史 敏，劉紫健

（北京工業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100124）

習近平講話指出：“中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進的歷史?！保?］這實為強調(diào)，關(guān)切新時代中國文化發(fā)展的前景，就需回溯我們走過的歷程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會革命，是經(jīng)濟、政治革命，也是文化革命。文化革命具有層次性，分別是彌散于人民大眾當中的文化政治形態(tài)，以及共產(chǎn)黨內(nèi)化于政權(quán)中的政治文化。這兩個層次在新民主主義革命中逐級次第形成，共同對新的社會秩序發(fā)揮了生成性功效。典型性歷史文化政治事件是，20 世紀二三十年代中國共產(chǎn)黨主導的左翼文化運動，通過產(chǎn)出大量承載無產(chǎn)階級革命精神的文藝文本，使之貫通和彌散在社會各領(lǐng)域和各階級當中。隨著全民族抗戰(zhàn)的展開，左翼知識分子奔涌至延安革命根據(jù)地，無產(chǎn)階級文化革命精神經(jīng)此流動，內(nèi)嵌到革命根據(jù)地紅色政權(quán)的政治文化之中。經(jīng)由紅色政權(quán)，共產(chǎn)黨政治文化鋪展開來，轉(zhuǎn)化為工農(nóng)兵大眾的文化政治。當政治文化和文化政治兩個層次同時存在并形成相互流動的暢通機制時，延安社會革命最終獲得了人民大眾的合法性認同和有力支持。今天，中國正面臨著世界戰(zhàn)略博弈下的文化或文藝意識形態(tài)挑戰(zhàn)，站在全球視野上，來審視從中國左翼文化到新民主主義文化演進的歷史邏輯，是增強新時代歷史自覺，堅定文化自信的重要學理探討命題。

一 創(chuàng)造無產(chǎn)階級基礎(chǔ)：從資產(chǎn)階級文學革命向無產(chǎn)階級革命文學轉(zhuǎn)型

中國現(xiàn)代社會的文化政治形態(tài)，開啟于五四新文化運動。五四新文化運動圍繞現(xiàn)代民族國家理念，產(chǎn)生了新文化，形成了新價值，創(chuàng)造了新階級，奠定了中國社會革命進一步展開、發(fā)展的文化秩序基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會文化政治的邏輯是，文化領(lǐng)域同政治領(lǐng)域貫通融合，共同確定價值選擇并進行革命實踐。開啟于五四新文化運動的中國文化政治，顯示出的基本結(jié)構(gòu)特征是，外在于政權(quán)的新興知識分子，關(guān)切中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需求，面向人民大眾，生產(chǎn)出大量通俗文學文本，生成全社會共通的人民—民族文化意識。質(zhì)言之，現(xiàn)代中國這場最初的文化政治運動，核心貢獻是，把人民大眾與國家精神結(jié)合在一起，人民成為中國現(xiàn)代國家的實質(zhì)和目的本身。

五四新文化運動的文化政治，根本立意是動員人民創(chuàng)造新國家，這內(nèi)在要求實現(xiàn)社會整體性和普遍性的廣泛動員。從總體效果來看，它作為一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化運動，因不能真正解決知識分子與人民大眾的有機融合，無法完成其歷史使命。吸納了城市大量新興知識分子的文學革命，“實際上是一場精英氣十足的上層革命，故其效應也正在精英分子和想上升到精英的人中間”［2］。直至左翼文化運動時期，知識分子同人民大眾的疏離狀況才有較大改觀。左翼文化運動作為中國共產(chǎn)黨主導的文化革命事件，基本歷時1927 到1937 年10 年，是形成中國新民主主義文化歷史脈絡(luò)的重要一環(huán)。

