劉濤

清朝光緒十五年（1889），三十二歲的康有為完成論書專著《廣藝舟雙楫》（又名《書鏡》），鼓吹“尊碑”的主張。此書于光緒十九年（1893）刊印，雖起爭議，但影響甚大。

康有為所說“碑學(xué)”之義

《廣藝舟雙楫》中，康有為屢屢說及“碑學(xué)”。這個概念在二十世紀(jì)成了書家論書的常用詞?？墒?，康有為行文中的“碑學(xué)”所指卻飄忽不定。這并不奇怪。康有為是晚清今文經(jīng)學(xué)的大家，重義理的闡發(fā)，其以“碑學(xué)”論書，意欲揭示晚清書法大勢所在，勸人順應(yīng)這一時尚潮流。至于定義“碑學(xué)”，康有為不為。

康有為的“碑學(xué)”，其意到底如何，我們可從文本的具體語境中來了解?！蹲鸨诙芬徽抡f：

今南北諸碑，多嘉道以后新出土者。即吾今所見碑，亦多《金石萃編》所未見者。出土之日，多可證矣。出碑既多，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大國。

這段文字所說“碑學(xué)”，指著錄、考證南北諸碑的學(xué)問，屬金石之學(xué)。同一章中，他又說道：

迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣。

這里所謂“碑學(xué)”，轉(zhuǎn)而指稱“寫魏體”的書法風(fēng)尚?！扼w變第四》一章中，康有為論及清朝書風(fēng)之變，把碑學(xué)書風(fēng)視為清朝書風(fēng)演進(jìn)的一個階段：“國朝書法，凡有四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際。至于今日，碑學(xué)益盛，多出入于北碑率更間，而吳興亦蹀躞伴食焉。”

康有為所謂“碑學(xué)”的概念，還不限于金石學(xué)、書風(fēng)兩端?！蹲鸨诙芬徽轮校幸欢瓮瞥绨莱贾鴷⒄f以提倡北碑書法的文字：“涇縣包氏以精敏之資，當(dāng)金石之盛，傳完白之法，獨得蘊(yùn)奧，大啟秘藏，著為《安吳論書》，表新碑，宣筆法，于是此學(xué)如日中天?！边@段文字沒有明言“碑學(xué)”，但“如日中天”的“此學(xué)”顯然是指代“碑學(xué)”，即包世臣為“表新碑，宣筆法”的書學(xué)著作。

于是我們知道，康有為的“碑學(xué)”概念，涉及金石學(xué)、書風(fēng)、書學(xué)。他之所以一概以“碑學(xué)”相稱，是因為都與“南北諸碑”相關(guān)?！蹲鸨诙芬徽轮?，康有為列出“尊南北朝碑”的五條理由：“筆畫完好，精神流落，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也?！?/p>

康有為借鑒梁朝庾肩吾《書品》之例，立《碑品第十七》一章，把“南、北碑”分為十一個等級：神品、妙品（上、下）、高品（上、下）、精品（上、下）、逸品（上、下）、能品（上、下）。第一等“神品”有三種：南朝宋《爨龍顏碑》、北魏前期《靈廟碑陰》、北魏后期《石門銘》，不是南碑就是北碑。《購碑第三》一章開列的碑刻品目，還包括吳碑、晉碑和隋碑，或許因為吳碑、晉碑被認(rèn)作南碑之源，隋碑屬北碑之流。

康有為的“碑學(xué)”在南北朝碑范圍提倡的重點是“北碑”，北碑中推崇“魏碑”?？涤袨樗^“魏碑”，泛指北魏的銘石之跡，包括碑刻、墓志、造像記、摩崖題刻?！秱湮旱谑芬徽抡f：“北碑莫盛于魏，莫備于魏?！薄胺参罕?，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可?！笨涤袨槿绱丝滟澪罕?、突出魏碑，不僅出于審美的觀察，且是對前輩書家寫魏碑而卓然名家的經(jīng)驗總結(jié)?？凳虾笃诘臅▽嵺`，得益《石門銘》和《孝昌六十人造像》，乃“魏碑”系統(tǒng)的書跡。

康有為《尊碑第二》云：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞?！彼麑ⅰ氨畬W(xué)”與“帖學(xué)”對舉，以別取法不同之書法流派。那么，他的“碑學(xué)”還有指稱書派之意。

