化工具——在寓教于樂中達到教化的效果。從這一視角來觀照《賢奕編》,我們發(fā)現(xiàn)該書不僅是一部文學(xué)趣味濃厚的筆記小說,而且是一部有體系的以儒學(xué)為中心的教化、修養(yǎng)書,亦即是一部文學(xué)化的教化、修養(yǎng)書。

二、《賢奕編》的整個教化、修養(yǎng)體系

《賢奕編》(四卷)作為筆記小說,無疑首先必須具備娛樂功能,否則就不能稱之為“小說”。劉元卿編纂此書,即有以之“代奕棋”之意。他說:“余性拙,不曉博弈,客至,第相與對坐。又不善勸酒,客或欠伸苦之。因飽食之暇,輯古今人言行可為法戒者,粗作區(qū)目?？椭?焚香拭幾,取書讀一二品,以代奕棋云爾?！盵7]1283但他顯然不滿足于此,故說完這幾句話之后,接著就話鋒一轉(zhuǎn):“讀者因有所觸動,豈獨曰猶賢乎已!”于此可見,劉元卿的根本意圖在于希望讀者因之“有所觸動”,即通過閱讀這些小說來改變自己(即身心轉(zhuǎn)化),從而達到教化的目的,如此讀小說就“賢奕”(勝過奕棋),不僅僅是娛樂而已。作者以反問的語調(diào)說“豈獨曰猶賢乎已”,即強調(diào)《賢奕編》的編纂有深意在——在其中建構(gòu)教化體系。

劉元卿所處的時代(嘉靖至萬歷)已世風(fēng)日下,習(xí)尚日非,尤其是至萬歷中后期已呈現(xiàn)出末世景象?！顿t奕編》編成、并刊刻于萬歷二十一年(1593),正處于萬歷中期。他向慕宣德、正統(tǒng)、成化、弘治之時,認(rèn)為那時“民物殷盛,閭閻熙熙”,而如今則“民舍無不有愁嘆聲,而尚習(xí)日侈”。[7]1283在學(xué)術(shù)上,今則是“謬悠特甚,或以孝弟為剩談,以懲窒遷改為沾滯,芻狗仁義,駢拇禮樂,孔孟之訓(xùn),幾若贅厖”[8],即乖離了儒家正統(tǒng)。劉元卿認(rèn)為,世風(fēng)日下,“總其本原,暗于學(xué)。斯所繇不能行古之道也與!”[7]1283就是說,其根本原因在于不達儒家學(xué)術(shù)正統(tǒng),不能踐行古儒之道。這一看法與劉元卿的整個思想、教育理念是相通的。這是《賢奕編》所由“作”的深層的思想背景。因此,該書雖是一部筆記小說,但實際上以小說、故事、寓言等文學(xué)形式來構(gòu)建了一個儒學(xué)教化、修養(yǎng)體系。

我們來看,劉元卿是如何建構(gòu)這一教化、修養(yǎng)體系的?！顿t奕編序》曰:

類凡十有六。蓋余嘗從田墅間,聞諸長老譚宣、正、成、弘間民物殷盛,閭閻熙熙。由時一二元宰哲臣,器局宏深,質(zhì)行方正,故里風(fēng)樸略,古意盎然。今民舍無不有愁嘆聲,而尚習(xí)日侈,則士節(jié)之不立;士節(jié)之不立,則器不足居之?？偲浔驹?暗于學(xué)。斯所繇不能行古之道也與!述懷古第一,次廉淡,次德器,次方正,繼之以證學(xué)。學(xué)明而倫修矣,故敘倫次之。敘倫而家正矣,故家閑次之。家閑則官政立,官政立則仁澤遠(yuǎn),仁澤遠(yuǎn)則干局宏,故次官政、廣仁、干局。

