◆劉鶴翔 畢文琦（長沙）

北京市檔案館開放的《楊度日記》①（以下簡稱《日記》），是光緒二十二年（1896）至二十六年（1900）、即楊度（1875——1931）二十一歲至二十五歲時的鄉(xiāng)居實錄。此時，湘潭石塘楊家門第正盛，撫養(yǎng)楊度成人的伯父楊玉書已官至正二品總兵。作為家中長子，楊度是可觀田產(chǎn)的管理者，在各種地方事務(wù)中也頗有發(fā)言權(quán)，還以文才詩筆聞名鄉(xiāng)里——多年前，當(dāng)他拜在名儒王闿運（1833——1916）門下時，即被許為神童。

《日記》述及的這幾年，王闿運除擔(dān)任衡陽船山書院山長外，還獲得了湘潭昭潭書院的聘書，以八代詩學(xué)和春秋公羊?qū)W教授徒眾，門庭若市。楊度傾心于王氏的詩文、學(xué)術(shù)，連語氣也頗肖其師。身處王氏所謂“撥亂之世”，楊度不僅和其他王門弟子一樣盛推王氏為詩文正宗，經(jīng)世致用抱負也高蹈不群，儼然以“天下士”自命，瞻望時局，躍躍欲試。

《日記》是晚清湖南鄉(xiāng)紳藝文世界的縮影。除了遵循王闿運為首的“湖湘派”詩賦軌轍，楊度的功課還包括作八股時文，寫大卷，以及臨寫科場流行的顏體。楊度時常自嘆“人生幾何，修名未立”，這些功課都是進階之具。在士紳的圈子里，文化生活內(nèi)容還有書畫鑒賞和收藏，在當(dāng)時，湘軍家族的財力足以羅致大量碑帖和一些名畫。至于為祠堂之類的禮儀空間撰書對聯(lián)，或為其他士紳家族作挽聯(lián)、墓志銘等等，則是楊度在當(dāng)?shù)芈曂捏w現(xiàn)。

楊度家世

楊度是湘軍后人。按王闿運撰、黃自元書《楊禮堂墓志銘》，楊度祖父楊桂芳（字禮堂）在咸豐初年加入了湘鄉(xiāng)羅澤南組建的湘勇。在攻打太平軍據(jù)守的武昌時，楊禮堂率先登上城墻，但僅被提拔為“外委”。進一步的升遷是隨李續(xù)賓部征戰(zhàn)后開始的：先任哨長，繼而由把總升至千總。在馳援廬州的三河之役中，李續(xù)賓戰(zhàn)死，楊禮堂亦歿?！度沼洝诽峒傲四怪俱憙?nèi)容：“王先生為余大父作墓銘，曰‘東南之精，畢于此征，自此巧懦，遂成功名’?！苯駛髂怪俱懲乇局写_有此語。王闿運平生對“由白衣而登大僚”的湘軍名將頗有褒貶，借題發(fā)揮于此。

按漢代以來慣例，墓志銘多為諛墓之詞，方志作為地方士紳文化權(quán)力的體現(xiàn)，也有類似情形。在王闿運主撰、光緒十五年刊行的《湘潭縣志·楊桂芳傳》稱楊禮堂為縣學(xué)武生出身，并有生動情節(jié)塑造他的忠勇，以及對戰(zhàn)事的先見之明：“桂芳久從征，咸豐八年當(dāng)援廬州，辭不行。續(xù)賓訝之曰：‘豈以吾賞薄耶？’桂芳曰：‘身本儒家，感公忠勇，且蒙恩至五品，安敢多望。公懸軍深入，士皆自奮，勇氣百倍，誠不須駑怯者?！灾S諫續(xù)賓，續(xù)賓不悟，故強之從。及敗三河，桂芳守中營。續(xù)賓突陣戰(zhàn)死，中營守三日夜，飲食、鉛彈俱盡，然后死之?！弊鳛榈图壩涔俚臈疃Y堂由此在湘軍的風(fēng)云戰(zhàn)史上留下了精彩一筆。