著眼于社會文化政治視角，從五四新文化運動向左翼文化運動的轉(zhuǎn)換，可以具象為是從“文學革命”到“革命文學”的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向絕非文化自足而成，而是由社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)決定的。就社會基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，主要具備了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的兩個基本現(xiàn)實物質(zhì)條件：一是，眾多現(xiàn)代報章雜志作為大眾傳播工具的興起；二是，城市中大量形成現(xiàn)代民族國家思想知識分子的聚集。上述兩因素在上海最為突出，使上海擁有了現(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)條件。再加之，上海作為當時中國現(xiàn)代思想最活躍的城市，多種觀念并行共存，情況紛繁復雜，在論爭中，革命文學拉開了序幕。就社會基本政治結(jié)構(gòu)而言，中國革命形式和階級關(guān)系在1927 年大革命失敗后，均發(fā)生了重大改變。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命進入“蘇維埃時期”，革命性質(zhì)雖然依舊是“資產(chǎn)階級性的民權(quán)革命”，但革命主體內(nèi)容有較大調(diào)整，成為“推翻帝國主義及土地革命”；革命倚重的主體力量也有所變化，從“動搖而背叛革命”的“城市的上層小資產(chǎn)階級”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕盁o產(chǎn)階級和農(nóng)民”［3］。

從五四新文化運動的“文學革命”向左翼文化運動中“革命文學”的轉(zhuǎn)型，啟動了為新民主主義革命創(chuàng)造無產(chǎn)階級基礎(chǔ)的文化革命運動。毛澤東曾比較了“文學革命”與“革命文學”性質(zhì)的差異，他指出，前者是“舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分”，而后者卻是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分”。［4］作為無產(chǎn)階級文化革命的左翼文化運動，依據(jù)主體內(nèi)容的差異主要分為前后兩個時期：前期是“革命文學時期”，后期是“左聯(lián)”時期。這兩個時期的關(guān)系是，“革命文學”對“文學革命”有繼承，但更有超越：繼承的是現(xiàn)代社會中文化與政治的一體聯(lián)動性；超越的是創(chuàng)造性地“把文化和權(quán)力納入階級關(guān)系中去思考”［5］，為無產(chǎn)階級革命生成了無產(chǎn)階級基礎(chǔ)。

在左翼革命文學運動中，左翼作家自覺地站在無產(chǎn)階級立場上，為無產(chǎn)階級代言。正如共產(chǎn)黨員左翼作家蔣光慈所論，判斷革命文學，“首先就要問他站在什么地位上說話，為著誰個說話。這個作家是不是具有反抗舊勢力的精神？是不是以被壓迫的群眾作為出發(fā)點？是不是全心靈地渴望著勞苦階級的解放？”［6］對革命文學的這一顯著特征，郭沫若表述得更加簡明清晰：“革命的文學，是替被壓迫階級說話的文學”［7］。關(guān)于革命文學的目標，左翼運動領(lǐng)導人瞿秋白明確指出：“要在思想上武裝群眾，意識上無產(chǎn)階級化”［8］。至于革命文學運動的性質(zhì)，共產(chǎn)黨員左翼作家成仿吾最先明確，不同于文學革命是資產(chǎn)階級的運動，左翼革命文學是無產(chǎn)階級文學運動。通過左翼革命文學運動，無產(chǎn)階級文化與無產(chǎn)階級革命就緊密地結(jié)合在一起。

在左翼革命文化運動中，為有效發(fā)揮出無產(chǎn)階級文化的革命動員作用，中國共產(chǎn)黨進行了一系列制度性建設(shè)。1928 年，中共第六次全國代表大會召開，會議認為“小資產(chǎn)階級的心理”會影響到工人階級和共產(chǎn)黨的表現(xiàn)，是極危險的，必須要反對。隨后，黨中央作出決議，“黨的前途應當是重新創(chuàng)造無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)”［9］。同年11 月，中共中央委員會通過《告全體同志書》，重申了反對非無產(chǎn)階級意識，強調(diào)要肅清一切小資產(chǎn)階級意識、以加強黨的布爾什維克建設(shè)。眾多黨員作家響應號召，投身無產(chǎn)階級文化革命運動。運動中，共產(chǎn)黨員作家重點通過批判“小資產(chǎn)階級意識”，打造“無產(chǎn)階級意識”，對20 世紀中國無產(chǎn)階級革命進行“主體再造”［10］。創(chuàng)造社和太陽社作為當時影響比較大的文學團體，為適應共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導無產(chǎn)階級革命斗爭需要，首先倡導了“革命文學”。從身份上看，創(chuàng)造社的主要成員，包括郭沫若、成仿吾、馮乃超、彭康、李初梨、朱鏡我和李鐵生等人，都是共產(chǎn)黨員。太陽社主要成員，包括蔣光慈、錢杏邨和孟超等人，都是共產(chǎn)黨員。