孰質(zhì)不才,孰心不仁,有其蔽之,政乃弗達,斯孔子所由得之不得曰有命乎,受之以達命。維仙暨佛,蟬脫塵埃,富貴浮云,所謂禮失而求之野者,受之以仙釋。豈惟仙釋,夫物則亦有然,明于庶物,君子存之;抑人有言,道在糠秕,是以或罕譬而喻,醒于指陳;或前言戲之,莊于法語;或曲引輪回,威于斧鉞。故復(fù)述觀物、述警喻,述應(yīng)諧,而以志怪終焉。[7]1283-1284

劉元卿將該書分為16類,此16類其實又可分為兩大類:一類是懷古、廉淡、德器、方正、證學(xué)、敘倫、家閑、官政、廣仁、干局等10小類,此大體屬于志人小說類;另一類是達命、仙釋、觀物、警喻、應(yīng)諧、志怪等6小類,此大體屬于寓言或志怪小說類。第一大類大體依據(jù)《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下的修養(yǎng)體系而設(shè)立,而以證學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng),其中懷古、廉淡、德器、方正屬于修身,敘倫、家閑屬于齊家,官政屬于治國,廣仁、干局屬于平天下,而證學(xué)可歸入《大學(xué)》格物致知的范圍(此為狹義的學(xué)——為人修身之學(xué)),而該書附錄的《閑鈔》(上下),包括風(fēng)俗、制度、語言、文字、器物、生物、天文、地理、歷史、宗教等[2]86,屬于知識性的雜鈔,大體也可歸入廣義的學(xué)習(xí)范圍。所以前10類實際上構(gòu)成了一個內(nèi)在的儒學(xué)教化、修養(yǎng)體系。而第二大類的達命、仙釋、觀物、警喻、應(yīng)諧、志怪則是屬于對前者的補充,以進一步豐富前者的內(nèi)容,可算作是一個外在的教化、修養(yǎng)體系。如此,《賢奕編》就以小說、故事、寓言等文學(xué)形式構(gòu)建了一個內(nèi)外結(jié)合的教化、修養(yǎng)體系,這是一個以儒學(xué)(即內(nèi))為中心,并輔以佛、道、民間宗教、笑話、寓言、志怪等(即外)而形成的較為豐富且有些龐雜的教化、修養(yǎng)體系。因為《賢奕編》的閱讀對象或聽眾,不僅包括士人,也包括普通百姓(不識字的百姓或可聽讀過該書的人講),故該書打破了儒家“不語怪力亂神”的禁忌,尤其是第二大類不少屬于“怪力亂神”的內(nèi)容,只要其故事有利于士民遷善改過而達到潛移默化的效果,作者就將其納入這一教化、修養(yǎng)體系中。下面對這一體系分別進行詳細(xì)的分疏。

三、內(nèi)在的教化、修養(yǎng)體系

《賢奕編》前10類懷古、廉淡、德器、方正、證學(xué)、敘倫、家閑、官政、廣仁、干局,主要以歷史小說、故事的形式,構(gòu)建了一個儒家修齊治平的內(nèi)在的教化、修養(yǎng)體系。

(一)懷古

懷古不是一個具體的修身徳目,而是首先樹立一些古人如何立身處世、交友待客等的榜樣,以便后人學(xué)習(xí)、效法,同時又達到以古批今、以古范今的目的。《懷古》包括古代人物的20多則故事或異聞,人物包括王沂、朱熹、趙謐、錢惟演、郭延卿、周必大、歐陽修、司馬光、楊士奇、趙永、魯鐸、劉大夏、章懋、王陽明、鄒守益、吳琳、耿裕等,都是宋明時人,為時近而易效法的對象。劉元卿認(rèn)為,宣德、正統(tǒng)、成化、弘治之時,古道猶存——“一二元宰哲臣,器局宏深,質(zhì)行方正”,所以“里風(fēng)樸略,古意盎然”。[7]1283正是因為士人(尤其是高層士人)的道德人格會潛移默化地影響到社會世風(fēng),所以劉元卿在構(gòu)建教化、修養(yǎng)體系時,首先安立一批古代的道德典范,以使人向慕歸依。