楊禮堂死后獲贈正四品都司銜，其長子楊瑞生（1843——1907）蔭襲云騎尉（正五品）。按《衡湘楊氏六修族譜》，楊瑞生官名玉書，同治元年（1862）投效李鴻章的淮軍，累功升至總兵，先后任河南歸德鎮(zhèn)、南陽鎮(zhèn)總兵，光緒二十五年（1899），遷山海關(guān)外朝陽鎮(zhèn)總兵。楊瑞生即《日記》中屢屢提及的“南陽君”，曾國藩時代的湘軍將領(lǐng)凋零后，他堪稱佼佼者。

楊禮堂有四子，三子楊懿生（官名宗彝）是楊度之父。事跡見于光緒《湘潭縣志·方技內(nèi)傳》，附于“郭縉修”條下：“郭縉修，字玉階，家故豐，及縉修而貧。以畫自給，顧不肯己題名，或假闕嵐名以市。欲真名，雖契好必固請而可。蓋自矜重，不欲以畫傳云。及子松林富貴，求筆跡，終無題己名者，惟視款字瘦勁勝嵐者以辨之。松林妻弟楊宗彝，亦畫竹，效蘇軾，以知縣分江蘇時，出司榷局，僚友餞，酬疊七日夜，酒未嘗醒，遂暴卒?！惫N修是湘軍將領(lǐng)、直隸提督郭松林（？——1880）之父，而楊懿生是郭松林的妻弟。按這篇傳記，郭縉修幾乎是職業(yè)畫家，畫風(fēng)逼肖吳門畫家闕嵐（1758——1844），其儒素之家的“矜重”則有過之。至于楊懿生，畫竹學(xué)蘇軾，喜縱酒。另據(jù)楊度之女楊云慧回憶錄，楊宗彝天分很高，“能寫文章，也能畫幾筆仕女”。在楊桂芳死后，楊玉書為這位三弟捐了一個“只能薪俸不辦事”的候補縣官，后來又將其推介到曾國荃部當(dāng)文書。②

郭、楊后人涉獵書畫，可謂淵源有自?！度沼洝酚袃商幪岬狡涓笚钭谝偷臅嫞骸罢龝D函論字法，答曰：‘近世非先大夫及王伯諒不足以知書’”，“檢點先大夫書畫，有為曾忠襄書團扇一柄，仲旸乞贈，情難重與也”。按此，楊宗彝曾為曾國荃書寫過扇面，且小有收藏，至于其造詣，則與王闿運之子王代功（字伯諒）相埒。在楊禮堂父子名登縣志后，楊度頗用力于家史敘事，《日記》中寫道：“曾師來，托錄先君軼事。”“曾師”或為“王門三匠”中銅匠出身的曾昭吉。在《日記》另一處，楊度還提到“王師允作先君墓志”。不過，這篇墓志銘未見于王氏詩文集中。

據(jù)楊云慧回憶，楊懿生逝世時，楊度剛滿六歲。楊玉書在姜畬石塘開辦了私塾，讓“三楊”（楊度、楊莊、楊均）及其他同族子弟入學(xué)，幾名塾師分別教授詩文辭賦和四書五經(jīng)。光緒十七年（1891），楊玉書初任歸德鎮(zhèn)總兵時，尚無子女，于是將楊度兄妹三人接到了歸德，三年后，楊玉書調(diào)任南陽鎮(zhèn)，楊氏兄妹回到湘潭。寓居歸德時期，楊度于光緒十八年（1892）考取了秀才，并于次年（十八歲）在順天府鄉(xiāng)試中舉人。王闿運后來為楊瑞生作有挽聯(lián)：“庭誥重儒修，破產(chǎn)延師終有報；湘營無暮氣，懸軍待餉最勞心?！睏钣駮摹捌飘a(chǎn)延師”為王闿運所稱道?！断婢_樓日記》稱：“瑞生家租三百石，以百石延師，姻友中所稀有也?！雹郯疵慨€租谷兩石的田租慣例推算，楊瑞生其時置田在一百五十畝以上，官至總兵后，田產(chǎn)規(guī)模當(dāng)更為龐大?！度沼洝穾滋幪岬劫I田，即是明證。

