成來卓瑪

內(nèi)容摘要：本文將視角從“英雄”轉(zhuǎn)向“美人”，圍繞格薩爾王的王后嘉洛·森姜珠姆和墨涅拉奧斯王后海倫兩個女性在面對戰(zhàn)爭時所持有的觀念、態(tài)度、行為為主線，揭示出兩大史詩在呈現(xiàn)出一定的文化共性的同時，也體現(xiàn)出各自的民族性、地域性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：英雄史詩 珠牡與海倫 霍嶺大戰(zhàn) 特洛伊戰(zhàn)爭

《格薩爾》史詩和《荷馬史詩》作為中西方民族民間文學(xué)的“百科全書”，展現(xiàn)了社會生活的方方面面。在中西方史詩中，“紅顏禍水”往往成為一個共有的母題。《霍嶺大戰(zhàn)》與《伊利亞特》是《格薩爾》史詩與《荷馬史詩》兩大中西史詩中最廣為流傳的部本，兩個部本都是以掠奪女性為直接導(dǎo)火索，同樣包含著“紅顏禍水“的母題。格薩爾王的王后嘉洛·森姜珠姆和墨涅拉奧斯王后海倫因“美”引起的戰(zhàn)爭，在體現(xiàn)出一定共性的基礎(chǔ)上也各有其差異性，本文在“戰(zhàn)爭”的大背景下，通過格薩爾王的王后嘉洛·森姜珠姆和墨涅拉奧斯王后海倫兩個女性在面對戰(zhàn)爭時所持有的觀念、態(tài)度、行為為主線，揭示出兩大史詩在呈現(xiàn)出一定的文化共性的同時，也體現(xiàn)出各自的民族性、地域性等特點(diǎn)。

一.戰(zhàn)爭發(fā)生的原因

《格薩爾史詩》的重要分部本《霍嶺大戰(zhàn)》和《伊利亞特》描寫的都是因?yàn)闋帄Z世間最美女子而引起的戰(zhàn)爭。

（一）相同的誘因

《格薩爾史詩》重要分部本《霍嶺大戰(zhàn)》描寫的是霍爾白帳王因王后忽然去世了，白帳王召集大臣商議另選王后的事宜，于是派遣鴿子、孔雀、鸚鵡、老鴰四個會說話的神鳥去各地尋找世間最美女子來霍爾國當(dāng)王后。但鴿子、孔雀、鸚鵡覺得完不成任務(wù)于是飛回了自己的故鄉(xiāng)，唯獨(dú)老鴰踏上了尋找世間最美女子的艱難任務(wù)。功夫不負(fù)有心人，在歷經(jīng)千辛萬苦終于在花花嶺尕看到了正在梳洗打扮的嘉洛·森姜珠牡。于是老鴰向珠牡說明來意，并介紹了霍爾國是怎樣的富饒美麗，興旺強(qiáng)盛，但珠牧不為所動，撒灰以表不敬和不滿。老鴰沒有辦法，只能返回霍爾國向白帳王講述了事情的經(jīng)過。霍爾國的白帳王聽到后得意忘形，表示要出兵前去搶走珠牡。

《荷馬史詩》之《伊利亞特》敘述了希臘人遠(yuǎn)征特洛伊長達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭。談到這場長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭，首先源于天界的“一只金蘋果”，擁有金蘋果的審判權(quán)的特洛伊王子帕利斯，面對天后赫拉給予的權(quán)利、雅典娜的戰(zhàn)神稱號、阿芙洛狄特的世間最美女子海倫，帕利斯毅然決然選擇了海倫，將金蘋果判給了愛與美之神阿芙洛狄特。于是特洛伊小王子帕利斯受到阿芙洛狄特的教唆乘船來到斯巴達(dá)，邂逅了美麗的海倫。由于帕利斯在宴會上與墨涅拉奧斯的妻子海倫互生情愫，就一起離開了斯巴達(dá)同赴特洛伊，從此借口引發(fā)了長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭。

無論是霍嶺大戰(zhàn)還是特洛伊戰(zhàn)爭都是由于爭奪世間最美女子而引起的戰(zhàn)爭，但珠牡和海倫她們的意義遠(yuǎn)超于“美貌”，更是代表了一個民族對“美”的理解，她們不僅是具體的人，也是權(quán)利、財富、真善美的象征，因此，戰(zhàn)爭雙方歸根結(jié)底都是“為美而戰(zhàn)”。