(二)廉淡

廉淡是《賢奕編》設(shè)立的第一個修身徳目。所謂廉淡,就是做人、為官清廉自守、淡薄世欲。為什么劉元卿將廉淡視為第一個徳目?因為他認(rèn)為,“尚習(xí)日侈,則士節(jié)之不立”[7]1283,故廉淡是修身、立德第一關(guān)?！读钒?5篇歷史小故事,塑造了一批廉淡的典型人物。如《筮仕卻贐》寫魯穆登進士后赴京任職、劉大夏赴會試時均辭卻官方依照慣例的贈送的財物(“贐”)。對此,作者有一議論曰:“挽近世俗子一離黌序,希覬有司,如責(zé)償夙負(fù)。識趣若此,世何賴焉?”[9]1302即由此批評近來世風(fēng)潰敗而反顯廉淡的重要性。又如《籍沒顯廉》寫于謙、秦纮、劉大夏被抄沒家產(chǎn)時,家無余物,反而突顯了他們的廉潔。然后作者又一議論曰:“夫貨賄未有悖入不悖出者,三公以籍沒益顯其廉,先識此耳!俾分宜輩蚤能識此,奚肯以身為溝壑,以家為外府,藏蝎囊虺,以自毒害其子孫哉!”[9]1304即由三公之廉,聯(lián)想到嚴(yán)嵩(分宜)之貪污,最后身敗名裂,毒害子孫,如果他早識廉之重要性,就不至于大肆貪污而遭如此下場。

(三)德器

所謂德器,就是器量寬宏、不與人較?！兜缕鳌钒?4篇歷史小故事,塑造了一批德器宏厚的典型人物,如丙吉、沈麟士、張士簡、裴行儉、柳公權(quán)、李沆、張齊賢、王旦、寇準(zhǔn)、富弼、楊守陳等。這些人物大多為歷代的名相或名臣,劉元卿選擇這些人物為德器之榜樣,正是為了突出德器宏厚乃能成大業(yè),正《中庸》所謂“大德者必得其位”。如《釋憾薦賢》塑造了三位不計他人私仇而反推薦其為官的典型的德器人物——楊文敏、楊文定、劉莊襄。最后,作者議論曰:“三公以國家為念,不計其私,有古大臣風(fēng)。吾儕誦法孔孟,將以究安民之術(shù),一旦躋膴仕,惟悅牧民者之曲意徇我,骫法庇我,而于民瘼若蔑聞?wù)?則自負(fù)所學(xué)亦甚矣!”[9]1312即由三位典型人物而批評當(dāng)朝官員一旦登高官,則希望下級官吏曲意迎奉自己而不關(guān)心民瘼,如此則負(fù)所學(xué);亦即通過古今對比來顯示德器之價值,故值得當(dāng)朝官員效法。

(四)方正

所謂方正,就是為人剛正不阿、品行正直無邪?！斗秸钒?8篇歷史小故事,塑造了一批典型的方正之士,如常林、范縝、蕭引、韋澳、陳師道、傅察、楊邦義、魏驥、陳選、胡東洲、何景明、文征明、鄒立齋等。如《傅察辭婚》寫北宋書生傅察推卻與權(quán)臣蔡京之女結(jié)婚姻,顯示出“年少有氣識”;[9]1316又如《立齋偉節(jié)》寫明代鄒智(號立齋)中解元后參與會試,與另一位解元相見,當(dāng)對方問:“子省榜首坊金,視眾舉子增幾何?”立齋即大怒,拂衣起,不答而出。于是作者稱嘆曰:“燕雀安知鴻鵠志也!”立齋中進士后,應(yīng)詔陳言,論進君子退小人,因大忤權(quán)貴,遭貶謫。作者又稱贊曰:“(立齋)年雖不永,未競所志,其閎議偉節(jié),到今燁然烈矣?！盵9]1318劉元卿有時忍不住加以議論,正是為了突顯其德性的價值。

(五)證學(xué)