郭、楊兩家在楊懿生這一代聯(lián)姻，《日記》中屢屢提及的蘭生、葆生、文生兄弟系郭松林之子，與楊度為表兄弟。郭氏兄弟近代史上有名者惟葆生（？——1922，即郭人漳）一人。郭人漳以父蔭得道員，與革命黨人黃興等人頗有交集。郭人漳擅書畫，是齊白石的重要資助者。至于《日記》提及的“郭蘭生觀察”，當(dāng)為郭人凱。按《湘潭縣志·郭松林傳》：“子人凱，一品蔭生，兼襲輕車都尉。”隨著楊玉書的發(fā)跡，郭、楊兩家在湘潭可謂門第相望。

王代功“鐘鼎風(fēng)流”楷書聯(lián)（湖南省博物館藏）

《夏壽田書殿試墨卷冊》（湖南省博物館藏）

作為鄉(xiāng)紳的楊度

楊度是在少年時師從王闿運的。按《日記》，光緒二十四年（1898）王闿運生日當(dāng)天，楊度與張正旸（即“王門三匠”之一的鐵匠張登壽）等人至湘潭山塘王宅賀壽，《日記》稱：“忽憶十三、四時，初宿于此。王師許為神童，盡出詩文示之?！痹谕蹶]運眼中，這個比他小兩輩的弟子在中舉后仍顯稚氣。前一年的《湘綺樓日記》寫道：“楊毅（懿）生長子承瓚來，‘未幾見兮’，已舉順天鄉(xiāng)試矣。天真未漓，留談半日。留宿，云不可，昏暮而去?！雹?/p>

而在湘潭石塘，二十出頭的楊度儼然一家之長。經(jīng)張正旸做媒，他促成了妹妹楊莊與王闿運第四子王代懿的婚事。楊度教妹妹讀《婚禮》，并將一部楊宗彝舊藏元版《玉臺新詠》作為楊莊嫁妝。但這樁婚姻很不和諧。楊莊才氣在王代懿之上，在詩文問題上起爭論時，惱羞成怒的王代懿竟有“笞婦”舉動。楊度自責(zé)之余，在《日記》中引《春秋》曹國世子姬羈奔陳故事，寫道：“來歸常事，義絕則去之，無強合之烈女也。自宋學(xué)入人深，此論鮮不驚俗矣?！睏钋f的詩文造詣堪稱近代湘潭地方女學(xué)的一項成就。楊度勇于攻擊程朱理學(xué)對女性的貶抑，足見楊氏家風(fēng)的開明。

由普通農(nóng)家子變身少爺，楊度也是大筆田產(chǎn)的管理者。《日記》中提到了在楊家租種土地的黃姓、鄧姓、胡姓、宋姓、李姓等多名佃夫，以及下田收割的仆人。古語所謂“耕讀傳家”，蓋廣有田產(chǎn)然后能讀書之謂，這一點可從《日記》見其端倪。據(jù)楊云慧回憶，楊度童年時，還挽起褲腳跟著同齡的孩子田里跑，家里人告訴他：“這不是你干的事情，你不能去?！惫饩w二十六年（1900）七月下旬，在傭工們刈稻之際，楊度圈點完了清代嚴(yán)可均所編的《全上古文》。角色的轉(zhuǎn)換使楊度對諸葛亮名篇中的“躬耕南畝”一語有新的認識：“合耕無牛，乃借四牛自往觀耕，大有躬耕之樂。陶靖節(jié)詩‘在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免?！瘎t夫耕婦耨仍是虛辭。蓋古今未有當(dāng)年未踐南畝，而中年能力作者。南陽躬耕，亦猶是也。”自稱“瓶無儲粟”的陶淵明實際上無需下田勞作。

