廣東|吳俊忠

自1750 年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出美學(xué)概念，美學(xué)一直作為哲學(xué)內(nèi)的學(xué)科而存在。但從美學(xué)傳播介紹到中國后，開始了美學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，隨著文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等新興學(xué)科的興起，美學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。美學(xué)中國化經(jīng)歷了從介紹西方美學(xué)思想，到編輯出版具有中國特色的美學(xué)著作，再到擴(kuò)展美學(xué)研究對象，形成新的美學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展進(jìn)程，其核心是把美學(xué)從審美的精神活動，引向?qū)徝赖膶嵺`活動，強(qiáng)化美學(xué)的社會服務(wù)功能，為滿足人民群眾對美好生活的向往，注入審美的文化基因，提供美學(xué)的參照維度。在美學(xué)中國化的歷史進(jìn)程中，胡經(jīng)之先生做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。他開創(chuàng)文藝美學(xué)新學(xué)科，倡導(dǎo)走向文化美學(xué)，主張研究自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，最后歸結(jié)為人生美學(xué)，每前進(jìn)一步都對中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，不能忽視。

胡經(jīng)之先生對美學(xué)中國化的重大貢獻(xiàn)，依我看來，主要體現(xiàn)在五個方面：

開創(chuàng)文藝美學(xué)，為美學(xué)中國化樹立鮮明標(biāo)志，增添靚麗色彩

文藝學(xué)與美學(xué)，歷來被學(xué)界視為內(nèi)涵各異、體系不同的兩個相對獨(dú)立的學(xué)科。把文藝學(xué)與美學(xué)融為一體，構(gòu)建成文藝美學(xué)新學(xué)科，胡經(jīng)之先生是首倡，其創(chuàng)新意義和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，已被學(xué)界所公認(rèn)。胡經(jīng)之先生開創(chuàng)文藝美學(xué)的理論起點，是對藝術(shù)審美活動規(guī)律的深入思考和對西方文論的理性反思。他認(rèn)為，“文藝美學(xué)并非就是美學(xué)原理和文藝學(xué)原理的簡單相加”，而是“應(yīng)看重研究藝術(shù)活動這一特殊審美活動的特殊規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)”，反思與彌補(bǔ)西方文論偏重審美客體或主體，對審美活動缺乏系統(tǒng)整體把握的偏向和不足。從創(chuàng)新意義上講，“文藝美學(xué)就是要打破時下文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的條條框框，力求把文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)融合在一起，統(tǒng)一到人的詩思根基和感性生成上，透過藝術(shù)創(chuàng)造、作品、闡釋這一活動系統(tǒng)去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越”。

改革開放之初，中華全國美學(xué)學(xué)會成立之時，他就倡導(dǎo)在中國應(yīng)發(fā)展文藝美學(xué)。他所說的文藝，既包括文學(xué)又不限于文學(xué)，還包括文學(xué)之外的其他藝術(shù)。胡經(jīng)之先生開創(chuàng)文藝美學(xué)，把文藝學(xué)和美學(xué)融為一體，既高于西方美學(xué)從哲學(xué)美學(xué)到藝術(shù)美學(xué)的擴(kuò)展和提升，也優(yōu)于西方文論的接受理論和讀者反應(yīng)理論，具有美學(xué)中國化的鮮明特色，表明美學(xué)的中國化已進(jìn)入創(chuàng)建新的學(xué)科、形成新的理論體系的新階段。

那么，該怎樣評價胡經(jīng)之先生開創(chuàng)文藝美學(xué)新學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)？著名美學(xué)家杜書瀛先生在北京大學(xué)召開的《胡經(jīng)之文集》座談會上，做了如下表述和評價。他說：“人文社會科學(xué)學(xué)科倘若提出一個新的觀點，就相當(dāng)于科學(xué)技術(shù)的一項重要發(fā)明,如果能構(gòu)建一個新的學(xué)科,就相當(dāng)于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大創(chuàng)新了。”言下之意是，胡經(jīng)之開創(chuàng)文藝美學(xué)學(xué)科，就相當(dāng)于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大創(chuàng)新。著名美學(xué)家張法先生則認(rèn)為，胡經(jīng)之先生開創(chuàng)文藝美學(xué)學(xué)科是中國美學(xué)走向世界的標(biāo)志性事件，“當(dāng)今世界，如果西方人想弄清楚文藝美學(xué)的相關(guān)問題，必須向中國人請教，因為文藝美學(xué)是中國的創(chuàng)新”。