劉元卿將學(xué)術(shù)作為整個教化、修養(yǎng)體系的中心,修身(廉淡、德器、方正)有成歸之于學(xué),而齊家(敘倫、家閑)、治國(官政)、平天下(廣仁、干局)也因之于學(xué),這就是所謂“證學(xué)”——一切德性、行為均證之于學(xué)。在《賢奕編》中,所謂“學(xué)”,主要是指教化、修養(yǎng)之學(xué),也包括知識性的學(xué)問,因為后者也有助于教化、修養(yǎng),故該書最后又附錄了知識性的《閑鈔》?！蹲C學(xué)》包括11篇小故事或言論,其中關(guān)于陽明學(xué)派的8篇,直接為陽明的4篇,可見劉元卿將學(xué)術(shù)的核心歸之于陽明學(xué),這是其學(xué)術(shù)主張的體現(xiàn)?！蹲C學(xué)》主要以生動形象的事例展示如何為學(xué),如此理與事相融合,使普通人也懂得為學(xué)之道。如《薄書即學(xué)》敘一官吏主管獄訟刑罰,恨無暇為學(xué),王陽明曰:“凡學(xué)官先事離事為學(xué),非吾格致旨。即以聽訟言,如因其應(yīng)對無狀而作惡,因其言語圓轉(zhuǎn)而生喜,因其屬托而加憎,因其請求而曲從,或以冗劇而怠,或以浸譖而淆,皆私蔽也。惟良知自知之,細(xì)自省克,不少偏枉,方是致知格物也。若離事為學(xué),卻是著空?！盵9]1324-1325陽明認(rèn)為,不需要離開具體事務(wù)而為學(xué),在具體的公務(wù)中就可以致良知。再如《三轉(zhuǎn)良知》敘耿定向(劉元卿的老師)如何通過一個具體的官司來細(xì)致地致良知——心中“三轉(zhuǎn)良知”。

(六)敘倫

所謂敘倫,乃講五倫之道,包括父子、君臣、兄弟、夫妻、朋友之道,屬于齊家的擴展版。《敘倫》收錄了15篇小故事,塑造了一些明君、忠臣、孝子、仁兄、義弟、賢妻、好友等典型形象。如《月明跪缶》寫一個乞丐在月明之夜,用乞討得來的酒捧缶跪進其母,且歡歌娛母,一貴人見之,大為感動,于是每宴為其留食。又如《新宅退兄》寫裴楷新建宅邸,遷居前邀其兄觀賞,其兄心喜欲之而不明言,裴楷心知其意,便將新宅推讓于兄。再如《命婦顯夫》寫晏子的仆人為其駕車,洋洋自得,其妻知后,請離去,曰:“晏子長不滿六尺,身相齊國,名顯諸侯。吾觀其志,恂恂自下,思念深矣。子身長八尺,為人仆御,意洋洋若自足者。妾是以去也?！庇谑窃撈托呃⑷f當(dāng),請求改之,遂發(fā)奮學(xué)道,后被晏子推薦做了大夫,其妻被封為“命婦”。[9]1333

(七)家閑

所謂家閑,就是如何齊家——治家、教子孫。《家閑》收錄了18篇治家、教子孫的典型故事,塑造了一些家教成功的長輩或大家族形象,如石奮、柳世隆、申國夫人、二程母、韓億、竇儀、范仲淹、王旦,司馬光、胡安國等,以及河?xùn)|柳氏、金溪陸氏、浦江義門等。這些長輩或家族均謹(jǐn)守家法家規(guī),對子孫、家人要求嚴(yán)格。如《希文焚?！穼懛吨傺透毁F后,仍以儉約訓(xùn)誡諸子。其子純?nèi)嗜⑵迺r,以羅綺作花轎的帷幔,范仲淹聞之不悅,曰:“羅綺豈帷幔之物耶?吾家素清儉,安得亂吾家法?敢持至,當(dāng)火于庭?！盵9]1338又如《金溪陸氏》寫陸九淵家族累世義居,推一人最長者為家長,歲選子弟分任家事。田疇、租稅、出納、廚爨、賓客,各有主者。家法儼然,子弟有過,家長飭令更改,否則,撻之。

