劉相

陳寅恪先生對哲學、藝術有一個基本的觀察和態(tài)度：『至若天理人事之學，精深博奧者，亙?nèi)f古，橫九垓，而不變。凡時凡地，均可用之。而救國經(jīng)世，尤必以精神之學問（謂形而上之學）為根基。』儒學與書法的研究應屬『精神之學問』。儒學史表明，儒學思想是封建時代中國古代社會的主流意識形態(tài)，是當時時代精神的精華，其影響所及，書法也概莫能外。西南大學曹建教授團隊國家社科基金項目『儒學核心價值觀視野中的古代書論整理與研究』合作成果《儒學視域中的書法觀念與文化傳承》，近日由西南大學出版社出版。該項成果著眼于儒學思想影響下書法理論與實踐的整體發(fā)展，包括儒學家的書法理論與實踐，書家的儒學立場及書學理論與實踐所反映的文藝美學觀，即『儒學家的書法觀念與書法家的儒學觀念』。

儒學思想影響下的書家代有典型。唐代大儒韓愈并不以書名世，其書學觀念主要見于《石鼓歌》和《送高閑上人序》。結合歷代對韓愈詩中『羲之俗書趁姿媚』觀念的分析，可以看出韓愈在書法古今問題上既不厚古、也不薄今的儒學立場，其『文以明道』儒學影響書法的歷史與可能—兼及《儒學視域中的書法觀念與文化傳承》劉 相新書架的觀念深刻影響著他的書法觀。蔡襄作為宋代儒學家和書法家的代表，其典型意義首先來自朱熹的肯定。朱熹認為蔡襄『字字有法度，如端人正士，方是字』。蔡襄的儒家思想映射在其書法藝術中，并得到了元、明、清各朝的全面推崇和接受。晚明的黃道周與歷史上的比干、伍子胥、屈原、海瑞相比肩，其『忠孝直言』表現(xiàn)出儒家一以貫之的綱領：『節(jié)義千秋，綱常萬古』，其思想淵源來自宋明理學的『明體實用』『為天下蒼生立命』『立師道以正君德』等思想；其書畫植根于傳統(tǒng)并善古求變，其書學的理念中所反映的儒學觀念是人品和書品的高度統(tǒng)一。通過對黃道周儒學思想和書學成就交互影響的研究可以證明，如不能體認儒家思想內(nèi)核中的『仁』，就無法實現(xiàn)『文以載道』的終極目標。洪亮吉思想的特征是『崇儒、近道、不佞佛』，洪亮吉與孫星衍、錢坫、朱筠、畢沅、翁方綱等師友的交游活化出一個全面立體、真性情的儒者形象，其書論和實踐皆折射出儒學的光芒。特立獨行、狷介的人格所反映的是深受儒學影響的士大夫為天下蒼生請命的使命與擔當，其書畫墨跡從內(nèi)容到形式中均折射出儒家中和、忠孝等觀念。郭嵩燾活躍于晚清之世，此時正是儒學史中漢學復興的階段，其『求真』『經(jīng)世致用』『通權達變』的思想觀念映射在書學理論和實踐中，表現(xiàn)為追求金石氣和雄肆奇古的審美觀念，厚古不薄今，碑帖兼重。統(tǒng)言之，成果在儒學家和書法家身份雙重視角的迭加分析中，讓我們看到了儒學思想影響下書家共同體特征：鮮明的儒學立場，良好的書學素養(yǎng)，人品和書品高度統(tǒng)一。

儒學與書學的結合在學術史上也算是一個浩瀚的文獻宏構和知識宏構。本書作者獨具匠心，打破時空的界限，不以時間順序為線索，而以思想發(fā)展的邏輯線索展開研究，這既是特點，也是難點。所涉及研究對象時間跨度大，范圍涉及廣，研究的本身就有宏大的儒學和書學兩個視域，其下又有多個維度如家族家風、書品人品、官學私學、地域差異等。經(jīng)過作者精心地處理和安排，儒學視域下文化傳承的歷史卻更加生動和立體，所展示的書史仍是『連續(xù)的統(tǒng)一體』。

同時，在時空交錯的縱橫對比中揭示特殊性和普遍性，彰顯儒學與書法共融的本質與規(guī)律，使研究更有成效。比如本書中對『貳臣』書家群體個案剖析，為書法史論中『書品與人品悖論』的問題提供了解決思路。作者緊扣『貳臣』在藝術研究上的盲點，對乾隆敕纂國史《貳臣傳》中王鐸、錢謙益、吳傳業(yè)、孫承澤、周亮工、龔鼎孳、戴明說、馮銓、梁清標、曹溶等善書或從事書畫藝術的代表作為『貳臣』書家群體的觀念進行專門研究。通過大量的事實鉤稽出『貳臣』書家雖飽受批評和詬病，但在現(xiàn)實中仍遵循儒家的觀念和準則，提倡經(jīng)世致用，提攜后學，治史立言的研究，耽于金石刻帖的研究；在書學的理論和實踐中，以『品高和忠義』為基底，體現(xiàn)遵崇『鐘王』和『顏柳』，在藝術活動中仍體現(xiàn)出忠于儒家精神的群體特征。成果以客觀語氣描述『貳臣』書家的境遇，對基于儒家倫理的人品書品論進行了深刻的反思和理性的思考，既對『貳臣』書家的知行分離進行嚴厲的批評，同時也公允地肯定其書法藝術成就，由此而跳出了『人品和書品悖論』的藩籬與迷思，并且指出人品和書品關系是正相關的關系而非因果關系的論斷。