在祭祀事務(wù)中，楊度是楊氏春秋兩季家祭的主祭。楊瑞生官至總兵后，已達“大夫”級別，故楊氏于家祭規(guī)格頗有講求。光緒二十三年（1897），楊度曾與八叔祖在流霞沖的家族饗堂，討論為高祖光公修祠堂的禮制，楊度認為光公是楊瑞生的曾祖，故需循“大夫三廟”之禮。而在其他家族祭禮及官祭中所扮演的角色，也顯示了楊度在鄉(xiāng)紳中的地位。他曾先后為劉姓、李姓人家“題主”——按古時喪禮，逝者的神主須由有名望的士紳來題。至于在郭武壯祠的例祭中，他的角色尤顯重要。按光緒《湘潭縣志·郭松林傳》，立于湘潭縣城內(nèi)、祭祀郭松林的郭武壯祠是敕建的官祠。光緒二十三年（1897）二月二十三日，郭武祠內(nèi)官紳云集。這是郭氏的榮耀時刻，郭人漳為此忙里忙外：“郭氏眾主人皆至，煙榻相望，葆生一人勞矣?！痹诖酥?，受郭人漳之托，楊度在《會典》中查閱了相關(guān)祭儀。祭禮即將舉行時，楊度不僅協(xié)助郭氏款待賓客，還為湘潭的陳姓知縣代撰祭文。他兩度為郭武壯祠撰書長聯(lián)，其中一聯(lián)頗能頌郭松林的功業(yè)勛名：“壁壘壯風(fēng)云，至今海水群飛，古北長城思楚將；粉榆藉光寵，相望壺山一曲，湘南新廟配陶公?！?/p>

作為鄉(xiāng)紳領(lǐng)袖，楊度對地方團練事務(wù)也有一番見解。自湘軍興起以來，“儒生將農(nóng)民”模式大獲成功，書生言兵在湖南蔚為風(fēng)尚。作為知名湘將的直系親屬，楊度也以武略自命。在《日記》中，楊度盛贊王氏經(jīng)學(xué)與《湘軍志》的軍事觀點能“成一家之言”，也相信王氏“東南王氣將興”的預(yù)言。在給王闿運及其他同門的尺牘中，他甚至勾畫著“川楚之交合，東南之勢得”的前景，并煞有介事地申述了“練將不練兵”的團練觀點：“度意欲以五百人三月一換，盡遣再募，一年而得二千人。三月之中，令寶生切實訓(xùn)練，其意不重練兵，而重求將，才具長短，心地狡樸，三月必可盡知。十中得一，三月而得五十人，一年而得二百人，天下有事，將此二百人者，盡為偏裨，立地招募，一呼成軍?！卑此脑O(shè)想，湘潭辦團練，應(yīng)由郭人漳在招募的練勇中著力培養(yǎng)將才，一年之內(nèi)即可訓(xùn)練出二百名領(lǐng)軍之才。不過，他也認為王闿運“兵無所謂訓(xùn)練，要能驅(qū)市人使戰(zhàn)”的觀點陳義過高。按《湘綺樓日記》，二十多年前的同治十年（1871），王闿運赴京會試，策論的第四題是“練兵”，王氏竟以“練兵無益”為對。⑤楊度的練將觀點與《日記》中提到的夏午彝（壽田）一致，按湖南省博物館所藏夏壽田殿試卷，其中關(guān)于的軍政的策論稱“武功之本在于選將而已”。作為鄉(xiāng)紳的楊度欲以湘人經(jīng)略天下。庚子年的北方，八國聯(lián)軍攻破了山海關(guān)，霆軍將領(lǐng)熊鐵生回湘招募十五個營的消息在士紳中傳開。此時的敵人，已不是洪楊的農(nóng)民軍，而是列強的現(xiàn)代化軍隊，以鄉(xiāng)紳郭人漳為教官，就能在湘潭地方團練中收一年得二百名將兵人才的說法，其兒戲程度實不在王闿運之下。

詩文與碑帖鑒藏

對八代詩的標(biāo)舉、對宋學(xué)的痛詆，以及對“帝王學(xué)”的熱衷，作為王闿運的文學(xué)、學(xué)術(shù)和經(jīng)世觀念，均為楊度所繼承。楊度對漢魏八代詩派的追隨始于少年，十八歲時，他曾代伯父作五古長篇酬答鄧輔綸，詩稱鄧與王闿運并駕齊驅(qū)：“弱冠弄毫素，文思窮幽悠。湘潭王氏子，齊名騁南州。才慕楊劉輩，德準(zhǔn)顏閔流?！雹蕖度沼洝酚涊d了王闿運的詩學(xué)諸說，比如“唐詩以李東川（李頎）最高”“高華、寬和、明麗、清勁，即韻、度、詞、氣”的宗旨，以及“以鋪排為主，不求警策而必自然警動，此詣蓋自陳思以后難言之，張華則不警動，陸機則顯警策也”的八代詩評?！度沼洝吠仆蹶]運與杜甫、李白鼎足而三：“杜、李、王可以鼎足而立，王學(xué)《楚辭》頗肖?！睂ν跏系木把鲋橐娪谧掷镄虚g。楊度頗以得王闿運青睞為幸。光緒二十五年（1899）正月初二，楊度往王宅拜年，聽老師談少年事，論文竟日，晚間二人又同榻而臥；楊度誠服于王氏“寧為明七子，不為蘇、黃”之說，而“憬然有所通解”，稱“可與蔡邕倒屣同為美談”。

