陳建軍

（北京語(yǔ)言大學(xué)文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)研究所，北京 海淀 100083；朝陽(yáng)師范高等專科學(xué)校中文系，遼寧 朝陽(yáng)122000）

1 引言

中華民族幾千年文明的賡續(xù)傳承離不開(kāi)古代官方藏書(shū)機(jī)構(gòu)對(duì)書(shū)籍收藏、傳播、研究和利用的巨大貢獻(xiàn)。郭偉玲認(rèn)為中國(guó)古代官方藏書(shū)作為文化與政治的交叉點(diǎn)，在歷史書(shū)寫(xiě)中具有重要位置[1]。拋開(kāi)其政治性不論，古代官方藏書(shū)機(jī)構(gòu)將中華民族的文化基因書(shū)寫(xiě)在傳世文獻(xiàn)中，并形成跨越時(shí)空的留存，其收藏、研究和利用古籍等各項(xiàng)功能，被近現(xiàn)代圖書(shū)館所承襲。

郭偉玲強(qiáng)調(diào)知識(shí)與圖書(shū)館、文獻(xiàn)、信息構(gòu)成了圖書(shū)館學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，其中圖書(shū)館最為具象。文獻(xiàn)作為載體客觀存在，而信息與知識(shí)則是文獻(xiàn)的承載內(nèi)容，尤以組織化、有序化的知識(shí)為本質(zhì)，知識(shí)作為圖書(shū)館學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，普遍為學(xué)界所接受[2]。由此可以看出，圖書(shū)館學(xué)研究的重點(diǎn)是對(duì)文獻(xiàn)承載的信息和知識(shí)進(jìn)行組織化和有序化整理。其重中之重是專業(yè)人士對(duì)古籍的校勘和訂正，在便于讀者閱讀和研究者使用的基礎(chǔ)上，更利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確解讀和傳播。清乾嘉學(xué)者王念孫的學(xué)術(shù)實(shí)踐，即是可深入研究的借鑒典范。

2 王念孫學(xué)術(shù)研究對(duì)古籍整理的意義

王念孫（1744—1832），乾嘉時(shí)期“考據(jù)學(xué)派”代表人物之一，其治學(xué)理路是重點(diǎn)淹博于“小學(xué)”，把“小學(xué)”作為訓(xùn)解工具，力圖“由小學(xué)通經(jīng)學(xué)”，這對(duì)經(jīng)典古籍的整理和研究具有先導(dǎo)性意義。其師戴震確立的思想和學(xué)術(shù)范式是“通過(guò)字（詞）、語(yǔ)言等古代語(yǔ)文學(xué)的途徑，以求了解先秦儒家及其他諸子之思想原義?！远斡癫?、王念孫、王引之為代表，他們主要通過(guò)古代語(yǔ)文學(xué)的新工具，對(duì)儒家經(jīng)典和先秦諸子、歷史著作中的字、句之訛錯(cuò)進(jìn)行細(xì)部的研究[3]?！眲熍嘣u(píng)介“戴震之學(xué)亦出于永（江永），然發(fā)揮光大，曲證旁通，以小學(xué)為基，以典章為輔，而歷數(shù)、音韻、水地之學(xué)，咸實(shí)事求是，以求其源。于宋學(xué)之誤民者亦排擊防閑不少懈?！哙]王念孫所得尤精[4]?！币虼?，王念孫的文獻(xiàn)語(yǔ)言研究工作主要以經(jīng)典文獻(xiàn)為研究資料，以“細(xì)部”的校勘學(xué)和古代語(yǔ)文學(xué)為具體研究方法，以“求實(shí)”和“求是”為主要研究目標(biāo)。只有把古籍的語(yǔ)言文字搞清楚搞正確，才能為古籍研究提供信實(shí)的史料，然后再做深入的經(jīng)學(xué)“義理”方面的闡釋工作。在此基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究所得的結(jié)論才能更趨近于真理。

