李佳琪

在《文選》問(wèn)世之前，行旅詩(shī)并未被確立為一種明確的詩(shī)歌類(lèi)型，大部分行旅題材的詩(shī)歌是行役詩(shī)，或是游子思婦之作，行旅詩(shī)的內(nèi)涵缺乏具體明確的闡述。

自《文選》首次確立“行旅”類(lèi)以來(lái)，行旅詩(shī)作為一種獨(dú)立的詩(shī)歌類(lèi)型，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，并逐漸形成了明確的內(nèi)涵和詩(shī)歌模式。自《文選》確立“行旅”類(lèi)以來(lái)，后世的文學(xué)總集在收錄相關(guān)作品時(shí)廣泛采用此名稱(chēng)和分類(lèi)方式，如在歐陽(yáng)詢(xún)主編的《藝文類(lèi)聚》中，“人”部列有“行旅”類(lèi)別，其中收錄了六十四首自魏到陳的行旅詩(shī)。

一、《文選》行旅詩(shī)的題目特征

當(dāng)詩(shī)人因各種原因或在外出行，或客居外地時(shí)，創(chuàng)作的行旅詩(shī)以詩(shī)歌的形式表達(dá)其在旅途中，或到達(dá)某些地方時(shí)的所見(jiàn)所思。它以描寫(xiě)旅途風(fēng)光和景物為主要內(nèi)容，兼有抒情言志、寄托情思等多種功能?！段倪x》中收錄的作品大多是由詩(shī)人在旅途中或行至某處時(shí)所感受到的情感而創(chuàng)作出來(lái)的。這一部分詩(shī)歌內(nèi)容豐富，形式多樣。根據(jù)其標(biāo)題，可將其歸為若干類(lèi)別。

第一種類(lèi)型的作品以地名為題，描繪了詩(shī)人在異地行旅時(shí)內(nèi)心的感受和情感。此類(lèi)詩(shī)歌多為詩(shī)人游歷時(shí)所作，也有一部分作品是詩(shī)人因公務(wù)在外而寫(xiě)，或因個(gè)人遭遇而寫(xiě)，如潘岳的《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》《在懷縣作詩(shī)二首》，謝靈運(yùn)的《富春渚》《七里瀨》，謝朓的《游敬亭山詩(shī)》。這些作品均是詩(shī)人對(duì)具體地域環(huán)境、風(fēng)土人情、歷史文化等方面進(jìn)行描寫(xiě)，反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思想感情和生活狀態(tài)。

第二種類(lèi)型以時(shí)間和地點(diǎn)為題，通常是詩(shī)人在擔(dān)任外地官員期間，到達(dá)某個(gè)特定地點(diǎn)所經(jīng)歷的獨(dú)特經(jīng)歷、相關(guān)感受和思考，如陸機(jī)的《吳王郎中時(shí)從梁陳作詩(shī)》，陶淵明的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，謝靈運(yùn)的《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都詩(shī)》《初去郡》《初發(fā)石首城》，謝朓的《休沐重還丹陽(yáng)道中詩(shī)》《晚登三山還望京邑》《京路夜發(fā)詩(shī)》。

第三類(lèi)以一動(dòng)詞加上地名為題，多表現(xiàn)出詩(shī)人遠(yuǎn)赴異地途中的所見(jiàn)所感，如陸機(jī)的《赴洛道中作二首》，謝靈運(yùn)的《過(guò)始寧墅》《登江中孤嶼》《入彭蠡湖口》《入華子岡是麻源第三谷詩(shī)》，謝朓的《之宣城出新林浦向板橋》，顏延之的《北使洛》《還至梁城作》，鮑照的《還都道中詩(shī)》。

總體而言，行旅類(lèi)詩(shī)作的題目都清晰地描繪了詩(shī)人身處異地或遠(yuǎn)行途中的經(jīng)歷，彰顯了他們遠(yuǎn)離故土親人的萬(wàn)千思緒。

二、潘岳的行旅詩(shī)

行旅類(lèi)收錄潘岳四首詩(shī)。潘岳一生比較自負(fù)?！稌x書(shū)·潘岳傳》載：“出為河陽(yáng)令，負(fù)其才而郁郁不得志?！彼脑?shī)以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，但也有對(duì)山川風(fēng)物的描寫(xiě)。從他的詩(shī)作中對(duì)山水景物的態(tài)度，我們可以窺見(jiàn)他那種自負(fù)的姿態(tài)。胡大雷先生在《文選詩(shī)研究》中指出，潘岳將山水景物視為自身與京城之間的障礙。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)這些蓬勃發(fā)展的景象時(shí)，他不禁感嘆“信美非吾土，祗攪懷歸志”（《在懷縣作詩(shī)二首》其二），與眼前的美景形成了鮮明的對(duì)比。他對(duì)自己仕途的評(píng)價(jià)并不樂(lè)觀，認(rèn)為“行游”才是人生理想。潘岳的自我評(píng)價(jià)與他在官場(chǎng)上的地位息息相關(guān)。他在自信之外，還蘊(yùn)含著一股強(qiáng)烈的渴望—追逐功名。他的詩(shī)多寫(xiě)官場(chǎng)斗爭(zhēng)、仕途失意和政治上的挫折，但最主要的還是反映了他對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