(八)官政

所謂官政,就是如何治國——為官行政、選吏用人?！豆僬肥珍浟舜祟惞适禄蜓哉?2篇,塑造了一批好官、能官、廉官形象,如西門豹、劉玄明、盧坦、李文靖、韓琦、范仲淹、富弼、杜正獻、寇準(zhǔn)、陸九淵、真德秀、程顥、蘇軾、呂居仁、耿定向等?？傮w而言,官政的關(guān)鍵在于以德為政,以德用人,以德化民。如《荊門善政》寫陸九淵治理荊門善察其境內(nèi)官吏之廉貪、習(xí)尚之善惡而加以治理,又訴訟涉及人倫者,使自毀其狀,以厚風(fēng)俗。唯不可訓(xùn)者,始以法治之。又如《伯子化民》寫程顥治理晉城重在教化,如民以事至邑者,必告之以孝弟忠信;又重視學(xué)校教育,擇子弟之秀者聚而教之;對于鄉(xiāng)民社會,則為立科條,旌別善惡,使之有榮恥感?！稙榱钜I(lǐng)》為耿定向之論,他指出為令的要領(lǐng)在于耐煩,但需要有“引子”才有效,所謂“引子”就是要樹立為圣賢之志。所以,為官行政的根本乃在于官員的德性修養(yǎng)。

(九)廣仁

所謂廣仁,就是廣施仁德、做好事,屬于廣義的平天下的范圍(因為人人廣施仁德,天下乃平)?！稄V仁》收錄此類故事13篇,塑造了一些廣施仁德、做好事的善人形象,其中包括官員和普通民眾,官員有郭元振、葛繁、黃兼濟、王曾、李之純、周必大、歐陽修等,普通民眾有婦女、士子等?！稄V仁》中的故事大多摻雜了因果報應(yīng)觀念(尤其彰顯“善有善報”),乃順應(yīng)普通民眾的觀念而方便施教。如《平園活吏》寫周必大監(jiān)臨安府和劑局,局內(nèi)失火,并延燒至民家,剛開始官府追究局吏、居民的責(zé)任,而周必大主動承擔(dān)責(zé)任而遭罷官,于是吏民得免罪。必大歸家,去拜謁其岳丈,前一晚其岳丈夢掃雪迎宰相,第二天必大至。后周必大果然官至宰相。又如《獄官賢妻》寫一獄官冬夜苦寒,欲就寢,其妻正色曰:“君暖衣飽食,畏寒不出,獄中罪人如何?”于是獄官感悟,自此留意獄訟。此婦女本是妓女,未有生育,后生子,一子登第。[9]1363

(十)干局

所為干局,就是處事的才干、器局,屬于智,為廣義的教化、修養(yǎng)(儒家理想的教化是智仁勇三者兼具),大體也可歸入平天下的范圍?！陡删帧肥珍浟舜祟惞适?5篇,塑造了一些善于處事、處變的人物形象,尤其反映了人物隨機應(yīng)變的機智,這些人物主要為官員,也有普通人,官員有明寧王、王武恭、張乖崖、李迪、文彥博、張浚、畢再遇等,普通人有蘭姐、小吏等。如《三公處變》,其一寫宋真宗病重,太子尚幼,“八大王”趙元儼問疾留禁中而不再出,執(zhí)政者患之。時李迪(文定)以宰相宿內(nèi)祈禳,一次見有人給王送水,即用墨筆放水中,水盡黑。王見水大駭,以為是毒,就馬上離去。又如《落簪舟底》寫丘琥一次過丹陽,買舟行,一人來附舟同行。丘琥知其為盜,假裝簪子失落水中,又打開箱子,自解其衣,以示無物。后盜賊離去,不久殺人于丹陽城中,于是人服丘琥之智。