走向文化美學(xué)，開辟美學(xué)中國化的新境界

胡經(jīng)之先生的美學(xué)研究，密切關(guān)注著時代的發(fā)展，應(yīng)時而進(jìn)。在新世紀(jì)之初，文化研究興起，他旗幟鮮明地提出，我國應(yīng)發(fā)展文化美學(xué)。胡先生對于自己如何走向文化美學(xué)，有以下幾種表述：

21 世紀(jì)已經(jīng)到來，面對錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我意識到文藝美學(xué)需要擴(kuò)展，因而倡導(dǎo)走向文化美學(xué)。

美學(xué)要發(fā)展，必須面對現(xiàn)實，把大眾文化放在價值視域進(jìn)行美學(xué)探索，做出價值評判。在這種情形下，我提出從文藝美學(xué)走向文化美學(xué)。這是文藝美學(xué)的自然延伸。

20 世紀(jì)90 年代興起的“文化熱”，導(dǎo)致文化研究的路徑各種各樣，但我更希望走向文化美學(xué)……從美學(xué)維度關(guān)注和研究人的各種文化生活。

聽從時代的召喚，我的美學(xué)研究也從文藝美學(xué)擴(kuò)展為文化美學(xué)……這是我對新時代的積極回應(yīng)。

胡經(jīng)之先生以上幾種表述，至少說明四點：

1.文化美學(xué)是文藝美學(xué)的自然延伸，是把藝術(shù)的審美活動擴(kuò)展提升為文化的審美活動。

2.文化美學(xué)的邏輯起點是大眾文化的興起和社會文化現(xiàn)象的復(fù)雜化，其目的是回應(yīng)時代的呼喚，讓美學(xué)研究適應(yīng)社會變革和文化變遷。

3.文化美學(xué)是強(qiáng)化文化研究的美學(xué)維度和實踐功能，讓文化研究更接地氣，更貼人心，更符合日常生活的審美化和審美活動的日常化。

4.文化美學(xué)直面現(xiàn)實，既要“上天”又要“入地”，既要研究文化審美和其他藝術(shù)審美之間的關(guān)系，又要探討人類的文化應(yīng)如何按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，關(guān)注當(dāng)代文化現(xiàn)象和作為文化創(chuàng)造主體的人，引導(dǎo)人們的文化審美、文化創(chuàng)造和文化消費(fèi)。

胡經(jīng)之先生對文化美學(xué)的提法和表述一直比較審慎。大多是“走向”和“深探”這一類的表述，并沒有像文藝美學(xué)那樣建構(gòu)出非常明確的理論體系。因為，文化這一領(lǐng)域的范圍甚廣，更難把握。這表明，文化美學(xué)從提出概念到搭建架構(gòu)，目前仍處于“現(xiàn)在進(jìn)行時”，但文化美學(xué)的研究通道已經(jīng)打開，新的境界已經(jīng)開辟，只要深入研究下去，必將開辟出一片中國美學(xué)的新天地。今后的文化美學(xué)研究，可參照胡先生的提議，“不妨先從研究大眾文化入手，做些美學(xué)探索，然后再逐步推進(jìn)到更廣的領(lǐng)域”，始終把“對真善美的追求作為文化美學(xué)的終極目標(biāo)”。

關(guān)注自然美學(xué)，讓美學(xué)中國化與中國現(xiàn)代化相契合

胡經(jīng)之先生在其著述中明確表示：“人類對自然的改造也應(yīng)按照美的規(guī)律進(jìn)行……使自然和人類都得到優(yōu)化，人和自然達(dá)到自然平衡，建立起人和自然的和諧關(guān)系?！?/p>