儒學發(fā)展的不平衡與地域差異是客觀存在。受其影響，書法藝術也呈現(xiàn)出地域差異。山東作為儒學的發(fā)祥地，自古以來『弦歌之音不絕』，漢代的《乙瑛》《禮器》《史晨》等魯相之碑，《孔謙》《孔宙》等儒宗之碑以及《賈思伯》《張猛龍》等世家校官之碑，詮釋了儒學思想歷久而彌新的地位和碑刻書法藝術所浸潤的儒家美學觀念。顏真卿書法在山東的地域傳承，邢侗、劉墉為代表的山東臨邑邢氏家族書家群體、諸城劉氏家族書家群體的書法審美與實踐，以『中和』的審美統(tǒng)攝『崇尚虛和含蓄』『推崇魏晉』的觀念，踐行書法臨習、書法品評和書畫鑒藏。劉墉取法顏真卿的審美與實踐，不僅崇尚顏真卿書風中的正大氣象，且賡續(xù)顏氏的高潔品行，由此可揭示『儒學影響下地域性的家風與書風的緊密聯(lián)系』。在家風與書風的交融中折射出儒家思想獨特的審美取向和價值觀念：即渾厚的廟堂氣象和正大中和之美。與山東地區(qū)相較而言，明代中后期作為地方性儒學流派浙東學派思想觀念對浙東地區(qū)書畫市場形成、發(fā)展和高度商業(yè)化的影響，有著其內(nèi)在的聯(lián)系與規(guī)律，對儒家『重義輕利』的傳統(tǒng)以全新的闡釋，豐富了儒學影響書學的多角度認識。儒學影響與書法發(fā)展相對落后和遲緩的貴州地區(qū)，以清代的莫友芝為代表。從莫友芝所處的儒學背景、家學淵源和交游可探尋其儒學思想的根本和影響所及，莫友芝『嚴謹求真』的書法學習觀念、『書本心畫』的書人觀念、『拙澀天真』的書法審美觀念充分反映出在儒學思想影響下莫友芝的書法創(chuàng)作觀念，具體表現(xiàn)為無意于工的書法創(chuàng)作心態(tài)，碑帖互融的書法取法以及雄逸端謹?shù)臅L格追求。

討論儒學與書學的關系，需要學科之間的交叉研究。因為有交叉就有新視角、新問題、新觀點和新方法，解決書法問題的方式就不再單一。以儒學和書學互動關系的研究，實現(xiàn)了書法與哲學的跨學科、跨領域的交叉。研究內(nèi)容廣涉家族、思想、風格、人品、市場等多維度，時間縱跨先秦至清代，地域橫跨東西南北。以文獻批判路徑為基礎，構建歷史理解的平臺；以人物典型性為特點，個案研究為基礎，突出地域差異，還原歷史，構建圖景，闡發(fā)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價值和意義所在。全書的體系由上、中、下三編組成，共十一章。上篇儒學傳統(tǒng)與書法傳承，其最終指向為儒家傳統(tǒng)下的書法文化傳承，從古代士農(nóng)階層流動與融合中拈出『耕讀傳家』的基本概念來說明儒家思想影響下書法傳承的基本路徑。結合中國書法史、中國教育史以及中國學術思想，梳理出古代書院書法教育、體制和理念對書法文化傳承的保障，特別指出古代書院的書法教學理念深受儒家『端』和『敬』思想的影響，揭示了在儒學傳統(tǒng)與書法傳承的歷史進程中深藏其后的宋明理學淵源以及所呈現(xiàn)出的儒家社會倫理的人際規(guī)范和社會規(guī)范。在貳臣書法研究中，對儒學視野下的公私書法教育及人品書品論的悖例問題進行探討，旨在從規(guī)律上認識儒學對書法正面或負面的影響。中編探討儒學家的書法觀念與實踐，選取不同時代儒學家的書法或書法家的儒學觀念進行討論。作者選取韓愈、蔡襄、黃道周等作為個案研究和分析，由此探究儒學影響下書法家的多樣風格與相似的精神追求。下編為儒學的地域差異與書風，從空間視角著眼，就儒學地域影響不均衡的特點，選擇山東、浙東、貴州等地儒學思想的差異化及影響力的不同與書法風格的關系進行闡發(fā)，別有深意。特別指出的是，本書將能夠傳遞儒家思想的歷代書家作品作為圖版插圖，與相關章節(jié)主題內(nèi)容匹配契合，形式和內(nèi)容上互相映襯，以圖像的直觀感受進一步闡發(fā)儒學精神與書法文化的交互影響。本書版面設計和裝幀新穎精美，在編校、插圖、排版、裝幀、印刷等方面均達到了學術精品的要求。

章學誠推崇的學問境界是『比次之書，獨斷之學，考索之功』，本書歷經(jīng)多年的積累，以皇皇七十萬字，呈現(xiàn)『整齊（儒學與書法）故事，別出心裁，鉤稽其疑難』的學術追求。探究儒學與書學的共融，目的在于溯源中國書法的思想基礎和學理基礎，窮究儒學思想具體灌注到士人日常生活與書法活動中的圖景，進而展現(xiàn)書法觀念與實踐的互證體系。這種研究將為儒家石經(jīng)刊刻與書法、宋明理學與書法、蜀學與書學、洛學與書學、心學與書學、儒學與書學的發(fā)展歷史等相關研究提供范式，基于『揚棄』和『批判』，為繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供現(xiàn)實意義和價值。

作者單位：西南大學文學院

本文責編：朱中原