（二）不同的反抗

大戰(zhàn)在即，格薩爾王的王后嘉洛·森姜珠牡和墨涅拉奧斯王后海倫對此卻有截然不同的態(tài)度。

珠牡王后在面對霍爾國大軍壓境，她體現(xiàn)出嶺國國母的氣魄和智慧，她先后用了三條緩兵之計爭取了三年的時間，后又屢次遭到晁通的暗中迫害，她依舊奮起反抗，堅守著對嶺國和格薩爾王的忠誠與愛。

海倫作為希臘第一美女，她的“美，引發(fā)了長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭。但她對此沒有反抗，她僅僅將錯歸咎于自己的美，她曾充滿內(nèi)疚的對凡人英雄赫克托爾這樣說道：“親愛的兄長，我是個無恥之人，是大家的禍根，我多么希望母親生我的時候，一股邪惡之風(fēng)把我吹入荒山野嶺，或者卷入波濤洶涌的大海，讓海浪吞噬我的軀體， 那么一切都不會發(fā)生了?！盵1]在整部史詩中我們絲毫看不出海倫反抗的傾向，我們看到的最多的她的懺悔和無聲的嘆息。

二.對待戰(zhàn)爭的態(tài)度

史詩產(chǎn)生于原始社會末期到奴隸社會形成時期，這一時期父權(quán)制代替母權(quán)制，自然崇拜讓位于氏族部落的英雄崇拜。財富和美女的爭奪成為英雄個人本位的理想追求和權(quán)利象征，在當(dāng)時的時代女性被賦予更多的內(nèi)涵，她們的形象在一定程度上代表當(dāng)時時代的精神。

（一）戰(zhàn)爭的參與者

珠牡用自己的智謀先后用三條緩兵之計拖住敵人三年之久，面對晁通叛變迫害和霍爾國的威逼利誘，她絲毫不減作為嶺國主母的毅力和勇氣。面對敵對國家的侵略和騷擾，她以巾幗不讓須眉的風(fēng)范射殺霍爾國的將士，她頭戴戰(zhàn)盔、身披鎧甲、手執(zhí)弓箭，對霍爾王厲聲喝道“霍爾王臣聽我講，我是雄獅格薩爾王。北方妖魔已降伏，現(xiàn)在回來保家鄉(xiāng)。你們無故犯嶺國，我的怒火三千丈。我要用紅鳥七神箭，射死禍?zhǔn)装讕ね??！盵2]說著接連射出四只箭，射死了四百霍爾兵。表現(xiàn)出珠牡王后毫不畏懼，勇于斗爭的英雄氣概。此后在格薩爾王征戰(zhàn)歸來收復(fù)霍爾國的艱難歷程中，珠牡參與到霍嶺大戰(zhàn)中與格薩爾里應(yīng)外合戰(zhàn)勝了霍爾國，直接參與到霍嶺大戰(zhàn)中，表現(xiàn)出她大智大勇，不畏權(quán)貴的崇高的內(nèi)心世界，她的美是一種“壯美”。

（二）戰(zhàn)爭的觀望者

海倫對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，史詩中沒有正面描寫，但她總說“我這個無恥人、早就樂于遭遇不幸的死亡的命運(yùn)”等等話語中能夠體會出海倫將錯完全歸咎于自己，更多的是無奈和懺悔。海倫城樓觀戰(zhàn)的形象在史詩中體現(xiàn)的淋漓盡致，雖然帕里斯“搶”走了她，但她更多的是順從而沒有一絲反抗，將錯歸咎于自己的美貌和不幸的命運(yùn)，對待戰(zhàn)爭的特點(diǎn)也是“觀望者”的角色。

三.解決沖突的方式

在部落社會中，女性無法掌握自己的命運(yùn)，雖然她們的美是自然賦予的權(quán)利，但卻成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，變成了權(quán)利和財富的象征。中西史詩中女性命運(yùn)多舛，但其品性卻大相徑庭。

（一）智勇雙全

森姜珠牡被稱為美智勇的化身，老鴰在尋訪世間最美女子后回來向白帳王的敘述，足以表現(xiàn)出她外在的美是迷人的. 但史詩中最能領(lǐng)略到的是珠牡的心靈美，珠牡雖出生名門、貴為王妃，但她待自己的侍女如同自己的親姐妹，跟她們一同去放牧、打水，質(zhì)樸無華地生活在嶺國。同時她對格薩爾王的愛也是忠貞不渝的，為了格薩爾能夠賽馬稱王，她不顧一切困難用自己的智慧馴服了格薩爾王的座椅江噶佩布。其次在格薩爾王遠(yuǎn)征魔國時替丈夫主政嶺國，并把嶺國打理的井井有條，面對霍爾國的威逼利誘，珠牡奮起抵抗，用自己的智謀前后用三條緩兵之計拖住敵人三年之久，由于叛徒的出賣，處于被動局面，在敵眾我寡情況下，從大局出發(fā)被迫離開了嶺國。在面對射死自己親弟弟辛巴梅乳澤她不計前嫌，不顧個人恩怨主動向格薩爾求情。辛巴的歸順為嶺國屢建奇功，在格薩爾王的統(tǒng)一大業(yè)中發(fā)揮了重要作用。在史詩的描述中，我們不僅能夠領(lǐng)略到珠牡外表美，更能體會到她愛憎分明、顧全大局的高尚情操和良好品德。

