洋中魚

一

為追尋明末清初那位天地大儒在永州的行蹤，我與朋友們來到了雙牌縣境內(nèi)的云臺山。

山如臺，云如帶。云帶繞山，似一幅水墨，果然是好山，好云，好風(fēng)景！

此處，離雙牌縣城頗遠(yuǎn)，離永州市區(qū)更遠(yuǎn)。只有到了云臺山這樣的地方，才有置身世外桃源的感覺。

年少時，總是向往城市的繁華與熱鬧，總覺得只有站在熙熙攘攘的人流中，才能感到自己真實(shí)的存在。

時至此時此地，方才醒悟：人生本來就是一場沒有回程的孤獨(dú)之旅。一路前行，一路相逢，有聚有散，方為常態(tài)。

而這次，我們要在常態(tài)的人生中，追尋一個人往昔的“非常態(tài)”。他為什么來這里？在這里干了一些什么？若不仔細(xì)追問，似乎還有許多謎團(tuán)無法解開。

在山路上，我一邊聽取當(dāng)?shù)卮迕竦慕榻B，一邊瞪大眼睛努力去探尋，期盼在某棵古樹下、某條小路上，邂逅他漸行漸遠(yuǎn)的背影。

而在追尋的過程中，自己的心里忽然涌起一種“松花釀酒，春水煎茶”的感覺，渴望像古代君子那樣，邀請我追尋的對象在此共圓一個隱居夢，拋卻名利，在屋前栽花，屋后種菜，松花釀酒，春水煎茶。

只是今天，我能穿越時空，與三百六十多年前那位本名叫王夫之，后人稱為王船山的大儒在此相遇嗎？

春雨歇腳之際，云霧漸漸散開，前方的數(shù)座山峰現(xiàn)身而出，似出水芙蓉，十分美麗。只是不到片刻，云霧又纏繞而來，特別是一縷云彩，竟仙道般向我撲來，挨近時卻又化成亂絮旋即隨風(fēng)而去。

我見了，心里一震：那是羽化的王船山嗎？

可是他為什么卻又馬上離去了呢？難道是我的腳印湊巧重疊了他的腳印，因而驚擾了他棲息在此的寧靜？難道當(dāng)年他也是站在這個位置眺望遠(yuǎn)方的，因而帶給今天的我某種心靈感應(yīng)？

遠(yuǎn)方，有他的人生理想，有他的遠(yuǎn)大抱負(fù)，自然也有他的滄桑經(jīng)歷和心酸回憶。

是啊，他曾在此駐足眺望，沒想到一轉(zhuǎn)身卻已三百六十余年。

想到這里，我腦海里忽然涌出一句漢詩：人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。

在云臺山尋尋覓覓，我耳畔似乎傳來一個朗誦的聲音：“佛宇不可知，云留高樹里。日落鐘磬聲，隨云度溪水?！?/p>

這是王船山先生寫在這里的《云臺山》詩，收錄在他的文集里。

斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。按圖索驥，我找不到當(dāng)年的佛宇、看不見當(dāng)年佛宇里的佛陀身影，只在附近見到了一些殘剩的寺廟遺址；側(cè)耳傾聽，再也聽不到當(dāng)年佛宇悠揚(yáng)的鐘聲，只有注入附近瀟水的那條溪水尚存，但也似乎瘦了許多；只有那變化多端的云，還似當(dāng)年那般頑皮，仿佛要告訴我們船山先生當(dāng)年棲息在此的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……

二

據(jù)《王夫之年譜》記載：“國朝順治十一年甲午（公元1654 年），明桂王永歷八年，公三十六歲……秋八月，公避兵零陵北洞釣竹源、云臺山等處，敉公留侍?！?/p>

永州學(xué)者張澤槐先生的《永州史話》亦有類似記載：順治十一年（公元1654 年）八月，王船山避難于零陵北洞釣竹園、云臺山等處。

從王船山留下的文字來推測，北洞釣竹源應(yīng)當(dāng)在祁陽縣與零陵交界處，但現(xiàn)有地名中確實(shí)難以找到痕跡。所幸，《船山文集》中收錄了他寫的一首《釣竹源》詩：

杉竹迷千嶂，豆苗縈一灣。麇?不相避，肥草隱潺湲。

從詩中可以看出，釣竹源是一個風(fēng)景秀美、生態(tài)良好的地方，很適合隱居。大約是追緝太緊的緣故，他不得不放棄。

而他在永州的第二個歇腳點(diǎn)云臺山，在寂寞三百六十余年后，畢竟等到了我們這些探尋者的足印。

云臺山在今雙牌縣上梧江瑤族鄉(xiāng)，海拔八百余米，臨近瀟水，四周林木茂盛。晴朗之日，是看日出的好地方。

據(jù)雙牌朋友和本地村民介紹，云臺山曾有兩座古建：一座是山頂?shù)墓赔郑蛔前肷窖臈魍鯊R。

遺憾的是，兩座古建早就坍塌，只剩下些許殘痕。

根據(jù)村民的指認(rèn)，我們發(fā)現(xiàn)古庵的墻基還清晰可見，六個石頭柱礎(chǔ)散落在墻根，部分風(fēng)化。在一戶人家的走廊上，還發(fā)現(xiàn)兩塊被用作了臺階的青石板，上有模糊字跡不可辨認(rèn)。