歸納一下，胡先生的自然美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人類活動不僅要重視社會規(guī)律，更要重視自然規(guī)律，在實踐中達(dá)到人與自然的動態(tài)平衡。他明確指出：“人在這世界上，一要生存，二要發(fā)展，三要完善。當(dāng)今世界不能滿足人類的生存、發(fā)展和完善時，人類也需要改造世界，但是這種改造既要顧及自然的生態(tài)平衡，又要顧及人類自身的協(xié)調(diào)一致，使人類和自然達(dá)到動態(tài)平衡?！?/p>

2.改造自然應(yīng)該既使自然更加優(yōu)化，又使人類自身更加完善?！叭烁脑熳匀粦?yīng)是自覺的自由行動，從心所欲而又不逾矩?！睋Q言之，人在改造自然的過程中，應(yīng)該既要優(yōu)化自然，又要完善自身，從而使人類改造自然的行動變?yōu)榇龠M(jìn)人的完善和提升的優(yōu)化進(jìn)程，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.人類對自然的改造應(yīng)按照美的規(guī)律進(jìn)行，要在改造自然的過程中創(chuàng)造美，而不是生產(chǎn)丑。人類對自然環(huán)境不能盲目無序地開發(fā)，要維護(hù)和保持原生的自然美。與此同時，人類生產(chǎn)出來的各種物品，也必須有利于人自身的健康發(fā)展，符合人對真善美的追求。

4.人和自然的關(guān)系應(yīng)是以人為本，動態(tài)平衡，既不是人類中心主義，又不是走向自然中心主義，而是尋求有利于人類發(fā)展完善的動態(tài)平衡。

上述可見，胡經(jīng)之先生關(guān)注自然美學(xué)、走向生態(tài)美學(xué)的思想軌跡，無不彰顯出他的深刻思考。作為一位美學(xué)專家，能有這樣的思想高度，難能可貴。

歸結(jié)于人生美學(xué)，在美學(xué)中國化進(jìn)程中促進(jìn)人的全面發(fā)展

胡經(jīng)之先生多次在著述和言談中表示：“我的學(xué)術(shù)志趣因時而變，從文藝美學(xué)到文化美學(xué)，再到自然美學(xué)，最后歸于人生美學(xué)?！痹诤壬磥?，審美文化是為滿足人的審美需要的，可什么是人的審美需要？它和人的其他需要是什么關(guān)系？這些都是美學(xué)研究要回答的問題?！瓣P(guān)注人的命運(yùn)，重視人文關(guān)懷，提升人類品性，應(yīng)是新審美精神的重要內(nèi)容?！?/p>

從文化內(nèi)涵和研究思路來看，胡先生的美學(xué)研究最后歸于人生美學(xué)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.歸于人生美學(xué)，源于自身的審美體驗。胡先生坦率地表示：“要對人類的審美現(xiàn)象做出理論概括，談何容易！我只能從我自身的審美經(jīng)驗出發(fā)，對自己一生中所經(jīng)歷過的審美現(xiàn)象做些反思，也吸納了前人的審美經(jīng)驗，但也要經(jīng)過我自己的審美體驗來例證，我才相信。所以，我把我的美學(xué)稱為人生美學(xué)。”這表明，胡先生從自己人生的審美體驗出發(fā)，進(jìn)而體會到人生美學(xué)是包含各個美學(xué)分支的大系統(tǒng)，無論是藝術(shù)審美、自然審美還是人文審美，都是萬變不離其宗，離不開對人的生存、發(fā)展和完善進(jìn)行美學(xué)觀照這個大主題。由此可見，歸于人生美學(xué)，既是美學(xué)研究路徑的總結(jié)和提煉，也是美學(xué)研究的出發(fā)點和旨?xì)w的高度概括。