大體說來，康有為的“碑學(xué)”指向多端，包括金石學(xué)、書學(xué)、書風(fēng)、書派四個方面，不妨名為金石學(xué)的碑學(xué)、書學(xué)的碑學(xué)、書風(fēng)的碑學(xué)、書派的碑學(xué)。

阮元、包世臣是“尊碑”的先驅(qū)

嘉慶年間，金石學(xué)已盛。那時著錄、考證金石的巨帙名著當(dāng)推孫星衍與邢澍合撰《寰宇訪碑錄》、王昶《金石萃編》，所見南、北碑書跡已達(dá)百余種，阮元、包世臣得以親見大量北碑拓本書跡，兩人都將金石學(xué)的碑學(xué)轉(zhuǎn)化為書學(xué)的碑學(xué)。但是，兩人書學(xué)的碑學(xué)取向有所不同：阮氏借此探討書法史的南、北書派，包氏宣揚(yáng)北碑書法，尤其是用筆的筆法。

阮元（1764—1849），字伯元，江蘇儀征人。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，官湖廣、兩廣、云貴總督，所至之處，皆提倡學(xué)術(shù)、振興文教。主編《經(jīng)籍籑詁》，?？獭妒?jīng)注疏》，匯刻《皇清經(jīng)解》，著有《揅經(jīng)室集》，是乾嘉學(xué)派晚期代表人物。

乾隆、嘉慶之際的二十年間，阮元自道“所見所藏北朝石碑，不下七八十種”，不但“留心南北碑石，證以正史”，并以碑、帖分界分南、北書派，撰成《南北書派論》《北碑南帖論》。錢泳《履園叢話》記載，嘉慶十九年（1814）三月，到淮陰拜謁阮元，座中論及書法，阮元出示《南北書派論》，大談書法分南、北宗。錢泳深表贊同，并將阮元之說錄入《履園叢話》。

阮元“兩論”是最早結(jié)合碑帖書跡與正史相關(guān)記載討論中古書法流派的文章?！赌媳睍烧摗氛J(rèn)為：晉至隋朝，書法分南、北兩派，東晉、南朝為“南派”，“乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘”。北魏、北齊、北周、隋為“北派”，“則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜”。延及初唐三家，虞世南為南派，歐陽詢、褚遂良為北派。又撰《北碑南帖論》，首次將“碑”“帖”對舉，劃出界域，指出各自長處：“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長。界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！保涤袨椴煌馊钤哪?、北書派論，《廣藝舟雙楫·寶南第九》曰：“書可分派，南北不能分派，阮文達(dá)之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北也?！保┤钤岢珜W(xué)習(xí)北碑書法，寄望“穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)，庶幾漢魏古法不為俗書所掩”。阮元如是說，學(xué)北碑的最終目標(biāo)在復(fù)興“漢魏古法”。

包世臣（1775—1855），字慎伯，安徽涇縣人，曾官知縣。書法初學(xué)唐宋，后法北碑，晚年學(xué)“二王”，工書且好論書法，名重江南。嘉慶二十四年（1819）包氏客濟(jì)南，“得北朝碑版甚夥”，寫出“表新碑，宣筆法”的書學(xué)專文《歷下筆譚》。包世臣盛贊“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)”，相比之下，“唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻”。包世臣宣揚(yáng)北碑，主張學(xué)習(xí)北碑，而且指點筆法：

起筆處順入者無缺鋒，逆入者無漲墨，每折必潔凈，作點尤精深，是以雍容寬綽，無畫不長。

包氏師從鄧石如，指出鄧氏筆畫“中截?zé)o不圓滿遒麗”，如此“中實之妙”，更是包世臣強(qiáng)調(diào)的北碑書法要點：

古人雄厚恣肆，令人斷不可企及者，則在畫之中截……其中截之所以豐而不怯、實而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能幸致。

欲求筆畫中截“豐而不怯、實而不空”，包世臣主張“萬毫齊力”和“五指齊力”的用筆之法：

北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕。萬毫齊力，故能峻；五指齊力，故能澀。

包世臣既提倡北碑，又指點寫北碑的筆法，學(xué)者翕然從風(fēng)，一時“從學(xué)者相矜以包派”。包世臣的筆法論曾對傳播北碑書法產(chǎn)生很大影響。

