王柯入

（湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南株洲 412007）

0 引言

黨的二十大要求繼續(xù)堅(jiān)定實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，因此鄉(xiāng)村振興在新時(shí)代依然是中國(guó)發(fā)展的重要主題。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機(jī)構(gòu)成部分與重要環(huán)節(jié)。株洲市作為湖南省重要的交通樞紐、工業(yè)基地、革命老區(qū)，是長(zhǎng)株潭城市群的核心城市，肩負(fù)著湖南省鄉(xiāng)村振興的重要使命。而實(shí)現(xiàn)株洲轄區(qū)82個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的全面振興，必須全面加強(qiáng)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，正視鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的現(xiàn)有問(wèn)題與不足，探尋行之有效的方法與路徑。

1 株洲市鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)有基礎(chǔ)

第一，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施基本到位。文化建設(shè)的開(kāi)展必須以文化基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕A(chǔ)設(shè)施是進(jìn)行文化活動(dòng)、從事文化學(xué)習(xí)、開(kāi)展文化交流的平臺(tái)和載體。自黨的十九大以來(lái)，株洲市投入大量資金進(jìn)行文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前已經(jīng)在全市一百余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)綜合文化站全覆蓋，平均每村擁有一個(gè)綜合文化服務(wù)中心。在不少鄉(xiāng)村，都建設(shè)有圖書(shū)館、廣播站、宣講室，為廣大鄉(xiāng)民的文化學(xué)習(xí)、文化交流提供了場(chǎng)所和平臺(tái)。

第二，擁有了一定數(shù)量的鄉(xiāng)村文化建設(shè)專職人員與志愿隊(duì)伍。鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開(kāi)具有一定文化水平的人員參與、引導(dǎo)、服務(wù)。尤其是在文化基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)村，更加需要具有高素質(zhì)的文化人帶領(lǐng)鄉(xiāng)民進(jìn)行文化建設(shè)。正是為了壯大鄉(xiāng)村建設(shè)的隊(duì)伍，株洲市為每個(gè)縣鄉(xiāng)配備3名以上帶有編制的文化專干，招募文化志愿者8 000余名，成立了100多支文化志愿服務(wù)隊(duì)伍，已經(jīng)在大部分縣鄉(xiāng)建成具有規(guī)模的文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)。

第三，鄉(xiāng)村文藝作品穩(wěn)定產(chǎn)出與文化活動(dòng)穩(wěn)定舉辦。文化建設(shè)最為重要的形式之一，是出產(chǎn)文化相關(guān)的作品，舉辦文化相關(guān)的活動(dòng)。近些年，株洲市一直致力于組織創(chuàng)作面向鄉(xiāng)村的文藝作品，創(chuàng)作了一大批反映鄉(xiāng)村生活、符合鄉(xiāng)村審美、服務(wù)鄉(xiāng)村居民的文藝作品，例如，小歌劇《山路彎彎》、花鼓戲《鵝狀元》等多部作品，不僅藝術(shù)水平突出，而且符合鄉(xiāng)村百姓的文藝趣味，親近鄉(xiāng)村百姓的日常生活，深受鄉(xiāng)村百姓歡迎。此外，株洲市每年在鄉(xiāng)村組織大量公益文藝演出，保障每年縣鄉(xiāng)兩級(jí)公益表演、公益電影、文娛演出百場(chǎng)以上，極大地豐富了鄉(xiāng)村居民的文化生活。

第四，部分文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)、傳承。文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的重要財(cái)產(chǎn)，是鄉(xiāng)村文化的見(jiàn)證。近些年，株洲市在文化遺產(chǎn)保護(hù)上取得一系列成績(jī)，很多古鎮(zhèn)、古村落、家族祠堂、民族村寨、革命遺址得到保護(hù)與修繕，也有很多鄉(xiāng)村藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好傳承。例如醴陵窯、淥江書(shū)院、茶陵古城墻、炎陵洣泉書(shū)院等文化古跡得到妥善保護(hù)，炎陵縣洋歧畬族村“三人龍”舞蹈入選省級(jí)非遺名錄，一系列文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)和傳承。