2.美學(xué)的研究對象應(yīng)是人類的三大活動領(lǐng)域：審美、創(chuàng)美和育美。胡先生認(rèn)為：“審美和創(chuàng)美都是為了人，直接目的是使人得到美的享受、興感怡悅，但更高的目的是培育美好品德，向真善美的方向邁進(jìn)，這就要開展育美活動。”在胡先生看來，人類的審美活動包括文藝審美、自然審美和人文審美這三大類，其目的是使人自覺地發(fā)現(xiàn)這三類美，從而達(dá)到享受美感、豐富思想、培育品性之目的。人類的創(chuàng)美活動是按照真善美的規(guī)律，在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造美，其目的是讓物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能以美的形態(tài)來呈現(xiàn)。人類的育美活動是按美的規(guī)律來改造主觀世界，其目的在于提高人的智商、情商、德商，達(dá)到德智體美勞全面發(fā)展。這些論述表明，胡先生的美學(xué)研究始終把人的實踐活動提升到美學(xué)的思想高度來認(rèn)識。審美是為了獲得美感，創(chuàng)美是為了創(chuàng)造美的對象，育美則是為了完善體現(xiàn)真善美的人的品性。美學(xué)能如此呈現(xiàn)，勢必走出文人雅士的“象牙塔”，為平民大眾所樂意接受，高深的學(xué)問也就自然而然地融入了普通的日常生活，日常生活的審美化也就勢在必行。

3.人生美學(xué)的旨趣，最后要?dú)w結(jié)為人生境界的提升，為建構(gòu)中國特色的當(dāng)代美學(xué)開辟新路。胡先生認(rèn)為，美學(xué)研究的根本在于“闡釋人類為什么需要審美、創(chuàng)美和育美，那就是為了人，通過人，復(fù)歸人，為了馬克思所說的，為了人類的幸福和我們自身的完美”，因此，“人生的境界也是在天地人的分與合中，從不平衡達(dá)到平衡，真善美就是人生所達(dá)到的最終平衡狀態(tài)”，“全面而自由地發(fā)展，就是真善美的永恒價值得以實現(xiàn)，美學(xué)就是要探索，人的一生中如何實現(xiàn)真善美”。

我們注意到，胡先生特別強(qiáng)調(diào)人生境界說對建構(gòu)中國特色的當(dāng)代美學(xué)的重要意義。他指出“把天地人三位一體和人生境界說，與馬克思主義的實踐辯證法結(jié)合起來，建構(gòu)中國特色的當(dāng)代美學(xué)”，“我的人生美學(xué)的核心，乃是以馬克思主義實踐辯證法為基礎(chǔ)的人生境界說”。

上述表明，胡先生眼中的人生美學(xué)是人生實踐和人生完善的美學(xué)，這既是研究路徑，更是思想內(nèi)涵。人生境界提升的核心，在于與天地自然保持平衡，在改造客觀世界的同時，改善人的主觀世界，最終達(dá)到真善美的完美統(tǒng)一和人的全面發(fā)展。這種以境界論為核心的人生美學(xué)，與偏重美感論和方法論的西方美學(xué)相比，無疑有著鮮明的中國特色，顯示出美學(xué)中國化的重大進(jìn)展。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確保美學(xué)的中國化沿著正確的方向發(fā)展

胡先生作為老一輩學(xué)者的代表，長期接受馬克思主義文藝?yán)碚摵婉R克思主義美學(xué)思想的教育和熏陶，馬克思主義對于他們已不僅僅是一種政治信仰和學(xué)術(shù)思想，更是學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想和人文情懷。他在《胡經(jīng)之自選集》“學(xué)術(shù)自傳”中寫道：“新世紀(jì)的美學(xué)應(yīng)具有國際視野，博收中外資料，更要以‘馬列’指導(dǎo)，解決現(xiàn)實問題。”此后，他在《胡經(jīng)之畫傳》自序中又明確寫道：“傳統(tǒng)美學(xué)重在探究審美活動本身的心理過程，尋求‘感性認(rèn)識的完善’，而馬克思的美學(xué)旨趣卻在探索人類的生產(chǎn)如何按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美?！薄坝纱?，我的美學(xué)旨趣就逐漸聚集到探索‘美的規(guī)律’上來?！?/p>