據(jù)介紹，古庵原有上下兩棟殿堂和左右兩排偏房，庵內(nèi)有三口鐘。庵內(nèi)供奉著關(guān)羽像和十八羅漢，每逢農(nóng)歷初一、十五都有人來燒香。

而我的視線卻聚焦在古庵遺址前的那棵大樹身上。風(fēng)中的它，似乎在踮起腳尖，眺望瀟水。

我想，它對王船山當(dāng)年在這里的一舉一動，應(yīng)該了若指掌吧。

順著大樹的目光，我仿佛看見一群人在楓王廟下面的瀟水下嶺鋪碼頭棄船上岸，從順治十一年（公元1654 年）的八月穿越而來。

領(lǐng)頭的是隱居在本地的王文儼，跟在后面的是王船山和他的家人。王文儼是王船山在永州的好友，一直照顧王船山一家的生活。

彼時，王船山三十六歲。跟在他身邊的是第二任妻子鄭氏，還有跟了自己三年的內(nèi)弟鄭顯祖，可能還有自己前妻的孩子等人。

至于文獻(xiàn)記載的“敉公留侍”，是指王船山二哥王參之的長子王敉。他自從1647 年8 月父親過世以后，一直陪伴叔父，走肇慶、赴桂林，又逃離桂林轉(zhuǎn)回衡陽，與王船山一同隱居耶姜山，誓不剃發(fā)。到了1654年，王船山原本打算回衡陽城內(nèi)的老家王衙坪休養(yǎng)一段時間，不料清廷偵緝很緊，王船山不得不避難到零陵北洞釣竹源。稍后，又來到云臺山。

可是，這一次王船山并沒有帶著王敉一起來永州，而是把他留在伯父王介之那里。對于在衡陽無親無故的鄭顯祖，王船山應(yīng)是帶在身邊“授爾讀”的。

王船山萬萬沒想到，與侄兒的這一別，竟成了永別。就在他避難云臺山期間，亂兵在衡陽一帶胡亂抓人殺人。八月，王敉不幸被亂兵殺死于道途之中，彼時，王敉只有二十五歲。

在云臺山住下不久，王船山就獲悉侄子遇害，從此茶飯不思，“悲激之下，時有哀吟”。在他的《五十自定稿》里，有四首悼念王敉的詩，其中有這樣的詩句：

時日荒荒打棗天，山頭回首杳虛煙。

當(dāng)時不道今生別，猶向金風(fēng)淚黯然。

割股分肌亦屢盡，如今萬矢倍攢心。

岳阡秋草應(yīng)含怨，萬樹嚴(yán)霜?dú)⒁涣帧?/p>

即便是三百余年后的今日，我們讀到這些詩句，也感到無不惋惜。

三

王船山從零陵北洞釣竹源轉(zhuǎn)來云臺山時，已經(jīng)十分窘迫。因?yàn)榍逋⒕兡?，他從三十歲之后，一直到去世，絕大多數(shù)時間都是隱藏在鄉(xiāng)下。在很長的時間內(nèi)，他一直忍受著饑寒交迫的生活。

如果根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記錄，來還原他在湘南一帶逃亡三年的生活景象，我們幾乎不敢相信他當(dāng)時窘迫到什么程度：居無常所，講無課堂，只得“借僧寺授徒”?！皣?yán)寒一敝麻衣，一襤襖而已，廚無隔夕之粟”，常與弟子們一起“晝共食厥，夜共燃藜”，以山中野果果腹，燃野草取暖……

面對這樣一個落魄而堅毅的反清復(fù)明分子，云臺山只能用飄過山頭的白云和古庵悠揚(yáng)的鐘聲來安慰他疲憊的心靈。

假設(shè)當(dāng)年的王船山了無牽掛地來到云臺山，也許會做到心中無一物，八風(fēng)吹不動；也許可以像墻角一枝梅，幽處靜守，獨(dú)自安放；也許可以理清心中憂擾，達(dá)撥開迷霧見月明；或者，像陶淵明那樣定心凝神，種豆南山下，在心間修籬種菊，寧靜且豐厚。

遺憾的是，別人可以做到的，他王船山做不到。

他只知道自己是大明“遺臣”，必須聯(lián)合所有能聯(lián)合的力量，來實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的人生抱負(fù)。

永州反清復(fù)明力量活躍，也是南明政權(quán)的根據(jù)地之一。

據(jù)文獻(xiàn)記載：永州府屬湖南布政使司，領(lǐng)州一縣七。自清朝1644 年建立政權(quán)，直到1664 年，這二十年間，明兵與清軍在此屢屢混戰(zhàn)。如：1646 年5 月，明將曹志建、郝永忠（原李自成部將郝?lián)u旗），由江西潰退江華、永明。同年6 月，明將何騰蛟等與清軍混戰(zhàn)于永州。1649 年，清軍復(fù)定永州各縣。1652 年4 月，李定國（張獻(xiàn)忠部將）襲取永州。