第五，建設(shè)了大批具有典型性、代表性、示范性的文化村鎮(zhèn)。近些年，根據(jù)全市鄉(xiāng)村不同的文化狀況，株洲市優(yōu)先扶持文化特色突出、文化基礎(chǔ)良好的鄉(xiāng)村進(jìn)行文化建設(shè)，進(jìn)而通過(guò)先進(jìn)縣鄉(xiāng)帶動(dòng)其他縣鄉(xiāng)。目前，醴陵溈山村、茶陵秩塘鎮(zhèn)、炎陵中村瑤族鄉(xiāng)先后被評(píng)為湖南省經(jīng)典文化村鎮(zhèn)，這些鄉(xiāng)村的成功案例，為株洲市其他鄉(xiāng)村的文化建設(shè)發(fā)揮了示范效應(yīng)。

2 株洲市鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要問(wèn)題

雖然在文化建設(shè)上取得了一系列成就，但畢竟鄉(xiāng)村文化振興是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，需要長(zhǎng)期、持久的戰(zhàn)略實(shí)施。尤其是很多鄉(xiāng)村本身在文化建設(shè)上基礎(chǔ)差、底子薄，鄉(xiāng)民思想觀念相對(duì)保守，缺乏科學(xué)的建設(shè)規(guī)劃，所以導(dǎo)致株洲市很多鄉(xiāng)村的文化建設(shè)水平依然不高，總體上依然存在一定問(wèn)題。

第一，縣鄉(xiāng)政府對(duì)文化建設(shè)依然重視不夠。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，株洲市委、市政府一直把文化振興作為重點(diǎn)工作任務(wù)，然而部分縣鄉(xiāng)層級(jí)的政府，依然只是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為工作重心，缺少對(duì)文化建設(shè)的重視。一方面，不少縣鄉(xiāng)缺少持續(xù)性、綱領(lǐng)性、規(guī)劃性的政策與措施，沒(méi)有積極主動(dòng)地結(jié)合本地實(shí)際制定文化建設(shè)方案，只是機(jī)械性地執(zhí)行上級(jí)下達(dá)的命令，致使很多鄉(xiāng)村的文化建設(shè)缺乏活力與動(dòng)力。另一方面，保障機(jī)制與經(jīng)費(fèi)投入不足，用于文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)占鄉(xiāng)村建設(shè)比例較低。由于不少縣級(jí)政府在觀念上對(duì)文化建設(shè)不夠重視，所以在財(cái)政投入上也缺乏對(duì)文化建設(shè)的支持，導(dǎo)致文化建設(shè)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而缺乏持久性與深入性。

第二，鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，特色缺失。由于不少鄉(xiāng)村缺乏自發(fā)性的文化建設(shè)，因此沒(méi)有有效利用不同鄉(xiāng)村的文化背景與文化特色，導(dǎo)致目前株洲市各個(gè)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)具有趨同性，無(wú)法凸顯鄉(xiāng)村特性。文化應(yīng)該是多元的，無(wú)論是文化遺跡、建筑，還是文化風(fēng)俗、藝術(shù)，本應(yīng)百花齊放。作為最基層的人口聚集模塊，每一個(gè)鄉(xiāng)村也應(yīng)該具有屬于自己的文化特色與標(biāo)志。然而，目前株洲市的不少鄉(xiāng)村在文化特征上過(guò)于雷同，這束縛了鄉(xiāng)村文化的特色表達(dá)與呈現(xiàn)。