（二）軟弱無力

海倫是宙斯與勒達(dá)所生的女兒，從小在后父斯巴達(dá)的宮廷里長大，她的美貌一直引起不少爭論，先是被雅典國王忒修斯和庇里托俄斯搶走引發(fā)了戰(zhàn)爭。長大后的海倫求婚者更是絡(luò)繹不絕。海倫作為特洛伊戰(zhàn)爭的誘因，在面對帕里斯的要求，我們絲毫看不出海倫反抗性的一面，她對婚姻的不忠誠、不顧大局的特點(diǎn)在史詩中展現(xiàn)的淋漓盡致。她接受命運(yùn)的安排，完全沒有自我意識，時常體現(xiàn)出非常柔弱的一面，

四.最后產(chǎn)生的結(jié)果

藏族文學(xué)的敘事特點(diǎn)往往是圓融式敘事結(jié)構(gòu)，史詩中的善惡、正義與邪惡的較量貫穿于作品的始終，從而使《格薩爾史詩》成為英雄的贊歌和對真善美的追求。但《伊利亞特》中特洛伊戰(zhàn)爭無所謂正義與邪惡，戰(zhàn)爭最根本的起因源于神的爭斗從而殃及到人類，“神“可以直接參與到人類的戰(zhàn)爭中，希臘和特洛伊都有護(hù)佑自己的神衹，他們之間的戰(zhàn)爭也映射著神的意愿，神和人同性同形。

（一）完成統(tǒng)一大業(yè)

格薩爾王歸來后，騎著千里寶駒，穿上鎧甲、帶上弓箭一路過五關(guān)斬六將，道破霍爾國設(shè)下的九層關(guān)卡，在天母朗曼噶姆指引下遇到了美若天仙的霍國姑娘吉尊益西，在吉尊益西的幫助下，將霍爾國黃、白、黑帳王的三頭寄魂野牦牛一一除去，后珠牡在白帳王經(jīng)過的地方撒上黑豆，與格薩爾王里應(yīng)外合，完成降服霍爾國、奪取財物和王后的任務(wù)，從此讓百姓過上了幸福安定的生活。

（二）家破人亡

海倫的美貌冠絕希臘，在阿芙洛狄特的幫助下將大量珍貴財寶和海倫帶到了特洛亞城，墨涅拉奧斯開始召集各路英雄做進(jìn)攻特洛亞的準(zhǔn)備，戰(zhàn)爭持續(xù)了十年之久。一夜之間，木馬屠城的事跡，使得美麗富饒的特洛伊城毀于一旦，大量珍貴財寶和美女海倫也被墨涅拉奧斯帶回了希臘，從此長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束。這場戰(zhàn)役規(guī)模之大、時間之久史無前例，這場戰(zhàn)爭沒有明確的善惡、正義與邪惡之分，但它確確實(shí)實(shí)導(dǎo)致很多英雄妻離子散，使許多阿開奧斯人為了她遠(yuǎn)離自己的祖國和家園，戰(zhàn)死疆場。將諾大的特洛伊人民家破人亡、民不聊生。

游牧文明與海洋文明作為世界文明體系的重要組成部分，在文化層面體現(xiàn)出一定共性。從史詩題材和內(nèi)容看，以游牧文明為代表的《霍嶺大戰(zhàn)》和海洋文明為代表的《伊利亞特》都是以英雄傳說為題材的宏大史詩敘事，都體現(xiàn)出宇宙三界之間的密切聯(lián)系，是人神共處的社會，同樣將女性當(dāng)作部落權(quán)利和財富的直接象征，兩部史詩的描寫均有對外征服和擴(kuò)張性等特點(diǎn)。