四、外在的教化、修養(yǎng)體系

《賢奕編》前10小類構(gòu)建了一個內(nèi)在的儒學(xué)教化、修養(yǎng)體系,而后6小類達命、仙釋、觀物、警喻、應(yīng)諧、志怪雖不屬于具體的教化、修養(yǎng)徳目,但其內(nèi)容對此有助益,是前者補充和豐富。此部分文學(xué)性、傳奇性更強,其取材越出了歷史小說、故事的范圍,其思想越出了正統(tǒng)儒學(xué)的范圍,包括民間宗教或佛道故事、動物故事、笑話、寓言、志怪等,不少具有“怪力亂神”的色彩,尤其為普通民眾所樂聞,從而更易達到教化的效果。所以,此6小類可視為一個外在的教化、修養(yǎng)體系。這體現(xiàn)了劉元卿思想的寬容性和開放性(也體現(xiàn)了其思想的另一個面向)①,為了達到對民眾教化的目的,即使不符合純正儒家思想的材料也納入其教化、修養(yǎng)體系中。

(一)達命

所謂達命,就是要了知生死、窮達、禍福有命,有宿命論的味道,大體屬于民間信仰方面的范圍。劉元卿曰:“孰質(zhì)不才,孰心不仁,有其蔽之,政乃弗達,斯孔子所由得之不得曰有命乎,受之以達命?！盵7]1283但是,正因為有命,所以不必刻意去求富貴而作惡,或求官而干謁。如《顯道夢征》敘謝良佐(顯道)剛及第時夢見入內(nèi)庭,不見神宗,而太子涕泣。等到授官時,神宗駕崩,哲宗即位。后嘗感悟道:“如此等事,直不把來草草看卻,萬事真實有命,人力計較不得。吾平生未嘗干人,在書局亦不謁執(zhí)政?！盵9]1374同時,所謂達命又蘊含“吉人自有天相”之意,如《禍福倚伏》敘秦檜晚年嘗一夕秉燭治文書至夜分,欲盡殺張德遠(yuǎn)、胡邦衡等君子11人,四更忽得疾,數(shù)日而卒,這些人遂不死?！哆_命》也有“惡有惡報”的故事,如《數(shù)不可逃》。劉元卿實際上是希望借助民間的宿命論而勸人為善去惡、秉持正道;甚至宣揚為善修德還可以改命,如《吉兇在人》敘朱熹弟子廖德明少年時夢見自己為宣教郎,后登第初授官,果為宣教郎,于是德明認(rèn)定自己為官僅止于此,不想赴任,朱熹勸道:“固有朝為跖而暮為舜者,其吉兇禍福亦隨之而變,難以一定言。今子赴官,但當(dāng)充廣德性,力行好事,前夢不足芥蒂?！焙蟮旅鞴僦琳?。[9]1374

(二)仙釋

從劉元卿的整個思想主張而言,他認(rèn)同純正的儒家,而對佛教有較大的批評,主要因它主張?zhí)与x世間,不能安頓人間秩序。但《賢奕編》仍收錄仙釋的故事或言論,其意認(rèn)為佛道的某些觀念、修養(yǎng)方法也有助于教化、修養(yǎng)。對于仙釋,劉元卿曰:“維仙暨佛,蟬脫塵埃,富貴浮云,所謂禮失而求之野者,受之以仙釋。”[7]1284就是說,佛道的“蟬脫塵埃,富貴浮云”(即超越性追求),本為儒家所有,但現(xiàn)大體已失(或不太重視),故只好求之于佛道。《仙釋》主要收錄了純?yōu)榉鸬赖墓适禄蜓哉?也收錄了一些儒道、儒佛相通的故事或言論。后者如《玄宗正訣》載:游靜宇問羅子(即羅近溪)如何調(diào)息,羅曰:“心和則氣和,氣和則形和,息安用調(diào)?”又問如何修心,羅曰:“和妻子,宜兄弟,順父母,心斯和矣。”耿定向聞后,大為稱賞曰:“此玄宗正訣也,不獨伯陽皈心,釋迦合掌,即尼父復(fù)生,當(dāng)首肯矣?！盵9]1379-1380此言調(diào)息、修心,三教可以相通。劉元卿甚至將佛道之論從儒家的角度來解釋,如《不加不損》載:羅近溪與一和尚交往數(shù)年,此和尚將別,羅請和尚開示,和尚曰:“沒得說。你官人家常有好光景,有好光景,便有不好光景等待。在咱出家人,只這等?！绷_大會于心。于是劉元卿議論曰:“夫衲子所云只這等,是吾儒家所云不加不損處也。吾黨于此等處是錯過:即高者或在道理上支撐,下者惟在書冊上見解。以此隨境流轉(zhuǎn),著風(fēng)動搖。而所謂不加不損者,成虛談已。彼異教家流,乃能于此當(dāng)下理會識取。”此“不加不損處”即心性本體,劉元卿認(rèn)為儒者將此丟失不求,而佛家反能“當(dāng)下理會識取”,故“近溪子可謂禮失而求之野者”。[9]1385