《晉書(shū)·潘岳傳》稱(chēng)其“性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐。每候其出。與崇輒望塵而拜”。他在仕途上取得顯著成就的同時(shí)，也不可避免地受到了來(lái)自社會(huì)、家庭和個(gè)人方面的巨大壓力。他在四首詩(shī)歌中都表達(dá)了對(duì)汲汲乎仕宦競(jìng)心的渴望?！逗雨?yáng)縣作詩(shī)二首》其一中的“誰(shuí)謂邑宰輕，令名患不劭”表達(dá)了詩(shī)人追求前賢以獲得令名的強(qiáng)烈欲望，而《在懷縣作詩(shī)二首》其一中則描述了他“驅(qū)役宰兩邑，政績(jī)竟無(wú)施”的遺憾，以及“祗奉社稷守，恪居處職司”（《在懷縣作詩(shī)二首》其二）的盡心盡責(zé)。潘岳因他自負(fù)的性格和強(qiáng)烈的功名追求，以至他的自我定位緊密關(guān)聯(lián)于政治權(quán)力中心，當(dāng)他遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治中心洛陽(yáng)時(shí)，他的失落情緒表現(xiàn)為對(duì)非洛陽(yáng)之地的美景的淡化和附庸化，以及對(duì)漂泊之感的流露，這種情感在他的內(nèi)心深處被深深觸動(dòng)。潘岳的行旅詩(shī)聚焦于自身的官場(chǎng)前途，他對(duì)個(gè)人名利功名的追求已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)以孝治天下的意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)可以從他對(duì)其母的勸說(shuō)態(tài)度中得到印證?；蛟S是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)奢侈的追求，從而進(jìn)一步深化了他畸形的自我權(quán)力追求。

三、陸機(jī)的行旅詩(shī)

相較于潘岳而言，陸機(jī)是一位被勝利者所招攬的亡國(guó)文人。他的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。

收錄于《文選》的陸機(jī)的五首詩(shī)中，有四首是陸機(jī)在前往洛陽(yáng)的旅途中所作。這四首詩(shī)歌在時(shí)間上先后出現(xiàn)于東晉和南朝時(shí)期。西晉在消滅吳國(guó)后，統(tǒng)一了全國(guó)，并對(duì)江東的舊地實(shí)施了一系列政策，以吸納吳地的士人進(jìn)入洛陽(yáng)。根據(jù)《三國(guó)志》和《晉書(shū)》的記載，吳朝滅亡后，有二十五位士人入洛，其中包括薛瑩、陶侃、陸機(jī)等人。

潘岳的創(chuàng)作靈感來(lái)源于行旅目的地，而陸機(jī)的四首行旅詩(shī)則是在旅途中所呈現(xiàn)的景象。因此，途中所見(jiàn)之景成了詩(shī)人筆下的重點(diǎn)描繪對(duì)象。他的作品也有鮮明的地域色彩和人文特點(diǎn)，在《赴洛道中作二首》其二中，他描繪了一條寂寥無(wú)人的荒野之路，一條蜿蜒曲折的路徑，一個(gè)形單影只的荒涼之地，還有在肅風(fēng)肆虐的夜晚的景象。

此外，陸機(jī)的旅行詩(shī)中蘊(yùn)含的情感比潘岳更加豐富，尤其是在表達(dá)故鄉(xiāng)的情感方面，不僅展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)山水風(fēng)物的熟悉程度，而且還傳達(dá)出一種對(duì)遠(yuǎn)方親人思念的情愫。

其詩(shī)作描繪了與親人分別的場(chǎng)景：一是“親友贈(zèng)予邁，揮淚廣川陰”（《赴太子洗馬時(shí)作詩(shī)》）；二是直接懷歸的感慨，“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”（《赴洛道中作詩(shī)二首》其一）。夜幕降臨時(shí)，陸機(jī)對(duì)周?chē)沫h(huán)境和氛圍產(chǎn)生了深厚的情感。他筆下的夜晚不僅有白晝的寧?kù)o和美好，還不乏黑夜的凄清、靜謐。在月光的映照下，露珠晶瑩剔透，仿佛墜落在一片素輝之中，而明月又是何等的清澈明亮。詩(shī)人在經(jīng)歷了一整天的辛勞和奔波之后，原本應(yīng)該得到充分的休息，卻陷入了“撫枕不能寐”（《赴洛道中作詩(shī)二首》其二）中，這是他對(duì)夜晚的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，也與其人生經(jīng)歷有關(guān)。