楊度『至道無難』行書立軸 湖南省博物館藏

楊度對唐宋八大家的鄙薄大有王闿運聲氣：“偶閱八家文，真乃兒戲，余幼時甚能此，以學(xué)時文則妙爾。歐、蘇之徒，造詣如此，遂至于今。歸、方輩出，畢生致力，亦為名家，真乃可怪?！迸c八股時文拉開距離，楊度的舉業(yè)已大部荒廢。光緒二十四年（1898），楊度赴京會試，因“三年不作八股”，于是“避生就熟，三藝均以駢文了之”，犯了科場三藝不可全散或全駢的大忌。其名士風(fēng)度直追同治十年的王闿運，那一年，會試題紙上有五道策論，王氏“五問乃以駢體敷衍了之”。

有王闿運開宗于前，王門后學(xué)也躍躍欲試。光緒二十三年《日記》載程戟傳（名崇信）提議與楊度等人自立為“后五子”。在此之前，除有其師王闿運等人在長沙城南書院結(jié)社為“湘中五子”（其余四子為李壽蓉、龍汝霖、鄧輔綸、鄧?yán)[），還有上輩的“湘中六名士”（何紹基、魏源、楊彝珍、鄒漢勛、楊季鸞、劉蓉）之目?！度沼洝贩Q“彼時易于立名”，純是王闿運語氣?！度沼洝分?，程戟傳與楊度論詩稱陸機《豫章行》一詩有曹植詩中所無的“幽怨”，楊度寫道：“湘綺詩亦時有之，不遇之故也?！?/p>

除在詩文方面與王闿運同聲氣，楊度對于王氏的讀書、治學(xué)方法也亦步亦趨。王代功《湘綺府君年譜》稱：“（府君）日必抄書，道途寒暑不少輟，五十年中書字以萬萬計，蓋自二千年以來抄錄之勤，未有盛于府君者?！雹邚摹度沼洝房梢?，楊度也以抄書為日課，只不過間斷頗多，終究不及王闿運的恒心與毅力。因勤于運筆，王闿運有著日書數(shù)千言的書寫速度，而青年楊度有過之而無不及，按光緒二十六年（1900）八月十九《日記》，是日楊度抄錄朱一新《無邪堂問答》至近兩萬字。就楊度的書法功課而言，主要有兩項：寫大卷和臨帖。大卷是科舉考試的答卷楷法，以烏、方、光為式，按《日記》，楊度的大卷功課每天約寫兩開，偶爾多至六開。至于臨帖，日課在百字至兩百字之間，在《日記》所及的年份，他主要臨寫顏體楷書，間或涉獵北碑。從湖南省博物館所藏夏壽田殿試卷的顏體風(fēng)格可知，寫大卷與臨顏，均是應(yīng)試功課?！靶廾戳ⅰ钡臈疃茸匀灰苍谶@種風(fēng)氣之中，畢竟，他參加過四次會試（包括《日記》所記的戊戌科）均落第?！度沼洝酚型ㄅR《鄭文公碑》的記載，在楊度而言屬更個人化的藝術(shù)趣味?，F(xiàn)存的楊度作品中有隸書，以及結(jié)體寬博、結(jié)合碑帖筆法的行書，可見對碑學(xué)浸淫之深。