(三)觀物

劉元卿認(rèn)為,觀察、觀照萬物,也有助于教化、修養(yǎng),他說:“豈惟仙釋,夫物則亦有然,明于庶物,君子存之。”[7]1284所謂“明于庶物,君子存之”,就是通過觀物來體會、參悟為人修養(yǎng)之道?！队^物》所收均為動物故事,大體可分為兩類,一是贊美類,二是諷刺類,以前者為主。前者主要寫某些動物有靈性,知恩圖報、忠于主人,或有德性、孝心。如《上林慈鳥》寫一類烏鴉,當(dāng)宮殿的門一打開,千官擁集,一大群烏鴉飛翔其上,但不見遺穢落下而污染他們的冠服。劉元卿于是稱贊它們的德行曰:“噫嘻!躬厚德者自無薄行,安忍輕點蔑朝士哉!”[9]1391后者主要諷刺某些動物的惡毒、愚蠢。如《高聽嗜殺》寫一種叫高聽的毒蛇,常闖入臣蜂房中,盡收其毒,常埋伏于道旁草中,伺人過而螫之。且尾隨其人家竊聽,聞其家有哭聲,知其人已死,才悠然離去。如果其人未死,再集毒螫人如初。劉元卿議論道:“噫!此蛇蓋夙生中惡業(yè)者,如所螫人徼天之幸終無恙,日自集毒無已。毒厚寧不自斃哉?愚矣!”[9]1390其意在諷刺害人終害己者。

(四)警喻

所謂警喻,就是用譬喻(大多為寓言)來揭示為人、為學(xué)、為政等方面的道理,且有警示世人的意味。劉元卿曰:“抑人有言,道在糠秕,是以或罕譬而喻,醒于指陳?！盵7]1284意味道在日常事物中,只要稍用譬喻(或寓言)就能揭示出來。這些譬喻或寓言生動形象,令人印象深刻,易于起到教化的效果。如《黠猱媚虎》敘猱善抓癢,老虎讓其抓頭,越抓越舒服,慢慢在其頭上抓出一個小洞,老虎不覺,又抓出其腦髓,且給老虎吃,還是不覺。猱又繼續(xù)抓,最后虎腦空,痛發(fā)而死。由此,作者議論曰:“世人謂邯鄲挾瑟而倡者類之,于是乎,寧獨一倡哉!”[9]1406-1407就是說,猱就像“邯鄲挾瑟”的娼妓,讓你在靡靡之音中感到“抓癢”般的愉快而最后喪失自身。其實還不止娼妓是猱,凡是讓你暫時沉迷于享樂之中而最后喪失自身的“小人”都是猱。此寓言的真實寓意在于警惕身邊的佞媚小人。又如《執(zhí)泥繪像》敘歙縣商人外出經(jīng)商,30余年未回過家,家里唯存其一畫像?；丶液?其子、其妻依據(jù)畫像辨認(rèn),一點也不像,故不相認(rèn)。直到商人與其妻話當(dāng)年之事,道出當(dāng)年畫師的姓名,如此其妻、其子才肯相認(rèn)。于是作者發(fā)議論曰:“夫父,天下莫戚者也,乃一泥于繪像,致有妻子之疑。彼儒者獨不知經(jīng)史亦帝王圣賢之繪像也,顓泥經(jīng)史而忘求圣人之心,是即所謂泥繪像而拒真父者也?！盵9]1409就是說,學(xué)者讀經(jīng)史之作,不能拘泥于表面的文字而不求圣人之心,就像拘泥于畫像而不認(rèn)真人。