據(jù)《晉書(shū)·陸機(jī)傳》記載，陸機(jī)年方二十，卻因吳滅而退居舊里，閉門(mén)勤學(xué)，歷經(jīng)十載，最終從世外回到塵世，這讓陸機(jī)感到有些無(wú)奈。然而，陸機(jī)復(fù)興家族的思想深深扎根于他的內(nèi)心深處，無(wú)論是《思親賦》《述先賦》，還是《祖德賦》等作品，都流露出他對(duì)祖先的無(wú)限懷念之情。

吳亡之后，陸家遭受了毀滅性的打擊。陸晏和陸景相繼被殘忍殺害，唯有陸機(jī)兄弟才能重振家族的聲譽(yù)。家庭責(zé)任的恢復(fù)與國(guó)破家亡的怨恨之間產(chǎn)生了一種不可調(diào)和的矛盾，這使家族的復(fù)興變得更加艱難。在吳國(guó)偏安江左一帶，學(xué)術(shù)傳承延續(xù)了東漢醇儒的傳統(tǒng)。據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)》記載，“一時(shí)儒林”對(duì)于陸機(jī)來(lái)說(shuō)也有一定影響。陸機(jī)的文化定位是傳承正統(tǒng)之道?！稌x書(shū)·陸機(jī)傳》稱(chēng)他“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”。

魏和西晉倡導(dǎo)新學(xué)，即以老莊的“虛無(wú)之道”為基礎(chǔ)，對(duì)宇宙和人生的各個(gè)方面有著根本性的理解。陸機(jī)作為亡國(guó)之人被征召時(shí)，為了重振家業(yè)他被迫前往洛地就職。與潘岳的行旅詩(shī)不同，陸機(jī)在沿途的景物描摹中，呈現(xiàn)出一片荒蕪之地，與潘岳詩(shī)中的光艷色彩和欣喜之態(tài)大相徑庭。他甚至在夜幕降臨后，用筆勾勒出了無(wú)法入眠的景象，更加凸顯了他內(nèi)心的矛盾和焦慮。此外，兩人對(duì)洛陽(yáng)的感情呈現(xiàn)出不同的情感狀態(tài)：潘岳將洛陽(yáng)視為政治權(quán)力的中心，因?yàn)樗紤]到自己的官宦生涯，對(duì)此懷有無(wú)限的向往和期羨；陸機(jī)身后肩負(fù)著整個(gè)家族的復(fù)興重任，而作為一個(gè)特殊的亡國(guó)入洛群體，他所代表的是一種群體的情感共鳴，對(duì)入洛的情感錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿(mǎn)著疑慮和不安，至少不是一味地向往，而是帶著些許猶豫和排斥。

四、謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)

謝靈運(yùn)的作品在《文選》行旅詩(shī)中占據(jù)十首，在這十首作品中，幾乎每一首都對(duì)山水景物進(jìn)行了深入細(xì)致的描繪。

謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)題目與前兩者不同之處在于，他并非籠統(tǒng)地描述途中所見(jiàn)所聞，而是具體到某個(gè)地方。例如，在出任永嘉太守的途中，經(jīng)過(guò)始寧故宅，他寫(xiě)下了《過(guò)始寧墅》，穿越富春江，寫(xiě)下了《富春渚》和《七里瀨》，這些詩(shī)與《文選》中所選的謝靈運(yùn)的游覽詩(shī)并無(wú)太大區(qū)別。因此，后世常將謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)與游覽詩(shī)歸為山水詩(shī)。實(shí)際上，這類(lèi)詩(shī)歌并非完全屬于山水詩(shī)范疇，也非僅僅描寫(xiě)自然景色或人文景觀。謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)不斷特意尋求新奇美景的強(qiáng)調(diào)，給行旅寫(xiě)作注入新鮮內(nèi)涵；而傳統(tǒng)的行旅詩(shī)則多因求學(xué)、求宦、貶謫等外在原因延續(xù)了屈原放逐寫(xiě)作的傳統(tǒng)。