篆書是王門師弟的功課，王闿運、夏壽田等均擅玉箸篆，《日記》稱王闿運的第六女王慈也能篆：“少姬歸，云衡陽程家請作壽文，六小姐篆書以為王家二抄，亦美事也?！蓖鯒盥?lián)姻后，王家“女送者禮”中就有“陳墨及六小姐篆屏”。只不過，王闿運所致力者在于經(jīng)學(xué)，于小學(xué)并不甚措意，他曾說：“說經(jīng)以說字為貴，而非識《說文解字》之字為貴”“文不取裁放古則亡法，文而畢摹乎古則亡意?！雹嘤星逡淮?，湖南并無知名樸學(xué)家，王闿運對清儒的攻擊頗顯狂誕，有強為新說之嫌：“余自弱冠，始比學(xué)僮，諷誦九千。察其恉誼，乃知承學(xué)之士，未達六書，以事意為字形，誤轉(zhuǎn)注為虛用。且許雖博訪，未求理董，至其釋‘帝’從刺，畏鬼如虎，顯違經(jīng)訓(xùn)，殆等俳諧。馬頭四羊，猶愈于此?！雹帷度沼洝酚涊d了王闿運的六書新見：“小學(xué)六書，先有指事，而象形、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！睏疃葎t認為“（《說文》）聲必兼義，未能盡通”，對段玉裁《說文解字注》“聲中有義”之說頗有所疑。

長期游離于清代樸學(xué)潮流之外的湖南，至晚清，作為藝事的碑學(xué)風(fēng)氣漸濃。楊度認為：“北碑分四派：《嵩高靈廟碑》《暉福寺碑》《皇甫麟墓志》《呂望詞碑》；別派四種：《龍藏寺碑》《雋修羅碑》《朱君山碑》《曹子建碑》?！彼麑ⅰ夺愿哽`廟碑》等視為北碑四派的代表，語涉鑿空；至于“別派四種”羅列的四碑，則系襲康有為舊說，《廣藝舟雙楫》稱，此四碑為魏碑之外的齊、周、隋新體。這段文字表明，自光緒十七年（1891）至光緒二十四年（1898）間先后十八次刊刻的《廣藝舟雙楫》已為其時湖南士紳所熟知。此時的楊度，于碑版見聞尚狹，故而也格外用功于此。按《日記》，他于光緒二十五年（1899）正月二十六日，“撰《金石文編目錄》成”，另從明代馮惟訥的《古詩紀(jì)》中錄入了《岣嶁碑》和《石鼓文》碑文；他亦接受了康有為碑學(xué)以先秦至隋斷代的概念，從這一年的四月十一日起抄錄《金石文編》：“文起伏戲錢文，止于隋。”“伏戲錢文”即“伏羲錢”鑄幣文字，按明代朱健《古今治平略》：“伏羲氏聚天下之銅，以為棘幣，而錢幣自此始矣?！卑础度沼洝吠茰y，此《金石文編》當(dāng)系楊度自輯。另外，此時他的手頭可能尚無王昶《金石萃編》那樣的金石學(xué)名著，否則無需從《古詩紀(jì)》錄入兩古碑。

在金石書畫方面，湘潭的軍功之家頗有收藏。《日記》除提到楊宗彝舊藏書畫，“曬碑帖”，及王代懿來借隸碑等事外，還稱從外舅處獲贈宋拓《嶧山碑》，這通拓片后有徐鉉弟子鄭文寶題跋，跋文有“（徐鉉）耽玉箸，晚獲此碑”等語。而在光緒二十三年（1897），楊度觀覽了郭人凱（蘭生）所藏的秦《嶧山碑》和漢《華山碑》，以及時人臨漢隸三十一種。郭氏為督撫之家，碑版收藏頗富?！度沼洝匪洷炭煞Q流傳有緒者，當(dāng)屬楊度妻舅黃蘭生所藏《華山碑》，上有郭宗昌、梁爾升、朱筠、梁章鉅四人題跋。楊度推測，此拓可能系岳父黃潤珂（1842——1887）在福建治軍時得自福建長樂人梁章鉅家，梁氏曾任江蘇巡撫，后被抄家。