王念孫的學(xué)術(shù)研究對(duì)古籍整理和研究具有深刻的指導(dǎo)性意義。其文獻(xiàn)語(yǔ)言研究成果主要是筆記體訓(xùn)詁札記史料集《讀書(shū)雜志》以及釋義類纂集辭書(shū)《廣雅疏證》，兼及其他多種著述。這些著述為近現(xiàn)代圖書(shū)館古籍整理和研究鋪墊了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于圖書(shū)館文化傳承職能的發(fā)揮。張明涓認(rèn)為，圖書(shū)館應(yīng)在把握本館古籍資源特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，扎根傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古籍研究[5]?？梢?jiàn)疏浚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍整理者使命重大，也給古籍整理和辭書(shū)編訂帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。

3 王念孫的古籍整理觀及貢獻(xiàn)

近年來(lái)，古籍整理和研究工作越來(lái)越受到重視，古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)日新月異。從紙質(zhì)圖書(shū)到數(shù)字化圖書(shū)，古籍存儲(chǔ)空間和傳播媒介都發(fā)生了改變，知識(shí)和信息傳播的體量和速度均有較大發(fā)展。從古籍精品化的角度來(lái)看，數(shù)字古籍庫(kù)只解決了存儲(chǔ)空間的問(wèn)題，受眾對(duì)于古籍內(nèi)容質(zhì)量的要求只會(huì)更高。無(wú)論是紙質(zhì)還是數(shù)字版的古籍出版物，要想達(dá)到質(zhì)量上乘，除了合理點(diǎn)讀文獻(xiàn)之外，更要梳理古代名家的著述目錄，選取最具代表性和典型特色的著述作品，制定符合古籍特點(diǎn)的編排體例。內(nèi)容上則要對(duì)文獻(xiàn)難懂字詞進(jìn)行疏解，恰切羅列前人典型的詁訓(xùn)材料，同時(shí)以按語(yǔ)的形式呈現(xiàn)整理者的個(gè)人觀點(diǎn)，達(dá)到輔翼閱讀的目的。尤為重要的是，對(duì)古籍版本的考察、?？钡捏w例和材料的選擇要嚴(yán)密謹(jǐn)慎。王念孫的文獻(xiàn)語(yǔ)言研究實(shí)踐即是很好的啟示。

3.1 堅(jiān)守“優(yōu)選性”原則，選擇善本作為?？闭淼牡妆?/h3>

周少川在介紹20世紀(jì)中國(guó)古籍整理與歷史文獻(xiàn)學(xué)科建設(shè)領(lǐng)軍人物白壽彝的貢獻(xiàn)時(shí)就談道：“白先生的古籍點(diǎn)校，則充分體現(xiàn)了他對(duì)目錄、版本、?？敝T法的嫻熟運(yùn)用。一是注意版本考察[6]?！蓖跄顚O生活的年代比其早了200多年，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中，同樣選擇各科目中最典型的原始文獻(xiàn)，繼承戴震以“小學(xué)”通“經(jīng)學(xué)”的傳統(tǒng)，進(jìn)行經(jīng)史子集各部文獻(xiàn)校勘和解讀工作。宏觀上，整部《讀書(shū)雜志》疏解了《逸周書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《管子》《晏子》《墨子》《荀子》《淮南內(nèi)篇》；《余編》中又訓(xùn)釋了《后漢書(shū)》《老子》《莊子》《呂氏春秋》《韓子》《法言》《楚辭》《文選》各若干條。因此，大型的古籍整理本身就是一部社會(huì)文化史，對(duì)待古籍整理和研究工作必須嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。微觀上，王念孫對(duì)經(jīng)久流傳、版本眾多的古代典籍，做足“優(yōu)選”功夫。且看其《淮南內(nèi)篇雜志·書(shū)后》所介紹的成書(shū)情況：

《淮南·內(nèi)篇》，舊有許氏、高氏注。其存于今者，則高注，非許注也?！兜啦亍繁绢}“許慎記上”，蓋沿宋本之誤。是書(shū)自北宋已有訛脫，故《爾雅疏》《埤雅》《集韻》《太平御覽》諸書(shū)所引已多與今本同誤者，而南宋以后無(wú)論已。余未得見(jiàn)宋本，所見(jiàn)諸本中，唯《道藏》本為優(yōu)，明劉績(jī)本次之，其余各本皆出二本之下。茲以《藏》本為主，參以群書(shū)所引，凡所訂正共九百余條①。