第三，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體缺失。文化建設(shè)的主體是人，然而目前株洲市不少鄉(xiāng)村嚴(yán)重缺乏高層次文化青年與人才。雖然株洲市對(duì)每個(gè)鄉(xiāng)縣都組織了文化建設(shè)的志愿隊(duì)伍，但從文化建設(shè)的長(zhǎng)久性來(lái)說(shuō)，每一個(gè)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)最終還是需要依靠本縣本村的人。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，不少鄉(xiāng)村中有文化的青年人都在外地讀書(shū)、工作，不愿回到鄉(xiāng)村，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村缺少對(duì)本村擁有鄉(xiāng)情、對(duì)本村十分熟悉的文化建設(shè)主體。

第四，鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施不夠豐富，文化服務(wù)體系不夠健全。近些年，株洲市經(jīng)過(guò)大力投入，為各個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)了相對(duì)完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)打下了牢固基礎(chǔ)。然而從更高層次要求來(lái)看，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化設(shè)施以基礎(chǔ)性的設(shè)備、場(chǎng)所為主，僅能滿足鄉(xiāng)村居民基本的文化需求，不能滿足更高層次的文化需求。此外，與文化設(shè)施配套的相關(guān)服務(wù)體系也不夠健全，不少文化場(chǎng)所因?yàn)闆](méi)有配套服務(wù)而成為擺設(shè)，沒(méi)有被真正有效利用。

第五，網(wǎng)絡(luò)與新媒體參與度不夠。隨著智能手機(jī)的普及與網(wǎng)絡(luò)的深度覆蓋，鄉(xiāng)村居民已經(jīng)把新媒體作為日常生活必不可少的休閑方式。尤其是短視頻平臺(tái)在農(nóng)民群體擁有極多的受眾。然而，目前新媒體技術(shù)與短視頻平臺(tái)只是為農(nóng)民提供娛樂(lè)內(nèi)容，嚴(yán)重缺乏有營(yíng)養(yǎng)、有意義、有深度的文化內(nèi)容。所以，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)有效利用網(wǎng)絡(luò)媒體與新興媒體，讓農(nóng)民在休閑娛樂(lè)的同時(shí)可以從中獲取更多有價(jià)值的文化，但就目前而言，株洲市在文化建設(shè)中對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體的利用尚不充分。

3 株洲市鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方略路徑

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須堅(jiān)定不移地加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)?；谀壳爸曛奘性卩l(xiāng)村文化建設(shè)中的問(wèn)題，可以從八個(gè)方面尋找解決路徑，從而提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)水平，建成文明程度更高、文化氛圍更好、農(nóng)民素質(zhì)更優(yōu)的社會(huì)主義新農(nóng)村。

第一，特色施政，個(gè)性發(fā)展。株洲市擁有多個(gè)文化歷史厚重的縣鄉(xiāng)，不同縣鄉(xiāng)有著祭祀文化、紅色文化、書(shū)院文化、祠堂文化、陶瓷文化等不同的文化特色。文化建設(shè)應(yīng)該緊緊圍繞每個(gè)縣鄉(xiāng)的特點(diǎn)進(jìn)行，謀劃個(gè)性發(fā)展。比如，茶陵擁有歷史悠久的洣江書(shū)院，明清兩代誕生大量進(jìn)士，因此可以重點(diǎn)利用傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行文化建設(shè)。炎陵則以炎帝陵最為著名，并以此衍生出祭祀大典等文化活動(dòng)，因此炎陵可以把炎帝文化、祭祀文化作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重心。