阮元“表新碑、別流派”，包世臣“稱美韻、宣筆法”，將金石家著錄、考證的碑學(xué)轉(zhuǎn)化為書學(xué)的碑學(xué)。當(dāng)時南北朝碑石書跡多是新出土、新發(fā)現(xiàn)，楷書是大宗。阮、包倡導(dǎo)學(xué)習(xí)北碑，樹立新的楷書典范，開辟學(xué)習(xí)楷書的新途徑。書法家取資于書，終于在咸同之際形成“莫不口北碑，寫魏體”的新書風(fēng)。

北碑書跡，魏碑居多，又以北魏后期的魏碑為盛。因此，清末康有為的“尊碑”，重點在北碑中的魏碑。

清朝碑派書家

鄧石如（1743—1805）是取法北碑楷書而獲承認(rèn)的第一位書家。乾嘉之際，鄧石如棄唐楷而習(xí)北碑楷書，是篳路藍(lán)縷的獨自探索。包世臣師承鄧石如，傳鄧氏之法，如鋪毫紙上，如中截豐滿，如計白當(dāng)黑，成為“傳完白之法”的宗師。包氏弟子眾多，如吳熙載、梅植之、楊亮、黃洵、毛長齡、姚配中、楊承注之輩，大概他們困于積久成習(xí)的唐楷筆法，于是研討北碑筆法成為碑派書家的要務(wù)，或許這也是包氏研習(xí)北碑好論筆法的原因之一。

何紹基（1799—1873）晚包氏二十余年，也“性嗜北碑”，“摹仿甚勤，而購藏亦富”。他批評“包派”寫北碑不得法：“余以‘橫平豎直四字繩之，知其于北碑未得髓也。”康有為生當(dāng)碑派書法興起之際，辨正包氏筆法粗謬，亦有舉發(fā)。包氏值北碑書法未彰之世，所論筆法自有功勞與價值。他晚年研習(xí)“二王”，欲將“王書”筆法與北碑打通，卻如作繭自縛，徒勞無功。

嘉道之世尚北碑真楷者，尚無接續(xù)鄧石如而名家者。咸同時期，寫北碑卓著名家者，當(dāng)屬張裕釗、趙之謙。張氏以古質(zhì)雅潔為勝；趙氏以流美婀娜見長。兩人的碑體楷書都得益于北碑中的魏碑。

張裕釗（1823—1894）是古文家兼書家，康有為盛贊張氏北碑楷書：“高古渾穆，點畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而意態(tài)逋峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來無與比?！庇址Q：“吾得其書，審其落墨運筆，中筆必折，外墨必連；轉(zhuǎn)必提頓，以方為圓；落必含蓄，以圓為方，故為銳筆而實留，故為漲墨而實潔，乃大悟筆法?！惫史Q張裕釗楷法“集碑之成”。按康有為的看法，開北碑書法風(fēng)氣之先的鄧石如，成就難及張裕釗。

趙之謙（1829—1884）是地道藝術(shù)家，兼擅書、畫、篆刻諸藝，書法涉及篆、隸、楷、行諸體，為張裕釗所不及。趙之謙寫北碑楷書，發(fā)為姿媚，遭到康有為的貶斥：“趙撝叔學(xué)北碑，亦自成家，但氣體靡弱。今天下多言北碑，而盡為靡靡之音，則趙撝叔之罪也?！?/p>

稍后的陶濬宣（1846—1912），仍是宗法魏碑楷書，鋪毫作書，筆畫方厚，筆力雄勁，結(jié)字茂密，名重一時。

北碑楷書盛行之后，一些書家也用寫北碑的中實筆法寫隸書、行書、草書，有新姿異態(tài)。濟(jì)于隸書者，趙之謙開路領(lǐng)先。資于行書者較多，張裕釗、趙之謙并峙于前，康有為也是以碑體行書見稱書壇。發(fā)于草書者，是一代通人碩儒沈曾植，曾與康、梁同組強(qiáng)學(xué)會變法維新。沈氏以北碑方筆寫章草，盡折筆之妙，氣勢雄強(qiáng)。

研習(xí)北碑楷書是清朝書壇出現(xiàn)的新風(fēng)氣，為宋朝以來所未見，康有為名之曰書法的“今學(xué)”“新黨”，今人稱為“碑派”。如果把鄧石如看作是北碑書派的開山祖師，這一書派至今已有二百多年的歷史。