此后，在題材選擇上，左翼作家們集體有意識地從無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義角度，選擇工農(nóng)大眾為描寫對象，關(guān)切他們的生活與情感。按照英國著名馬克思主義文藝理論家伊格爾頓的觀點，文學文本帶有意識形態(tài)性，能夠在人民大眾中創(chuàng)造出政治斗爭觀念。左翼文化運動中的革命文學事件，恰好有力印證了這一點。當革命文學作品在立場、視角、思想和情感上以工農(nóng)大眾為參照后，它們在整體上所“反映的意識形態(tài)，是促進農(nóng)工的解放為工農(nóng)謀利益的意識形態(tài)，這形態(tài)使群眾一天天地明了統(tǒng)治階級的罪惡，一天天組織化，革命化”［11］。換言之，“自覺地用階級的觀點來理解社會”［12］的左翼革命文學作品，有力塑造了工農(nóng)大眾的無產(chǎn)階級斗爭意識，使他們成為民族解放可期待、可依賴的社會進步革命力量。

左翼革命文學中，無產(chǎn)階級革命文藝集中批判了小資產(chǎn)階級的自由主義思想和個人主義思想。左翼文藝陣營以工農(nóng)大眾為參照，猛烈批判了“第三種人”的文藝自由主義思想?！暗谌N人”的文學核心創(chuàng)作要義是自由主義文藝觀，他們盡管以“超階級”相標榜，實質(zhì)卻是資產(chǎn)階級文藝屬性。無產(chǎn)階級革命文學作品通過寫作現(xiàn)實重大題材，表現(xiàn)出民族偉大精神，引導人們，特別是青年人，“克服自己舊有的個人主義，而來參加集體的社會運動”［13］。文藝具有主體政治意圖性，不同政治意識文藝文本的對壘，實際上就是不同政治話語的博弈。以上批判，既是左翼文藝陣營改造小資產(chǎn)階級自由主義、個人主義思想的文學實踐，也是陣營中投身無產(chǎn)階級文化革命的知識分子主動向內(nèi)的反思、自省。總言之，左翼無產(chǎn)階級革命文藝思想對小資產(chǎn)階級自由主義、個人主義的思想批判，并非只是為了拒斥小資產(chǎn)階級，而是要改造他們、團結(jié)他們，為實現(xiàn)民族解放共同斗爭。

左翼革命文學的無產(chǎn)階級價值選擇，在與小資產(chǎn)階級文學思想的對峙互動中，彰顯出政治效能。大量革命文學文本的產(chǎn)出與傳播，打破了人民大眾同反動政權(quán)的關(guān)系，把包括小資產(chǎn)階級知識分子在內(nèi)的人民大眾從舊有文化秩序中掙脫出來，為無產(chǎn)階級革命創(chuàng)造出階級基礎(chǔ)。1931 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，左翼文藝組織、動員全民族抗戰(zhàn)的文化影響力不斷擴大，整個三十年代，左翼文藝都處在中國社會思想潮流的中心地位。

二 奠定革命文化秩序：從無產(chǎn)階級文藝大眾化向組織動員工農(nóng)大眾推進

左翼文化鑄就“紅色十年”，成為社會主流文化，關(guān)鍵因素是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導成立了中國左翼作家聯(lián)盟（以下簡稱“左聯(lián)”），有組織地開展了無產(chǎn)階級文藝大眾化運動。左聯(lián)的成立也是中國共產(chǎn)黨對無產(chǎn)階級文藝事業(yè)進行制度性建設(shè)的重要一環(huán)。1929 年6 月，中共六屆二中全會通過了《宣傳工作決議案》，對文本和繪畫等文藝創(chuàng)作布置了革命宣傳任務(wù)。同年下半年，中共中央在宣傳部下面專門成立了中央文化工作委員會, 開始有部署、有組織地領(lǐng)導文藝工作。隨后，1930 年2 月左聯(lián)成立，其行動綱領(lǐng)是，遵循馬克思主義藝術(shù)理論，以無產(chǎn)階級文藝形式實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放。這表明，左聯(lián)承擔起了雙重文化職責：既是“中國無產(chǎn)階級革命文學的基本隊伍，且又負起了中國無產(chǎn)階級革命文學總的領(lǐng)導任務(wù)?！保?4］