謝靈運(yùn)的內(nèi)心深處充滿(mǎn)了對(duì)新奇景物的強(qiáng)烈渴望，正如他在《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都詩(shī)》描述的“將窮山海跡，永絕賞心悟”，這表明他不僅對(duì)新奇景物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望，而且還表現(xiàn)出了一種自發(fā)性。他認(rèn)為，自己身處山水間，能從大自然得到靈感和啟迪。因此，在他的行旅詩(shī)中，他所描繪的景象與前兩者截然不同，大多是細(xì)致入微的描繪，同時(shí)也呈現(xiàn)出奇異而險(xiǎn)絕的特征，如《登江中孤嶼》中的“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”。謝靈運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和他的人生狀態(tài)息息相關(guān)。面對(duì)官場(chǎng)不得志，有人選擇了歸隱，如陶淵明所說(shuō)的“不為五斗米折腰”。然而，謝靈運(yùn)并沒(méi)有在官場(chǎng)與歸隱之間作出選擇，而是選擇了“第三種”?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》中記載了他“驅(qū)課公役，無(wú)復(fù)期度”，他對(duì)管理民眾、聽(tīng)取訴訟的事情不再關(guān)注，而是盡情游山玩水，在其位不謀其職。他的行旅詩(shī)所描繪的山水景物，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的狀態(tài)—介于做官和隱士之間，這種狀態(tài)形成了他獨(dú)特的行動(dòng)和心靈地貌。

游山玩水是一種自我解放的行為方式。謝靈運(yùn)將自身懸浮于出世與入世之間，以漫游為其狀態(tài)，居無(wú)定所，游無(wú)定所。正如《富春渚》所言：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄?！彼延慰闯梢环N精神生活，一種人生境界，一種生命體驗(yàn)，一種人生態(tài)度。他還認(rèn)為，人的生命是有限的，人不能以一個(gè)固定不變的位置來(lái)看待世界，因而需要不斷地變換生活的空間和方向，這樣才能獲得一種超脫。

謝靈運(yùn)行旅詩(shī)中所描繪的景象實(shí)則是詩(shī)人生存狀態(tài)的映射，這些景物與謝靈運(yùn)之間形成了一種互動(dòng)關(guān)系，彼此獨(dú)立存在。他把這些景物當(dāng)作自己生命體驗(yàn)的一部分進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，而不是僅僅被用來(lái)抒發(fā)自己對(duì)山水和自然的情感。謝靈運(yùn)并非被迫或處于極度壓抑的行旅狀態(tài)，他在某種程度上享有自由遷移的權(quán)利，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)登山或玩水來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界。因此，謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)并未表現(xiàn)出他對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和對(duì)旅途辛勞的感慨，而是充滿(mǎn)了期待和向往。故此，他的詩(shī)歌心理傾向于向前，而傳統(tǒng)的作品則傾向于向后。

在《文選》中，潘岳、陸機(jī)和謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)各有特點(diǎn)。

首先，從單純的景物描寫(xiě)來(lái)看，潘岳的行旅詩(shī)以其獨(dú)特的色彩表現(xiàn)方式，將景物描繪得十分生動(dòng)，呈現(xiàn)出一種美麗的景象；在陸機(jī)的行旅詩(shī)中，景物被壓抑，色彩黯淡無(wú)光，令人感受到一股荒涼之感，這是一幅悲景的描繪；在謝靈運(yùn)的行旅詩(shī)中，景物描寫(xiě)細(xì)致入微，常常呈現(xiàn)出令人驚嘆的奇景，以及異彩紛呈、險(xiǎn)象環(huán)生、孤獨(dú)寂寞的景象，這些都與他所處的時(shí)代背景有關(guān)。

其次，從景物與詩(shī)人的情感交織角度來(lái)看，潘岳描繪的景物雖帶有欣喜之情，實(shí)則是一種附庸之物；陸機(jī)在前往洛陽(yáng)的途中，通過(guò)對(duì)周?chē)拔锏募?xì)致描繪，表達(dá)了自己內(nèi)心的焦慮和擔(dān)憂(yōu)，而景物的描寫(xiě)成了他情感表達(dá)的載體；謝靈運(yùn)以前所未有的方式將山水景物視為獨(dú)立的描摹對(duì)象，更難能可貴的是，他試圖將其中的生存狀態(tài)映射到景物描寫(xiě)中，這時(shí)詩(shī)人在某種程度上成了景物的附屬品，與潘岳將景物視為詩(shī)人抒情的附屬品形成了鮮明的對(duì)比。

最后，在情感內(nèi)核方面，潘岳表達(dá)的是對(duì)功名利祿的狂熱追求，而情感線(xiàn)索顯得相對(duì)單一；由于陸機(jī)的獨(dú)特人生經(jīng)歷和家族文化，他的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了矛盾、焦慮、疑惑和擔(dān)憂(yōu)等情感，呈現(xiàn)出一種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感世界；謝靈運(yùn)的詩(shī)作中蘊(yùn)含著一股強(qiáng)烈的孤獨(dú)情感，仿佛是一股澎湃的洪流在流淌。