(五)應(yīng)諧

所謂應(yīng)諧,即對答詼諧?！稇?yīng)諧》所收為詼諧之作,屬于笑話或詼諧寓言,它們用幽默的筆調(diào)來表達耐人尋味的為人之理。劉元卿曰:“或前言戲之,莊于法語。”[7]1284就是說,戲謔之言在教化上勝過嚴(yán)肅之語,可以在輕松幽默的氛圍中達到“潤物細(xì)無聲”的教化效果。如《甲乙相詬》載:兩人相詬于衢,甲曰你欺心,乙曰你欺心,甲曰你沒天理,乙曰你沒天理。陽明先生聞之,謂門弟子曰:“小子聽之,兩人諄諄然講學(xué)也。”門人曰:“詬也,焉為學(xué)?”曰:“汝不聞乎?曰心,曰天理,非講學(xué)而何?”曰:“既講學(xué),又焉詬?”曰:“夫為人也,惟知求諸人,不知反諸己故也。”[9]1415王陽明通過甲乙兩人的吵架,向弟子揭示為人不能只責(zé)備他人,而要反省自己。又如《里尹昧我》敘一里尹押送一罪僧赴戍,在途中,罪僧將其灌醉、剃頭,又解下自己的枷鎖,反安里尹頸脖上,然后逃逸。凌晨,里尹醒來,發(fā)現(xiàn)罪僧不見,自摸其頭,又枷鎖在頸,于是大驚:“僧故在是,我今何在耶?”作者釋其寓意曰:“夫人具形宇內(nèi),罔罔然不識真我者,豈獨里尹乎?”[9]1413這是諷刺人世間有許多人不能認(rèn)識真正的自己(即本心本性)。從教化普通民眾或從其易接受的角度而言,《應(yīng)諧》可謂最具效果,故其影響廣泛,曾從《賢奕編》中別出而刊行,甚至有的至今還在劉元卿故里百姓的口頭中流傳,如《乍解張皇》等。

(六)志怪

此類為志怪小說,包括輪回因果、陰陽交接、夢兆顯靈、鬼神怪異等離奇的故事,充滿了宗教迷信色彩。這是儒者不輕易道者,但劉元卿意在借這類故事來起到揚善懲惡的教化作用,他說:“或曲引輪回,威于斧鉞。”[7]1284如《三刀不死》寫永新劉先生宋末赴省試回家途中,遇到一神卒,奉上帝命去勾陽間應(yīng)死者。神卒拿出陰間手冊,見劉先生名下注“三刀下死”,但他見劉先生像個好人,于是改“下”字為“不”字。后劉先生遇元兵,被砍三刀,幸而未死?！洞鷩鴼⒀穭t寫代國公郭元振夜行投宿到一人家,用智殺死烏將軍(豬妖),救了一女子,該女子遂以身相許,后生子數(shù)人,皆為大官。這兩個故事顯然是借因果報應(yīng)思想來勸人向善。

總之,劉元卿以筆記小說的形式,以生動形象的文學(xué)手法,構(gòu)建了一個內(nèi)外結(jié)合的以儒學(xué)為中心并兼容佛道及各種民間觀念的教化、修養(yǎng)體系,從而開拓了教化士民的精神空間,尤其是外在的體系容納了各種民間題材,擴大了受眾面,從而使其教化、修養(yǎng)思想進一步深入民間。

[注 釋]

① 按:在正統(tǒng)的詩文中,劉元卿體現(xiàn)出一個純正儒者的形象;但在小說中,除體現(xiàn)出儒者形象外,他也呈現(xiàn)出民間思想的面目,對有利于教化的各種民間觀念也持肯定態(tài)度?？傊?為了達到教化的目的,他對各種思想取兼容并包的態(tài)度。