左聯(lián)領(lǐng)導組織無產(chǎn)階級文化革命，重點是在馬克思主義文藝理論指導下，生產(chǎn)和傳播無產(chǎn)階級大眾新文化，以“促成新社會的產(chǎn)生”［15］。處于共產(chǎn)黨蘇維埃政權(quán)統(tǒng)轄之外，以上海為中心展開的左翼文化政治，主要通過無產(chǎn)階級文藝大眾化形式，把人民大眾聚集到無產(chǎn)階級革命的集體意義上，去參加無產(chǎn)階級革命斗爭?！白舐?lián)”成立后，內(nèi)部很快就開展了“文藝大眾化”討論，并形成了相關(guān)決議。在《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務(wù)》決議中，正式確定中國無產(chǎn)階級文化革命實施大眾化新路線，強調(diào)經(jīng)此“才能完成我們當前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的中國無產(chǎn)階級革命文學”［16］。

左聯(lián)實施無產(chǎn)階級文化大眾化路線，主旨是塑造以勞工為主體的人民大眾的無產(chǎn)階級革命意識。大眾化路線充分顯示出共產(chǎn)黨的馬克思主義人民觀，肯定了以勞工為主體的人民是推動歷史發(fā)展、決定歷史發(fā)展方向的進步力量。無產(chǎn)階級文化大眾化路線在具體實施中主要包含四個層次：一是生產(chǎn)出進步的面向人民大眾的文藝作品；二是生產(chǎn)出被人民大眾接受和喜愛的文藝作品；三是生產(chǎn)出適應人民大眾真正需要的文藝作品；四是鼓勵勞工大眾直接參與文藝作品的生產(chǎn)。瞿秋白作為文藝大眾化的首倡者之一，在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》中提出：“普洛（同“普羅”）大眾文藝應當在思想上意識上情緒上一般文化問題上，去武裝無產(chǎn)階級和勞動民眾”［17］。在此基礎(chǔ)上，瞿秋白、郭沫若、鄭伯奇、茅盾、周揚等人在討論“普羅大眾文藝”問題后，進一步提出無產(chǎn)階級文學的目標是，反映出在帝國主義壓迫下中國勞苦大眾所遭受的殘酷剝削和壓迫，以及中國人民反帝斗爭的抗戰(zhàn)精神。由此，左翼作家在題材上重視反映社會現(xiàn)實，諸如軍閥混戰(zhàn)所造成的民眾苦難，農(nóng)村經(jīng)濟的衰敗，民族資產(chǎn)階級沒落，以及工人、農(nóng)民和士兵的抗爭，紅軍和工農(nóng)群眾的英勇斗爭等題材。

左聯(lián)文藝大眾化喚起了人民大眾“從此要做人”［18］的生活期待。左聯(lián)文藝大眾化對身處城市社會邊緣的小資產(chǎn)階級知識青年影響巨大。為了到年輕人當中去傳播左翼文化，左聯(lián)在上海絕大部分大學和一部分中學當中設(shè)立了基層組織。這些基層組織要么直接介紹、宣講馬克思主義經(jīng)典著作，要么指導閱讀在馬克思主義理論指導下寫作的社會科學書籍。左聯(lián)基層組織正是通過這種和年輕人一起學習馬克思主義的方式，使眾多身處內(nèi)憂外患交迫之中深感壓抑的年青人，“如飲狂泉”般地認知和汲取了馬克思主義思想，將其視之為未來的方向。總之，左聯(lián)文藝大眾化對人民大眾，特別是對小資產(chǎn)階級知識青年，進行了馬克思主義和無產(chǎn)階級革命思想的“再啟蒙”，使大量陷入信仰虛無主義泥沼的小資產(chǎn)階級知識青年掙脫出來，投身到無產(chǎn)階級社會革命實踐當中去。