通過(guò)考鏡源流、總體比較，王念孫認(rèn)為《道藏》本為諸本中最優(yōu)，故以案頭所據(jù)《道藏》本為底本，參以群書(shū)所引，撰著《讀〈淮南·內(nèi)篇〉雜志》。今人在出版古籍時(shí)，應(yīng)組建高素質(zhì)的整理者隊(duì)伍，人員配置應(yīng)以從事文獻(xiàn)研究的專業(yè)人士為主。整理者應(yīng)通曉目錄、版本、辨?zhèn)?、?？?、編纂等專業(yè)知識(shí)，唯此，才能選定善本，推定版本流傳過(guò)程中出現(xiàn)的各種訛誤。

3.2 堅(jiān)守“合理性”原則?？惫偶?/h3>

選定好的典型古籍作為底本后，應(yīng)參照他本作為補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上，需堅(jiān)守“合理性”原則?？惫偶?。經(jīng)典文獻(xiàn)在傳抄和刻寫(xiě)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些訛誤和混用現(xiàn)象，這就需要使用對(duì)校、本校、他校、理校等校讎方法來(lái)糾正訛誤，考據(jù)出文獻(xiàn)原本，促進(jìn)研治文獻(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)性。可見(jiàn)，校讎工作亦是文獻(xiàn)語(yǔ)言研究必不可少的重要一環(huán)。王念孫在校讎文獻(xiàn)方面尤其善于“條例關(guān)照”“循理細(xì)?！?，在校讎學(xué)方面取得豐碩的成果。其在《淮南內(nèi)篇雜志·書(shū)后》概括的“?？蓖ɡ臈l”縝密入微，是校勘方法和手段及其理?yè)?jù)的一次大總結(jié)，堪稱王念孫在?？笔飞系慕艹隼碚撠暙I(xiàn)。王念孫在總結(jié)“六十四條”后云：“凡若此者，皆三覆本書(shū)而申明其義，不敢為茍同，亦庶幾土壤之增喬岳，細(xì)流之益洪河云爾[7]。”?？鄙系摹巴寥兰?xì)流”，大大裨益于文獻(xiàn)研治方面的“喬岳洪河”。薛正興認(rèn)為這種“最高妙”而又“最危險(xiǎn)”的理校法，也只有如王念孫、段玉裁等第一流訓(xùn)詁學(xué)大師，才能得手應(yīng)心地純熟運(yùn)用，左右逢源，并取得卓越的成就。訓(xùn)詁是為了解釋古代語(yǔ)言，?？钡牧⒆泓c(diǎn)也在于古代語(yǔ)言。在這一意義上，?？迸c訓(xùn)詁從一開(kāi)始就是緊密地聯(lián)系在一起的。王念孫把?？弊鳛橛?xùn)詁學(xué)的一種方法和手段，寓訓(xùn)詁于?？敝校剐？睘榻忉尮糯Z(yǔ)言服務(wù)[8]?？梢?jiàn)，王念孫將自己的校勘實(shí)績(jī)納入到學(xué)術(shù)事業(yè)中，使自己在文獻(xiàn)語(yǔ)言研究方面作出不朽功績(jī)，從而實(shí)現(xiàn)古籍整理事業(yè)求真坐實(shí)的目標(biāo)。

單殿元總結(jié)到：“王念孫校釋古籍，研究文獻(xiàn)語(yǔ)言，主要運(yùn)用什么方法呢？學(xué)者從王念孫的著作中總結(jié)出來(lái)的校釋方法主要有五種：依據(jù)善本；洞悉古書(shū)的文例和義理；不輕下判斷，而是反復(fù)推理；盡力尋求內(nèi)證和旁證；掌握古今音變的規(guī)律。在王念孫的著作中，這些方法是綜合運(yùn)用的……古籍是古代文化的主要載體，要繼承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化，就必須讀懂古籍。王念孫父子對(duì)古籍的校釋，以及校釋古籍所總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，研究過(guò)程中探索出來(lái)的方法，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)[9]?！彼?，借鑒王念孫的做法，采用科學(xué)的?？狈椒ǎ侠砝迩逦墨I(xiàn)原貌，才能以最“優(yōu)本”的形式打造經(jīng)典古籍的精品。