同時，以游牧文明為代表的《霍嶺大戰(zhàn)》和海洋文明為代表的《伊利亞特》也存在很多個性。從自然地理環(huán)境角度看，《格薩爾》史詩的孕育地青藏高原地區(qū)海拔高，地勢險峻，氣候條件惡劣，在面對這片即脆弱但又極其重要的生態(tài)屏障，人對環(huán)境的感受即是敏感的又是重視的，嶺國與霍爾國之間的戰(zhàn)爭在一定程度上表現(xiàn)出人與惡劣的自然地理環(huán)境相抗?fàn)幉⑷〉脛倮拿篮迷竿?，嶺國的每一次對外戰(zhàn)爭都是大獲全勝、滿載而歸，以大圓滿、大團(tuán)圓式結(jié)局表現(xiàn)出藏族人民對生活的美好期許。與此相對，《伊利亞特》誕生于氣候溫和、自然條件優(yōu)越的地中海地區(qū)，大海不僅給予他們冒險、好奇的特征也奠定了他們對外擴(kuò)張的欲望，具有明顯的趨利性質(zhì)和冒險精神。

其次，《霍嶺大戰(zhàn)》中神對人的影響往往是間接的，神的意志對人起引導(dǎo)作用，但《伊利亞特》中神對人的作用往往是直接的，眾神的意志決定人的命運(yùn)?！痘魩X大戰(zhàn)》中“神”往往是真善美的代表，沒有一點(diǎn)世俗化的傾向，代表正義與美好。嶺國作為“神”護(hù)佑的一方，是正義的代表，就像史詩所描繪的那樣，戰(zhàn)爭的意義在于解救眾生、維護(hù)嶺國榮譽(yù)，體現(xiàn)出集體主義精神。但《伊利亞特》中神的世俗化傾向較為明顯，“神”可以根據(jù)自己的利益決定戰(zhàn)爭的勝敗，“神性”中摻雜著人性中的陰暗面，戰(zhàn)爭的意義不在于懲惡揚(yáng)善、維護(hù)道義，而是為個人榮譽(yù)而戰(zhàn)。因此特洛伊戰(zhàn)爭無關(guān)正義與非正義，沒有明確的正邪劃分，英雄為個人榮譽(yù)而戰(zhàn)、神為自身利益迫害人，英雄的死亡和回歸都帶有命運(yùn)使然的宿命論，個人本位主義思想較為濃厚。

史詩是以描寫戰(zhàn)爭為中心，它們所表現(xiàn)出的戰(zhàn)爭觀念和對戰(zhàn)爭的態(tài)度構(gòu)成了史詩民族意識的主題部分。無論是印度史詩《羅摩衍那》，還是希臘史詩《荷馬史詩》、中國少數(shù)民族史詩《格薩爾王傳》都包含“爭奪英雄妻子”的共有母題，從表面看，都是垂涎于美色，但從更深層次的意義上來說，是對戰(zhàn)爭的起因做了象征化和形象化的處理。女性作為部落社會權(quán)利和財富的象征以及對“美”的理想追求是部落之間爭奪權(quán)利和財富的權(quán)宜之計。此外，帶有女神背景的她們，更是與部落社會的財富觀念和生產(chǎn)生活觀念密切相關(guān)。

通過對東西方史詩中珠牡和海倫兩個典型女性形象在對待戰(zhàn)爭的觀念、態(tài)度和行為三個維度進(jìn)行比較，珠牡和海倫相較而言，珠牡在反對不義戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘癫⒏吨T于行動，她在神性的背景下透露著更多人性的特點(diǎn)。而海倫采取的則是歸咎于自己的命運(yùn)和美貌，缺乏主體意識與抗?fàn)幍挠職狻Ｊ吩娭幸环矫孀l責(zé)海倫是引起戰(zhàn)爭的紅顏禍水，另一方面將其歸咎于命運(yùn)使然，表露出當(dāng)時的希臘社會女性觀的雙重矛盾心理。

總而言之，《霍嶺大戰(zhàn)》與《伊利亞特》在許多方面有一定共性，但作為不同文明的產(chǎn)物具有差異性。嘗試將《格薩爾》史詩重要分部本《霍嶺大戰(zhàn)》與《伊利亞特》中的典型形象珠牡與海倫進(jìn)行比較研究，不僅能夠使兩部史詩在平等交流的基礎(chǔ)上增進(jìn)中西文化的交流，最終在互識、互證、互補(bǔ)中明確比較的意義和價值。

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注 釋

[1]荷馬著，羅念生譯.荷馬史詩《伊利亞特》[M].上海：上海人民出版社，2016，第88頁。

[2]荷馬著，羅念生譯.荷馬史詩《伊利亞特》[M].上海：上海人民出版社，2016，第250頁。