左聯(lián)文藝大眾化深入工農(nóng)大眾的過程中，組織工農(nóng)直接參與文藝作品的創(chuàng)作和傳播。左翼作家有組織地展開活動和進行制度建設(shè)，組織工農(nóng)兵通信員制度、壁報運動、組織工農(nóng)兵大眾的文藝研究會讀書班，等等，使廣大工農(nóng)勞苦群眾成為無產(chǎn)階級革命文學的主要讀者和擁護者，并且從中產(chǎn)生無產(chǎn)階級革命的作家及指導者。［19］英國馬克思主義文化學者雷蒙·威廉斯對文藝大眾化重要特征的認識：它是“普通百姓自己創(chuàng)造出來的文化”［20］。左聯(lián)作家深入工廠、農(nóng)村，到被壓迫的群眾當中去，培養(yǎng)“工農(nóng)通信員是新的工農(nóng)作家之預備隊”［21］，就是讓他們在壁報上，以大眾化語言表述出自己風格的文藝作品。工農(nóng)大眾直接創(chuàng)造的文藝作品，能夠更有效地發(fā)揮出基層文藝意識形態(tài)微權(quán)力的彌漫性與生成性功效。

在抗戰(zhàn)救國背景下，左聯(lián)文藝大眾化的整體目標是要形成人民大眾的無產(chǎn)階級民族愛國主義意識。1931 年，江西蘇維埃臨時中央政府成立，要求左聯(lián)文藝運動在文化政治領(lǐng)域完成工農(nóng)蘇維埃革命的歷史使命。1931 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，特別是1935 年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提出之后，左翼作家們提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學”運動口號。魯迅對該口號的意義作出了頗具代表性的詮釋：“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學，是無產(chǎn)階級革命文學的發(fā)展”，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導責任在文學領(lǐng)域中的擴大，直至“重到和大到要使全民族，不分階級和黨派，一致去對外。這個民族的立場，才真是階級的立場”［22］。事實表明，左聯(lián)文藝大眾化以無產(chǎn)階級文化革命為引擎，推動了中華民族現(xiàn)代愛國主義意識的生成。對這一現(xiàn)象，胡適稱左翼文化政治實現(xiàn)了“文化評判上的大翻案”，意思是說，它不同于之前中國社會曾經(jīng)推崇的“維多利亞時代的西歐文明”，而是把馬克思主義變成了“世間最新鮮動人的思潮”［23］。

左聯(lián)文藝在大眾文化進程中具有了革命實踐意義，無產(chǎn)階級的愛國主義意志在普遍化中轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實革命力量。左聯(lián)作家到工人中推送大眾文藝，舉辦工人夜校，到夜校教書，還“到工人的文學小組去，了解工人生活，和工人交朋友”［24］。左聯(lián)作家創(chuàng)作的諸多文藝形式，如“小說、散文、詩歌、戲劇、電影、音樂、美術(shù)、新聞通訊等，充滿高昂的愛國主義激情，對于推動群眾性抗日救亡運動的高漲，發(fā)揮了戰(zhàn)斗號角的作用”［25］。1934 年，上海美亞織綢廠舉行的數(shù)千人大罷工，地下黨領(lǐng)導赤色工會和左聯(lián)領(lǐng)導夜校工人，都參與、聲援了此次罷工。左聯(lián)作家深入工人中實踐文藝大眾化，強化了自身的無產(chǎn)階級化。魯迅對左聯(lián)作家無產(chǎn)階級化的理解頗具洞見，他指出革命作家“必須和革命共同著生命，或深切地感受著革命的脈搏”［26］。后來，毛澤東也對無產(chǎn)階級文藝工作者提出過近似要求，那就是：“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［27］。

左聯(lián)文藝大眾化實踐，彰顯出無產(chǎn)階級文化革命的民主性特征。左聯(lián)文化政治的民主性，同人民大眾無產(chǎn)階級文化的價值選擇是相統(tǒng)一的。對文化政治民主化現(xiàn)象，雷蒙·威廉斯曾有解釋：“文化革命就是憑借文學以及其他各種形式的傳播方式，讓所有人掌握足夠的文化知識和傳播手段，并讓所有人都參與到共同文化的建構(gòu)之中，而不是將‘文化’當作某個群體的特權(quán)?！保?8］左聯(lián)文藝大眾化的民主性特質(zhì)，確保了無產(chǎn)階級民族主義思想能夠寓一為多，并能以社會文化政治形態(tài)在各領(lǐng)域、各階級群體中不斷肯定性地再生產(chǎn)和廣泛傳播。按照美國民族主義學者安德森的著名觀點：民族“是一種想象的政治共同體”［29］，由此可以理解，左聯(lián)文藝大眾化對人民大眾無產(chǎn)階級民族愛國主義意識的普遍塑造，為勝利推進全民族抗戰(zhàn)奠定了文化秩序基礎(chǔ)。當然，這也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命勝利推進奠定了文化秩序基礎(chǔ)。這就是毛澤東曾高度肯定的一種文化領(lǐng)導權(quán)形式：即在政治、經(jīng)濟和軍事力量較之反革命力量不及的情況下，完全能夠在掌握“文化領(lǐng)導權(quán)”的情況下，變被動為主動。