3.3 堅(jiān)守“適切性”原則附列前人的典型詁訓(xùn)材料

古籍整理過(guò)程中，需要堅(jiān)守“適切性”原則附列前人的典型詁訓(xùn)材料。王念孫在《劉端臨遺書(shū)·序》中言：

蓋端臨邃于古學(xué)，自天文、律呂，至于聲音、文字，靡不該貫，其于漢、宋諸儒之說(shuō)，不專一家，而唯是之求。精思所到，如與古作者晤言一室，而知其意旨所在?！砸曡徔罩劇⒅晔刂?jiàn)，猶黃鵠之與壤蟲(chóng)也?！溆泄τ谥?、孔之書(shū)者，如說(shuō)“如切如磋，如琢如磨”，則據(jù)《爾雅》之文；“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，則據(jù)《內(nèi)則》之文；《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，則據(jù)“鐘鼓樂(lè)之，維以不永傷”之文；“師摯之始，關(guān)雎之亂”，則據(jù)《周官》《儀禮》之文；“入宮門(mén)以下”，則據(jù)《聘禮記》之文；“吉月必朝服而朝”“孔子時(shí)其亡也而往拜之”，則據(jù)《玉藻》之文。皆圣經(jīng)之達(dá)詁，而傳注之所未及。其疏釋《儀禮》經(jīng)文，毫發(fā)不爽。經(jīng)所未言，皆能默會(huì)其意[10]。

王念孫關(guān)于劉端臨“古學(xué)”的贊賞本身就是其學(xué)術(shù)主張。這篇序言反映出王念孫給古書(shū)作注或疏證語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)時(shí)選用適切的詁訓(xùn)材料，力爭(zhēng)會(huì)通經(jīng)意，作“圣經(jīng)之達(dá)詁”。將這些前賢的整理成果納入古籍注釋，做精要且適切的釋解，才會(huì)保證古籍內(nèi)容真實(shí)準(zhǔn)確，才能保證古籍研究結(jié)論的可靠性。

4 王念孫對(duì)大型辭書(shū)編訂之貢獻(xiàn)

大型辭書(shū)是按照一定的編排規(guī)則，將古人對(duì)詞語(yǔ)的釋義和書(shū)證材料整理纂集在一起的語(yǔ)文工具書(shū)。王念孫在這方面也做出了至今仍有重大借鑒意義的貢獻(xiàn)。

4.1 提供信實(shí)可靠的書(shū)證

與古籍整理和研究一樣，大型辭書(shū)的編纂和修訂要以訓(xùn)釋材料的真實(shí)性和典型性為基礎(chǔ)。沒(méi)有文獻(xiàn)用例材料作為支撐，大型辭書(shū)就成了“無(wú)本之木”“無(wú)源之水”；失去了材料的真實(shí)性和典型性，辭書(shū)編纂和修訂的意義亦會(huì)大打折扣。王念孫文獻(xiàn)語(yǔ)言研究的史料學(xué)價(jià)值意義來(lái)源于其“實(shí)事求是”的科研精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)品質(zhì)和雄厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。祁龍威總結(jié)到：“他們（王念孫父子）的長(zhǎng)期苦學(xué)的精神以及‘實(shí)事求是’的態(tài)度與方法，足為后人所借鏡。他們?cè)谛W(xué)和校勘等方面的成就，在當(dāng)時(shí)有繼往開(kāi)來(lái)之功，到今天還是一份豐厚的遺產(chǎn)，對(duì)（為）我們（的科學(xué)研究）提供了有利的條件[11]?！痹凇扒髮?shí)”和“嚴(yán)謹(jǐn)”的治學(xué)品質(zhì)下，王念孫對(duì)支撐自己文獻(xiàn)語(yǔ)言研究的材料進(jìn)行了扎實(shí)的疏解，力爭(zhēng)使每一條材料都具備真實(shí)性和準(zhǔn)確性的特征。將這樣研究整理過(guò)的材料應(yīng)用到大型辭書(shū)，既提供了詞語(yǔ)精準(zhǔn)釋義的文獻(xiàn)語(yǔ)用環(huán)境，又可以觀察某一時(shí)代該詞語(yǔ)的意義和用法，甚至還可以透過(guò)其讀音線索，尋繹其意義的源頭。