《日記》提到的藏家還有受知于湖南巡撫陳寶箴、其時主管湖南礦務(wù)的湘潭人梁煥奎（1868——1931，字璧垣）。光緒二十二年（1896），楊度偕郭人漳等人“至璧垣家，見周象予所藏包慎伯行書，王鑒畫，錢獻之、桂慰谷隸書，皆妙品也?！绷鸿翟赜星宄蹂X坫、桂馥的隸書，包世臣的行書以及清初“四王”之一王鑒的畫作，這些名家作品在當(dāng)時湖南已屬難得。另按《日記》，碑拓在當(dāng)時的長沙、湘潭一帶頗有市場，而楊度有著意訪求，光緒二十五年（1899）年三月十日，張正旸將一名碑帖販子領(lǐng)至楊家：“正旸攜買《爨鮑子碑》（當(dāng)為《爨寶子碑》）人來，云偷于李梅癡家，乃偽言也?！睏疃扰c李瑞清（梅癡）相熟，而碑販子稱此碑系從李家偷出，故為楊度所疑?！度沼洝愤€稱：“（黃蘭生）言欲印照《華山碑》，須數(shù)十元，不為貴也?！秉S蘭生當(dāng)時有意印制《華山碑》珂羅版，以復(fù)制品牟利。

但玩好并不是楊度藝文世界的重點。晚清，湖南地方的學(xué)風(fēng)處在新舊更替中。甲午戰(zhàn)后，在長沙倡導(dǎo)新學(xué)的還有譚嗣同、唐才常等人在長沙發(fā)起“南學(xué)會”，延請舉人皮錫瑞擔(dān)任主講，其學(xué)術(shù)宗旨在于謀求地方自治。此外，由熊希齡主持的時務(wù)學(xué)堂在長沙城內(nèi)的小東街開講。在長沙，楊度與前來擔(dān)任中文教習(xí)的梁啟超展開了激烈辯論。

戊戌年的北京也風(fēng)詭云譎。會試南歸，楊度在漢口順道往河南南陽鎮(zhèn)看望伯父楊玉書。楊玉書在京中的探報帶來了“戊戌六君子”喋血菜市口的消息，楊度在深夜寫道：“復(fù)冗員、閉言路、復(fù)時文，又不如新政矣。波瀾反覆，是非皆無可言。”此時的楊度，盡管認為梁啟超“年少才美，乃以《春秋》騙錢”，康有為“其才足以辨?zhèn)谓?jīng)，其識不足以治真經(jīng)”，但也并非王闿運那樣的老派人物。《日記》抄錄過長沙時務(wù)學(xué)堂出版的《時務(wù)報》中清政府財政的詳細數(shù)據(jù)，以及當(dāng)時主張新學(xué)的湖南學(xué)政江標(biāo)的《靈鶼閣叢書》中的內(nèi)容，尤為注意其中關(guān)于西北和東北地理沿革的記述。而在朱一新《無邪堂答問》中抄錄的近兩萬字中，除了關(guān)于世界地理、西來宗教的古今文獻，還包括對重、化、電、光等西學(xué)內(nèi)容。楊度還開始學(xué)習(xí)英文，分別練習(xí)過英文字母的“小楷”“小草”和“大草”字體。以上數(shù)端，可見出楊度藝文世界的知識更新。六年后，他在東京創(chuàng)辦《中國新報》，發(fā)表著名的“金鐵主義說”，其金鐵（經(jīng)濟和軍事）強國思想當(dāng)萌芽于此時。

注釋

①北京市檔案館編：《楊度日記》，新華出版社2001年版。

②楊云慧著：《從?；逝傻矫孛茳h人——回憶我的父親楊度》，上海文化出版社1987年版，第7頁。

③[清]王闿運著：《湘綺樓詩文集》第五冊，岳麓書社2008年版，第69頁；王闿運著、馬積高主編、吳容甫點校：《湘綺樓日記》，岳麓書社1997年版，第2842頁。

④王闿運著、馬積高主編、吳容甫點校：《湘綺樓日記》，岳麓書社1997年版，第2040頁。

⑤王闿運著、馬積高主編、吳容甫點校：《湘綺樓日記》，岳麓書社1997年版，第194頁。

⑥楊度：《酬鄧先生輔輪客汴返寧道中留別一首》//劉晴波主編《楊度集》，湖南人民出版社2008年版，第1頁。

⑦王五云主編，王代功述：《清王湘綺先生闿運年譜》，臺灣商務(wù)印書館1978年版，第21頁。

⑧趙爾巽等撰：《清史稿》卷四百八十二，中華書局1998年版，第13300頁。

⑨[清]王闿運撰、馬積高主編：《湘綺樓文集》，岳麓書社2008年版，第71頁。