三 “我們的政府”：革命根據(jù)地的共產(chǎn)黨政治文化獲得人民廣泛認同

中國共產(chǎn)黨主導的左翼文化運動是一個文化政治斗爭的場域，不斷生成無產(chǎn)階級文化革命的理性、價值和意義。面對國民黨反動派發(fā)起的文化統(tǒng)制，左翼文化運動不斷更新和擴大了無產(chǎn)階級文化革命斗爭的話語權(quán)利邊界。在左翼文化政治影響下，大批小資產(chǎn)階級知識青年轉(zhuǎn)到馬克思主義和無產(chǎn)階級革命立場上，紛紛從國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)奔赴延安投身革命。這一現(xiàn)象在1937 年至1938 年間達到高峰，據(jù)統(tǒng)計，該時期加入延安革命行列的青年知識分子有4 萬人左右。對于他們的到來，延安紅色政權(quán)持歡迎態(tài)度。1939 年12 月，毛澤東起草黨中央決議，做出“大量吸收知識分子”的決定，強調(diào)要把知識分子納入黨的領(lǐng)導，培養(yǎng)出“無產(chǎn)階級自己的知識分子”［30］。

此后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)，開始展開對黨的政治文化進行大規(guī)模建設(shè)、捍衛(wèi)和強化。毛澤東在《新民主主義論》一文中，充分肯定了無產(chǎn)階級文化革命的巨大組織動員作用，稱“其動員之廣大，超過中國任何歷史時代”［31］。黨領(lǐng)導延安紅色政權(quán)，將共產(chǎn)黨政治文化建設(shè)同土地制度改革、民主制度建設(shè)、意識形態(tài)整頓等事項高度整合，共同構(gòu)成延安的社會革命。質(zhì)言之，延安革命根據(jù)地的社會秩序建設(shè)，是以黨的政治文化建設(shè)為主軸進行的一場整體性、系統(tǒng)性的社會革命。正如毛澤東所指出的：“土地革命不僅是一場經(jīng)濟和政治革命，而更是一場新文化的革命?！保?2］美國的中國學學者裴宜理認為，共產(chǎn)黨正是在領(lǐng)導延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)的政治文化建設(shè)中，真正開始樹立起全國性文化主導權(quán)的。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨政治文化實踐推動社會革命獲得人民群眾的廣泛認同和有力支持。

按照葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論，知識分子在黨的政治文化與人民大眾的文化政治融合過程中，發(fā)揮了重要作用。這要求，知識分子須是無產(chǎn)階級的知識分子。1938 年，毛澤東在魯迅藝術(shù)學院成立講話時明確了這一要求，他提出作為馬克思主義藝術(shù)工作者，首要應堅定無產(chǎn)階級政治立場。來到延安的左翼知識分子和青年學生們，先在延安進行馬克思主義理論學習后，再被派往鄉(xiāng)村，實踐“文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合”［33］。時任中共中央宣傳部長的凱豐，也曾表明他對知識分子的期待：到鄉(xiāng)間去真正為工農(nóng)兵服務(wù)，真正反映出工農(nóng)兵的工作和生活。當知識分子們深入基層工農(nóng)兵的戰(zhàn)斗與生活后，把現(xiàn)代社會改造、發(fā)展的信息帶給工農(nóng)兵的同時，也通過與工農(nóng)兵打成一片，將他們的情感理念嵌入了自身。