以《漢語(yǔ)大詞典》的編纂和修訂為例，即可以借鑒王念孫學(xué)術(shù)實(shí)踐中積累的大量翔實(shí)而可靠的釋義以及書(shū)證材料。劉精盛提到：“《漢語(yǔ)大字典》的義項(xiàng)不少取自王念孫的訓(xùn)詁專著，茲不贅述。雖然如此，仍有遺漏，所以王念孫的《讀書(shū)雜志》《廣雅疏證》中豐富的語(yǔ)料，仍然有待于我們作全面、深入、系統(tǒng)的研究，把其有價(jià)值的說(shuō)法收進(jìn)辭書(shū)中[12]?！眲⒕⒄J(rèn)為，可以補(bǔ)充字典漏收的字；可以補(bǔ)充字詞典漏收的義項(xiàng)；可以補(bǔ)充詞典漏收的詞；可為辭書(shū)字詞的義項(xiàng)補(bǔ)充書(shū)證[12]。程泱認(rèn)為：“以往的辭書(shū)編纂及修訂對(duì)王念孫?？庇?xùn)詁成果的吸收，還遠(yuǎn)說(shuō)不上充分。只就《讀書(shū)雜志》一書(shū)而言，便足以體現(xiàn)這一點(diǎn)。以《漢語(yǔ)大詞典》為例，盡管直接標(biāo)明引用《讀書(shū)雜志》成果的詞條已多達(dá)549條，但《詞典》仍然存在很多因沒(méi)有充分利用王念孫的成果而導(dǎo)致的錯(cuò)誤與缺漏[13]?！庇捎谕跄顚O材料基礎(chǔ)扎實(shí)，所論大多可信，故而在大型辭書(shū)編纂和修訂時(shí)適當(dāng)加以利用，可以使釋義更加完善，書(shū)證更為充實(shí)。如：《漢語(yǔ)大詞典》收錄“無(wú)原”一詞，釋為：“謂不可測(cè)的本原。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：‘陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪于不測(cè)，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原?！哒T注：‘轉(zhuǎn)化歸于無(wú)窮之原本也?！逗鬂h書(shū)·馬融傳》：‘超特達(dá)而無(wú)儔，煥巍巍而無(wú)原[14]?！逼鋵?shí)，王念孫在《讀書(shū)雜志》中早已作出了糾正：

《讀書(shū)雜志·漢書(shū)第八·楚元王傳》“不可勝原，功無(wú)原”條：“棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原”。師古曰：言不能盡其本數(shù)。念孫案：師古以“原”為本數(shù)，非也。原者，量也，度也，言其麗與盛不可勝量也?！稄V雅》曰：量、謜，度也。“謜”與“原”古字通。宋玉《神女賦》曰：“志未可乎得原”，《韓子·主道篇》曰：“掩其跡，匿其端，下不能原”，《列女傳·頌義小序》曰：“原度天道，禍福所移”，皆其證也。又《王莽傳》曰：“功亡原者賞不限”，“原”亦量也，有無(wú)量之功，故有不限之賞?！痘茨稀け窘?jīng)篇》“贏縮卷舒，淪于不測(cè)，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原”，“無(wú)原”亦謂無(wú)量也。師古曰：無(wú)原，謂不可測(cè)其本原，亦失之。高注《齊策》曰：度，計(jì)也?！坝?jì)”與“度”同義，故“計(jì)”亦謂之“原”。《東方朔傳》曰：其山出玉石、金、銀、銅、鐵、豫章、檀柘，異類之物，不可勝原。謂不可勝計(jì)也。師古曰：原，本也，言說(shuō)不能盡其根本，亦失之。