通觀胡經(jīng)之先生美學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程，我們便可看到，在他學(xué)術(shù)創(chuàng)新的每一個階段，都貫穿著馬克思主義的思想指導(dǎo)，閃爍著馬克思主義的思想。

在開創(chuàng)文藝美學(xué)新學(xué)科時，胡先生遵循馬克思關(guān)于“把審美價值歸屬于使用價值”的思想理論，“深入探索審美價值和其他使用價值的聯(lián)系和區(qū)別”，構(gòu)建了文藝美學(xué)的全新理論體系，分別從文藝作品（產(chǎn)品）、文藝創(chuàng)造（生產(chǎn)）、文藝享受（消費(fèi)）這三個層面，闡釋文藝作品具有特殊產(chǎn)品的特殊使用價值。文藝創(chuàng)造是一種特殊的審美活動，具有豐富文藝產(chǎn)品和文藝生活的使用價值和功能，而文藝享受則是滿足人的精神需要，追求真善美的人類最高價值，其使用價值直接體現(xiàn)在人類的文藝消費(fèi)活動中，滿足人的審美需要。這可謂是把馬克思的審美價值和使用價值理論完全用足用活了。

在倡導(dǎo)走向文化美學(xué)時，胡經(jīng)之先生遵循馬克思的價值理論，致力于研究如何按美的規(guī)律來創(chuàng)造文化。早在1966—1976 年間，他就鉆研了《資本論》,竭力想理解馬克思的價值學(xué)說，特別關(guān)注到使用價值和交換價值的區(qū)分。改革開放之后，他就力圖用馬克思的價值論來解釋美丑，探索美的規(guī)律。他在《走向文化美學(xué)》一文中寫道：“文化美學(xué)應(yīng)沿著馬克思的價值學(xué)說，進(jìn)而探討人類的文化應(yīng)如何按照美的規(guī)律來創(chuàng)造?！憋@然，馬克思主義價值學(xué)說已成為文化美學(xué)研究的重要指導(dǎo)思想。

在關(guān)注自然美學(xué)、走向生態(tài)美學(xué)這一層面，胡經(jīng)之先生遵循馬克思關(guān)于“人靠自然界生活”“人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離”的思想理論，堅持用馬克思主義指導(dǎo)自然美學(xué)的研究。他在《珍重天地自然美》一文中，非常明確地表示“隨著人類活動的發(fā)展……要在實踐中達(dá)到人與自然的動態(tài)平衡，建立人和自然的和諧關(guān)系”，“只有人和自然和諧一致，才能‘詩意地棲居’”。由此可見，馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的論述，直接指導(dǎo)著胡先生的自然美學(xué)研究。

胡經(jīng)之先生把他的美學(xué)研究最終歸結(jié)于人生美學(xué)更是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想直接影響的結(jié)果。他在《胡經(jīng)之畫傳》自序中寫道：“美學(xué)牽連著整個人生，實乃人生哲學(xué)中的一種?！薄叭祟悶槭裁匆脑焓澜?，馬克思的初心就是為了人，以人為本?！薄盀閺V大人民幸福和完善而努力奮斗，同時也使自己達(dá)到完美境地，這才是真善美的人生境界?！边@些論述表明，胡先生是遵循馬克思主義思想理論，把以人為本、實現(xiàn)人生的最高境界作為美學(xué)研究的終極追求的，其目的是為人民造福，使自己完善。正如他自己所說，這是把美學(xué)研究的“興味”和所擔(dān)負(fù)的“責(zé)任”統(tǒng)一起來，從而使美學(xué)研究走出書齋樓閣，伴隨人生進(jìn)程，引導(dǎo)人努力達(dá)到“適者生存、善者優(yōu)存、美者樂存”的人生境界。學(xué)問做到這一地步，已不僅是學(xué)術(shù)境界的自然顯現(xiàn)，更是人生境界的生動展現(xiàn)。