第二，產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)，品牌包裝。要以鄉(xiāng)村振興為主題，結(jié)合城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和文化生態(tài)建設(shè)，進(jìn)行文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)，挖掘符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土文化元素，提取本土文化特色符號(hào)，突出鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，彰顯文化獨(dú)特個(gè)性，做到時(shí)代性與本土性有機(jī)統(tǒng)一，使鄉(xiāng)土性融合到新時(shí)代之中，歷史性融合到實(shí)用性之中，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特性，使傳統(tǒng)文化既得到繼承又得到發(fā)展，形成符合當(dāng)下文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念、代表當(dāng)?shù)乇就廖幕南盗挟a(chǎn)品[1]。炎陵、茶陵、攸縣等縣都擁有知名度極高的文化品牌，如炎陵的神農(nóng)文化、茶陵的“茶陵詩(shī)派”、攸縣的家訓(xùn)文化等。對(duì)于這些文化品牌，可以開(kāi)發(fā)更多的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，進(jìn)行高質(zhì)量的包裝、策劃。比如，炎陵的神農(nóng)文化可以拓展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)出炎帝文化的紀(jì)念品、文化產(chǎn)品、旅游商品。茶陵則可以利用“茶陵詩(shī)派”的文化品牌，用藝術(shù)品的方式出版“茶陵詩(shī)派”詩(shī)歌的產(chǎn)品，如印有詩(shī)歌的竹簡(jiǎn)詩(shī)冊(cè)、陶瓷花瓶等。

第三，多位一體，綜合發(fā)展。文化往往不是孤立的，而是和生態(tài)、自然、旅游、歷史等元素緊密結(jié)合。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)可以突出鄉(xiāng)村文化與工業(yè)、歷史、旅游、康養(yǎng)、生態(tài)的融合，打造“文化+”業(yè)態(tài)，促進(jìn)文化與旅游、休閑、養(yǎng)生等融合發(fā)展。例如，炎陵就利用森林密布、山水優(yōu)美的自然景觀優(yōu)勢(shì)，把夏季避暑與炎帝文化結(jié)合，打造了國(guó)家5A級(jí)的示范景區(qū)。這種方略值得株洲市其他縣鄉(xiāng)借鑒。此外，在文化、旅游的結(jié)合中，還可打造游學(xué)、研習(xí)的場(chǎng)所與活動(dòng)，在旅游中增進(jìn)學(xué)習(xí)的功能。例如，近些年醴陵開(kāi)展了大規(guī)?！拔輬?chǎng)”建設(shè)。所謂“屋場(chǎng)”，就是集旅游、休閑、學(xué)習(xí)、宣傳為一體的文化場(chǎng)所。醴陵的東富寺屋場(chǎng)建于1927年毛澤東考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的舊址，融合了革命文化、紅色文化與民風(fēng)民情。通過(guò)具有旅游景點(diǎn)性質(zhì)的“屋場(chǎng)”，可以在實(shí)地中寓教于樂(lè)，進(jìn)行文化宣傳與教育。

第四，強(qiáng)化價(jià)值觀引領(lǐng)，培育人文精神與道德風(fēng)范。改善鄉(xiāng)村的道德水平，提高鄉(xiāng)村的文明程度，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要方面。一方面，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨組織在鄉(xiāng)村振興中的領(lǐng)導(dǎo)作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)農(nóng)村思想道德建設(shè)；另一方面，應(yīng)當(dāng)積極培育鄉(xiāng)賢文化，開(kāi)展移風(fēng)易俗活動(dòng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村的人文精神、道德風(fēng)范。近些年，株洲市部分縣區(qū)在鄉(xiāng)村風(fēng)俗改造等方面已經(jīng)有了積極嘗試。茶陵縣大力提倡婚事新辦，集體婚禮、新式結(jié)婚儀式愈發(fā)普及；攸縣福壽萬(wàn)村積極進(jìn)行殯葬改革，建立“其善蔭永安堂”骨灰安放室，很大程度減少了土葬現(xiàn)象；三門鎮(zhèn)響水村村委會(huì)出臺(tái)《響水村規(guī)民約三字經(jīng)》，引導(dǎo)鄉(xiāng)民做文明、理智的鄉(xiāng)民，《響水村規(guī)民約三字經(jīng)》還榮獲湖南省首屆“十佳”村規(guī)民約?；谶@些鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)，株洲市可以進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村風(fēng)俗的形式，如制定村民認(rèn)可的紅白喜事章程；建立宣傳新思想、新觀念、新風(fēng)俗的宣傳欄、“三字經(jīng)”；構(gòu)建縣、鎮(zhèn)、村、點(diǎn)四級(jí)文明實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)，每年評(píng)選文明村、文明鎮(zhèn)，等等。