綜合考量上述詞條，王念孫《廣雅》“量、謜，度也”及《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》高注“度，計(jì)也”的詁訓(xùn)材料，發(fā)掘出“謜”與“原”古字通，則“原”有“量度”義。再輔之以宋玉《神女賦》《韓子·主道篇》《漢書(shū)·王莽傳》《東方朔傳》等文獻(xiàn)用例，證實(shí)了高誘之非和顏師古之失，“無(wú)原”訓(xùn)“無(wú)量”義確鑿無(wú)疑。同時(shí)王念孫所據(jù)的文獻(xiàn)書(shū)證亦比《漢語(yǔ)大詞典》所用《后漢書(shū)·馬融傳》中用例要早，且在《后漢書(shū)·馬融傳》記載為：

方今大漢收功于道德之林，致獲于仁義之淵，忽搜狩之禮，闕盤(pán)虞之佃?！厘袚u乎宇內(nèi)，與二儀乎無(wú)疆，貳造化于后土，參神施于昊乾，超特達(dá)而無(wú)儔，煥巍巍而無(wú)原。豐千億之子孫，歷萬(wàn)載而永延。

可見(jiàn)在“方今大漢收功于道德之林，致獲于仁義之淵”語(yǔ)境背景下，“煥巍巍而無(wú)原”亦為“功勛顯赫、功德無(wú)量”之義。

據(jù)此，《漢語(yǔ)大詞典》應(yīng)該吸收王念孫之說(shuō)加以訂正。依照字典辭書(shū)的工具書(shū)性質(zhì)，所釋義項(xiàng)應(yīng)當(dāng)言簡(jiǎn)意賅，并附列以目見(jiàn)較早的文獻(xiàn)用例。故《漢語(yǔ)大詞典》修訂時(shí)此條注釋可更改為：

無(wú)原：無(wú)量，不可度量，不可計(jì)量?！痘茨稀け窘?jīng)篇》“贏縮卷舒，淪于不測(cè)，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無(wú)原?！蓖跄顚O案：原，度也，量也，言陰陽(yáng)之化轉(zhuǎn)于無(wú)量也。《漢書(shū)·王莽傳》曰“功亡原者賞不限”，王念孫案：言有無(wú)量之功，則有不限之賞也。

4.2 明確詞義系統(tǒng)性的特征

除為大型辭書(shū)提供可靠的釋義和書(shū)證材料外，王念孫還以《廣雅》為抓手，在辭書(shū)編排與內(nèi)容之間的關(guān)系方面做出一定的探討。這方面王念孫雖沒(méi)有直接的理論闡述，但在其“疏證”實(shí)踐中卻透露出了自己的觀點(diǎn)。

4.2.1 “一分為二”地來(lái)排列詞條

《廣雅》中雖以一個(gè)詞條的形式來(lái)解釋一組同義詞，但經(jīng)王念孫的疏證發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩組意義相近的詞在文獻(xiàn)流傳的過(guò)程中，由于前一組的“釋詞”后邊的“也”字脫落，導(dǎo)致兩組詞混在一起。對(duì)于這樣的詞條，后世進(jìn)行類似的大型同義詞詞典編纂時(shí)，應(yīng)該將其“一分為二”，即列兩個(gè)詞條來(lái)編訂。如：

《廣雅疏證·釋詁》“?、燥……灱、（燎），干（也）”條：各本“干”下脫去“也”字，遂與下文“?、膊、昲、炕、煬、烈、暅、?、曬，曝也”合為一條?！都崱贰额惼贰盁^、焪”二字注并云“曝也”，又“?、焟、燩、、、澽、烼”七字注并引《廣雅》云“曝也”，則宋時(shí)《廣雅》本已脫去“也”字。案：本條及下條俱有“炕”字，一訓(xùn)為干，一訓(xùn)為曝。若合為一條，則兩“炕”字重出。又考《眾經(jīng)音義》卷十三引《廣雅》：“燔，干也?！薄稄V韻》“燩”字注引《廣雅》：“火干物也?！薄都崱贰皾蕖弊钟忠羟笥谇?，引《廣雅》：“干也。”則宋本尚有未脫“也”字者。又“燥、熯、焟、晞、熬、煎、、炕、暵、、熭、燩、焇澽、焪、灱”十八字，諸書(shū)并訓(xùn)為干。今據(jù)以補(bǔ)正。