由此，以無產(chǎn)階級知識分子和工農(nóng)兵大眾互構(gòu)形成“人民—民族”血肉聯(lián)系為前提，工農(nóng)兵大眾的文化政治形態(tài)開始形成。1937 年，共產(chǎn)黨決議把“工農(nóng)政府改名為中華民國特區(qū)政府”［34］后，著手進行“新民主制度”建設(shè)。文藝宣傳隊和工作組深入基層鄉(xiāng)村，把黨和政府的政策帶給鄉(xiāng)民的同時，也把鄉(xiāng)村的民主選舉活動不斷推向高潮?；鶎游乃嚬ぷ髡咄捎绵l(xiāng)民們喜聞樂見的秧歌形式，“激發(fā)起人們的興趣，對確保80%以上的選民參選起了重要作用”［35］?！靶旅裰髦贫取苯ㄔO(shè)成效斐然，特區(qū)廣大人民群眾積極參與、支持并擁護黨和政府的各項活動，特區(qū)經(jīng)濟、政治和文化領(lǐng)域均有重大發(fā)展。經(jīng)此變化，農(nóng)民大眾開始滿意地稱，“我們的政府”決非“像以往那樣將政府視為與自己無關(guān)或令人恐怖的東西”［36］。顯見，在延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)中，共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)的確立，根本有賴于人民大眾生成相應的文化政治形態(tài)。

延安時期共產(chǎn)黨政治文化的首要屬性，是馬克思主義中國化、民族化的成功實踐。1938 年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”［37］。在這一思想指導下，1938 年下半年到1942 年上半年，文藝的“民族形式”思想影響不斷擴大。正如雷蒙·威廉斯對民族文藝特性和功能的強調(diào)：“通過文學對民族進行界定，將文學和民族道德本質(zhì)或精神等同起來——這種做法實際上是在為特定的政治和社會意識形態(tài)提供支持?！保?8］質(zhì)言之，延安革命根據(jù)地黨的政治文化具有鮮明的反對西方世界主義思想特征，堅定地認為“資產(chǎn)階級世界主義”注定是失敗的。也許正是從現(xiàn)實中看到，持有西方世界主義的人們從中國向外打量，“最終不過是朝里看的那些人的鄉(xiāng)土化變奏”［39］而已，力量太過軟弱也太過無力。毛澤東在《新民主主義論》中正式提出，新民主主義文化的標識特征是“民族的科學的大眾的文化”，實際就是將民族性確立為了黨的政治文化的首要特征。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的延安根據(jù)地紅色政權(quán)，進行政治文化建設(shè)的豐碩成果集中體現(xiàn)在整風運動中。運動中，共產(chǎn)黨以高度自覺的政治文化主體意識，建設(shè)成為在思想、方法和方向上都統(tǒng)一的政黨，承擔起捍衛(wèi)自身價值體系和革命道路的歷史職責。通過整風學習，共產(chǎn)黨員“在思想信仰和日常工作兩方面都達到高度的一致”［40］。在此期間，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，談到無產(chǎn)階級文藝就是“整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”［41］。這表明，共產(chǎn)黨的政治文化策略日趨走向成熟。此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導根據(jù)地政府在人民群眾當中進行了更具生動性創(chuàng)造性的文化政治建設(shè)。1947年，中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會上的報告《新的人民的文藝》中自信提出：“帶有濃厚的中國作風與中國氣派”的人民文藝，“完全符合一個民族的文藝發(fā)展的正常規(guī)律”［42］。黨和人民的文化自信，有力推進了革命勝利的到來。

四 中國現(xiàn)代社會的文化政治與共產(chǎn)黨的政治文化互構(gòu)性演進

習近平指出：“一百年來，黨領(lǐng)導文藝戰(zhàn)線不斷探索、實踐，走出了一條以馬克思主義為指導、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚人民性的文藝發(fā)展道路?！保?3］在這條文藝發(fā)展道路中，文藝一直作為共產(chǎn)黨進行意識形態(tài)斗爭的重要戰(zhàn)線而存在，并分別以人民大眾中的文化政治和共產(chǎn)黨紅色政權(quán)內(nèi)的政治文化兩種形態(tài)存在，彼此互構(gòu)性地進行了流變演進。對這條文藝發(fā)展道路的特征，毛澤東有過完整表述：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?4］