第五，豐富鄉(xiāng)村文化設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。梁若冰認(rèn)為，“農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村公共文化生活的認(rèn)可度高，農(nóng)村公共文化活動(dòng)的載體優(yōu)勢(shì)與公共性特征使其成為增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力與提升農(nóng)民文化自信的最好方式。農(nóng)民通常會(huì)遵循地方性共識(shí)和規(guī)范，參與到豐富的公共文化生活當(dāng)中，從而激發(fā)鄉(xiāng)村活力與文化自信?！盵2]公共文化空間是農(nóng)民進(jìn)行文化交流的重要平臺(tái)和場(chǎng)所，然而僅僅擁有基礎(chǔ)性的硬件設(shè)施與場(chǎng)所是不夠的。一方面，株洲市需要進(jìn)一步豐富符合農(nóng)民精神需求的公共文化產(chǎn)品、文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化場(chǎng)所；另一方面，也要提供更為優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，使各種文化設(shè)施、場(chǎng)所真正利用起來(lái)，打造充滿活力的公共文化空間，提供令鄉(xiāng)村居民切實(shí)受益的服務(wù)保障。

第六，挖掘本鄉(xiāng)本土人才，培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體群體。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重要的主體力量應(yīng)當(dāng)是本村本鄉(xiāng)的青年人與文化人。因此，株洲市的鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要挖掘更多的本土人才參與。一方面，制定人才優(yōu)惠政策，吸引在外讀書(shū)、工作的年輕人回歸家鄉(xiāng)參與文化建設(shè)；另一方面，內(nèi)部挖潛，通過(guò)開(kāi)辦文化補(bǔ)習(xí)班、鄉(xiāng)村文化課程、民間技藝興趣小組等提升鄉(xiāng)村留守鄉(xiāng)民的文化素質(zhì)，讓他們成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量。此外，還可以通過(guò)資助貧困大學(xué)生的方式，讓他們感恩家鄉(xiāng)，畢業(yè)后回歸家鄉(xiāng)。

第七，搭建互聯(lián)網(wǎng)宣傳網(wǎng)絡(luò)，充分利用新媒體平臺(tái)。在新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新媒體尤其是短視頻將成為文化建設(shè)的關(guān)鍵陣地。以短視頻為媒介，有望改變現(xiàn)代文化、城市文化向鄉(xiāng)村單向流動(dòng)的傳播格局，鄉(xiāng)村在接受外來(lái)文化時(shí)逐漸具有更多的選擇空間和話語(yǔ)權(quán)，這也是鄉(xiāng)村文化主體性確立的前提[3]。因此，科學(xué)、合理地利用新媒體，可以有效調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村居民參與文化建設(shè)的積極性，讓他們擺脫單純把新媒體作為娛樂(lè)休閑的習(xí)慣，獲得更好的文化熏陶與教育。

第八，組織文化宣傳的講座、課堂、培訓(xùn)營(yíng)，提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)。近些年，株洲市面向各級(jí)黨校、大中專院校、科研院所聘請(qǐng)大量專家，打造了“神農(nóng)大講堂”“幸福鄰里學(xué)院”“酃峰論壇”“淥江講壇”等文化講壇。此外，株洲市還打造了“智慧瀟湘·情牽湘贛”鄉(xiāng)村振興人才集訓(xùn)營(yíng)，通過(guò)“教育培訓(xùn)+案例研討”的模式進(jìn)行文化教育與宣傳。這種形式可以直接提升農(nóng)民的文化素質(zhì)，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要手段。