王念孫注意到“干也”“曝也”兩相鄰詞條均有被釋詞“炕”，若合為一條，則違背“同一被釋詞不應(yīng)重出”的原則，故“干也”“曝也”應(yīng)為兩詞條，“曝曬”的結(jié)果即為“干”。因此，兩詞條所統(tǒng)攝下的被釋詞就具備“系統(tǒng)性”的特點(diǎn)；王念孫通過(guò)《集韻》《類篇》反映出來(lái)的現(xiàn)象，則宋時(shí)《廣雅》本既有脫去“也”字的情況，又有尚未脫“也”字的情況；對(duì)校于諸書(shū)，王念孫拆分為兩條。在“以意逆志”的精神指導(dǎo)下，王念孫梳理了《廣雅》中“干義”詞群和“曝義”詞群的辯證關(guān)系。

4.2.2 “一析為二”地來(lái)疏釋詞義

《廣雅》中列兩組同義詞，但共用同一個(gè)“釋詞”。經(jīng)王念孫的考證，發(fā)現(xiàn)其實(shí)應(yīng)為兩組音義互不相同的詞，只不過(guò)“釋詞”是同一個(gè)“漢字（單音詞）”的書(shū)寫(xiě)形式。對(duì)于這樣的詞條，關(guān)鍵在于在釋義的過(guò)程中一定要通過(guò)其內(nèi)部的音義關(guān)系探討，將“釋詞”的意義“一析為二”，進(jìn)而把兩組詞的意義離析闡說(shuō)清楚。如：

王念孫注意到《廣雅》中分列的兩個(gè)“食也”詞條語(yǔ)法意義的不同?！班?、噬、湌、餔、啜，食也”中的“食”念“shí”，表達(dá)的是主動(dòng)意義，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“吃”，那么這組詞也都具備這樣的意義；而“、餌、餧，食也”中的“食”念“sì”，表達(dá)的是使動(dòng)意義，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“喂養(yǎng)”，詞形也應(yīng)該寫(xiě)作“飤”。《廣雅疏證》中把這兩個(gè)釋詞同形的詞條意義離析清楚，給古籍整理中類似的辭書(shū)釋義工作指明了道路，同時(shí)也為古籍研究奠定了堅(jiān)實(shí)的論證材料基礎(chǔ)。且看一則以此條“疏證”為基礎(chǔ)，討論漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的例子。

張猛以漢語(yǔ)研究中一則公案句“一鍋飯吃了十個(gè)人”為例，探討了文獻(xiàn)訓(xùn)詁的效用問(wèn)題。他說(shuō)：“句法的難題、語(yǔ)序的難題、語(yǔ)義語(yǔ)法配位的難題，一旦換位從訓(xùn)詁的角度思考，往往可以化為尋常的詞義引申問(wèn)題?！本唧w到公案句的解讀，他論析如下：

一鍋飯吃了十個(gè)人，相當(dāng)于“一鍋食十人”。自古“食”字有二用：a.音shí。飯食；吃。b.音sì（飼）。給人吃；供養(yǎng)。“食”是文言動(dòng)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中一般不獨(dú)立使用，它的功能由現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞“吃”繼承。不過(guò)，“吃”常見(jiàn)的是繼承“食a”，罕見(jiàn)其繼承“食b”的用例。然而，“一鍋飯吃了十個(gè)人”的“吃”，恰恰用同“食b”。這個(gè)“吃”，不是“把食物等放到嘴里經(jīng)過(guò)咀嚼咽下去（包括吸、喝）”，而是“供養(yǎng)”。關(guān)于公案句“一鍋飯吃了十個(gè)人”，按訓(xùn)詁的方法處理，只需一條注釋：“吃，供也?！保ㄒ诲侊埞┝耸畟€(gè)人）。作為“食”的繼承者，“吃”既然已有“食a”，那么“食b”的功能自然可以附著在“吃”上，如影隨形。這種情況類似生物的遺傳基因。一旦條件具備，“基因”便被激活。公案句中的“吃”顯示出“食b”的功能，正是因?yàn)檎Z(yǔ)序發(fā)生了變化，導(dǎo)致“基因”被激活[15]。