自五四新文化運動起，中國進入現(xiàn)代政治形態(tài)，文化就開始深刻介入政權(quán)的合法化認同之中。自此，文化擔負的政治任務(wù)具有雙重性：“一方面在社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和培育新的政治主體，另一方面通過內(nèi)在于國家與政黨的運動促成政治的生成、造化和改易?！保?5］自1920 年代到1949 年，中國共產(chǎn)黨一直探討“以文化來動員人民”［46］這一問題的解決方案。探討實踐主要分為兩個階段：一是，外化于共產(chǎn)黨政權(quán)，在以上海為中心的城市，通過左翼文化運動開展無產(chǎn)階級人民文化政治；二是，內(nèi)化于延安根據(jù)地政權(quán)，共產(chǎn)黨的政治文化鋪延到人民大眾當中，形成了新階段的無產(chǎn)階級人民文化政治。兩個階段的文化革命在性質(zhì)上具有一致性，都是無產(chǎn)階級文化革命，在理性功效上都有力推動了新民主主義革命勝利前行。左翼文化運動瓦解了國民黨反動派的文化圍剿，奠定了無產(chǎn)階級革命的文化秩序基礎(chǔ)。在帝國主義同中華民族存在文化沖突的背景下，延安新民主主義文化的形成實現(xiàn)了對革命力量的最充分動員。裴宜理對此提出，中國共產(chǎn)黨強大革命領(lǐng)導能力的關(guān)鍵在于汲取和整合了各類文化資源，通過無產(chǎn)階級文化革命動員、團結(jié)了廣大人民革命力量。

從文化唯物主義角度來看，文藝既有物質(zhì)性，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分；也有政治意義，是意識形態(tài)的一部分，綜合為一種社會實踐形態(tài)。在當今的世界文化格局中，中國面臨著世界戰(zhàn)略博弈下的文化或文藝意識形態(tài)挑戰(zhàn)。強調(diào)文學文本、語言等形式的文化物質(zhì)性生產(chǎn)和再生產(chǎn)，能夠解釋文化在社會生產(chǎn)方式運行過程中的重要作用。也就是說，中國在世界格局中的地位發(fā)生變化，必然要有與之相匹配的社會文藝文化政治形態(tài)。歷史與現(xiàn)實告訴我們，其核心要素主要包括以下三點。

第一，共產(chǎn)黨文藝事業(yè)劃分為人民大眾性的文化政治與內(nèi)在于政權(quán)的政治文化兩個層次。人民大眾性的文化政治，塑造了民眾的價值選擇，奠定了社會革命的文化秩序。內(nèi)在于共產(chǎn)黨內(nèi)部的政治文化，不僅使自身得以區(qū)別于其他政黨，而且在鋪展成社會領(lǐng)域的文化政治后，能夠發(fā)揮出振奮人民大眾革命精神的作用。文藝事業(yè)建設(shè)中文化政治與政治文化的生態(tài)一旦形成，二者就并存互構(gòu)，在結(jié)構(gòu)上具有整體性。

第二，人民大眾性的文化政治和內(nèi)在于政權(quán)的共產(chǎn)黨政治文化具有生產(chǎn)性。按照馬克思主義唯物主義文化觀，文化的形成同經(jīng)濟、政治等一樣，平行決定于社會發(fā)展的物質(zhì)性存在構(gòu)成。文化的政治內(nèi)涵與政治功效能夠通過內(nèi)容的生產(chǎn)和廣泛傳播得到凸顯和強化。在文化生產(chǎn)中，文藝工作者發(fā)揮著重要作用。他們首先要站在人民立場上，“不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌?！保?7］質(zhì)言之，以文藝動員人民大眾，獲得人民大眾的支持與擁護，就要使文藝站在人民立場上，反映人民生活，滿足人民需求。

第三，中國共產(chǎn)黨的政治文化與人民大眾的文化政治相互參照、相互配合，為中國參與全球文化秩序重構(gòu)提供價值參照。在當今世界價值空洞、混亂的背景下，中國參與文化價值競爭，必然要從內(nèi)化于政權(quán)的政治文化和外化于民眾的文化政治兩個層面入手，提供價值一致的文化參照。也就是說，新時代中國須自我明晰的同時，也應告知世界，我們從哪里來，到哪里去。實際上，這個努力方向一直存在，且有一慣性，它就是以走向共產(chǎn)主義為目標的無產(chǎn)階級人民大眾文藝。正如習近平所強調(diào)的：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”“文藝要反映好人民心聲，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！保?8］