對(duì)照張猛的解說(shuō)和王念孫的疏證，可以看出王念孫以讀如“飲食”之“食”，對(duì)應(yīng)張猛的“食a”；以讀如“上農(nóng)夫食九人”之“食”對(duì)應(yīng)張猛的“食b”，且確認(rèn)其本形為“飤”，以“飤”之本形為線索，尋繹《眾經(jīng)音義》所引《廣雅》“餧，飤也”之例證，將“食b”“供養(yǎng)義”所沾染的“使動(dòng)關(guān)系”義素特征揭發(fā)出來(lái)。張猛所謂的激活“食b”義“基因”的條件，正是王念孫所謂的“上農(nóng)夫食九人”的語(yǔ)用語(yǔ)境因素。在這一語(yǔ)用環(huán)境中，“上農(nóng)夫”（這里雖表“人”的概念，但實(shí)指“上農(nóng)夫所產(chǎn)的糧食”）和“一鍋飯”一樣，都不是“食（吃）”這個(gè)動(dòng)作的施動(dòng)者和受動(dòng)者，而是該動(dòng)作行為的“當(dāng)動(dòng)者”，即動(dòng)作行為所憑借的對(duì)象。生活在乾嘉時(shí)期的王念孫能有此等的認(rèn)識(shí)，并為漢語(yǔ)史的研究積累了如此豐厚詳實(shí)而又蘊(yùn)含著如此真知灼見(jiàn)的語(yǔ)料，實(shí)屬難得。

王立軍認(rèn)為：“任何語(yǔ)言的詞匯和詞義都是成系統(tǒng)的。在辭書(shū)當(dāng)中，詞匯及其意義經(jīng)過(guò)一定程度的整理和歸納，更易于呈現(xiàn)其內(nèi)在的系統(tǒng)性[16]。”通過(guò)以上對(duì)王念孫《廣雅疏證》的典型釋例進(jìn)行分析，可以看出王念孫在“疏證”過(guò)程中，能夠“一分為二”地來(lái)排列詞條，“一析為二”地釋解詞義，將詞義內(nèi)在的系統(tǒng)性呈現(xiàn)出來(lái)，切實(shí)踐行著辭書(shū)整理和編訂的原則和指導(dǎo)思想。

5 結(jié)語(yǔ)

王念孫的文獻(xiàn)語(yǔ)言研究對(duì)于古籍和大型辭書(shū)整理編訂具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)新時(shí)代古籍辭書(shū)精品化的要求，可以充分利用王念孫的學(xué)術(shù)研究中?？?、辨誤、詞條疏解等成果，充實(shí)到古籍疑難字詞的注釋和大型辭書(shū)的釋義書(shū)證中去。同時(shí)，也應(yīng)汲取王念孫文獻(xiàn)語(yǔ)言研究方法和實(shí)踐的精神營(yíng)養(yǎng)，提升編纂和?？钡染C合素養(yǎng)，切實(shí)為古籍辭書(shū)出版物精品化作出貢獻(xiàn)。

圖書(shū)館應(yīng)發(fā)揮信息和知識(shí)聚集地優(yōu)勢(shì)，召集一批專業(yè)人才，對(duì)收藏的古籍和辭書(shū)進(jìn)行卓有成效的整理和研究，打造古籍辭書(shū)精品，真正發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化對(duì)讀者的教育功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。古籍是國(guó)家記憶建構(gòu)過(guò)程和結(jié)果的重要呈現(xiàn)，社會(huì)對(duì)這一載體認(rèn)識(shí)了解水平的整體提高，是加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳承的重要內(nèi)容和途徑[17]。王念孫是乾嘉學(xué)派的重要學(xué)者，其對(duì)義類雅系辭書(shū)內(nèi)在條例文理的闡發(fā)，對(duì)當(dāng)今大型辭書(shū)的編纂本身具有啟示意義，堪稱一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

注釋：

① 筆者所截取例證材料分別取自于2017年上海古籍出版社出版、徐煒君等校點(diǎn)的《讀書(shū)雜志》和2019年中華書(shū)局出版、張其昀點(diǎn)校的《廣雅疏證》。