這些此起彼伏的反清義舉，一直被王船山所關(guān)注。

云臺山周圍是瑤族的居住地，這些瑤人跟九嶷山、江華、永明等地區(qū)的瑤族同胞聯(lián)系緊密。王船山想通過自己的走訪，從中尋找志同道合的反清義士，最后像當(dāng)年響應(yīng)大順農(nóng)民軍“忠貞營”大敗清軍于湘潭而在南岳方廣寺舉兵一樣，帶領(lǐng)這一帶的義士再次反清。

這，才是他來云臺山的真實(shí)原因。

貌似來此避難的王船山，以云臺山為落腳點(diǎn)，他專挑行人稀少的小路出訪，進(jìn)行秘密聯(lián)絡(luò)，足跡遍布附近的祁陽、零陵、寧遠(yuǎn)、東安等地。

只是，結(jié)果并沒有達(dá)到他的預(yù)期。

四

作為一個重任在肩的學(xué)者和反清義士，王船山曾經(jīng)到過湘桂兩省的很多地方，包括一些深山古寺，可他無法做到“閉門即是深山”，無法像太平盛世的學(xué)者那樣盡情享受愜意的生活，但在兵戈鐵馬的歲月里依然保持一顆清醒而堅定的心。

王船山在逃亡途中，未曾丟棄自己的詩心，曾創(chuàng)作《瀟湘十景詞》，其中前四首均與永州有關(guān)，茲抄錄于下：

《蝶戀花·舜嶺云峰》

九嶺參差無定影。湘竹陰森，回合清溪冷。一片綠煙天際迥，迷離千里寒宵暝。

香雨飛來添碧凝。認(rèn)是當(dāng)年，望斷蒼梧恨。東下黃陵知遠(yuǎn)近，西崦落日回波映。

《蝶戀花·香塘淥水》

湘水經(jīng)東安縣東，有沉香塘，石壁隙插一株，云是沉水香。澄潭清冷，綠蘿倒影。

湘水自分漓水下。曲曲潺潺，千里飛哀瀉。冰玉半灣塵不惹，停凝欲挽東流駕。

百尺危崖誰羽化？一捻殘捍，拈插莓苔隙。憶自尋香人去也，寒原夕陽燒悲灺。

《蝶戀花·朝陽旭影》

在零陵縣瀟水側(cè)，去鈷鉧潭、愚溪不遠(yuǎn)，北十里為湘口，是瀟湘合處。

瑤草難尋仙苑道。洞里春生，一霎韶光好。圓牖蘢蔥迎始照，天涯一點(diǎn)紅輪小。

無那云端迷海嶠。斷送金烏，悶損飛光倒?？v有晶熒開霽昊，斜陽又被寒煙罩。

《蝶戀花·浯溪蒼壁》

在祁陽縣南，元次山勒顏魯公中興頌于崖壁。苔光水影，靜目愉心。

誰倚磨崖題彩筆？記得中興，仙李盤根密。萬里湘天開白日，晶光長射蛟龍室。

欲泛扁舟尋往跡，路隔、舟梯、水弱、罡風(fēng)急。日暮湘靈空鼓瑟，猿聲偏向蒼灣出。

從這四首詞中可以看出，王船山曾經(jīng)到過寧遠(yuǎn)的九嶷山、東安的沉香塘、零陵的朝陽巖和祁陽的浯溪等地。這些地方，也因王船山的詩詞而倍增文化內(nèi)涵。

從王船山在湘南逃亡三年的軌跡來推測，他應(yīng)該是從衡陽耶姜山出來后，先坐船從水路抵達(dá)祁陽浯溪，游覽浯溪之后，在祁陽跟零陵交界處的釣竹源住了一段時間。可能是清廷追捕很緊，或者是聯(lián)絡(luò)反清義士不理想，故而溯流而上抵達(dá)東安，然后再折返到瀟湘二水交匯處的蘋島，溯瀟水而上，在零陵作短暫停留，瀏覽朝陽巖。爾后，繼續(xù)坐船上行，抵達(dá)云臺山。在云臺山期間，他又去了九嶷山等地。

這些地方給他的印象很深，所以他每到一處就創(chuàng)作了一首詩詞。

這是他的行蹤記錄，也是他留給永州的最好財富。

1655 年8 月，離開云臺山之后，王船山又?jǐn)y家人逃亡到常寧等地，為了維持生存，他開始收徒授課。然后，像一只疲憊的鳥，馱著沉重的翅膀，于順治十四年（公元1657 年）4 月，飛回衡陽老家，才結(jié)束了三年多的湘南逃亡生活。

若從1648 年舉兵抗清算起，他則歷經(jīng)了近十年的漂泊與坎坷。

1660 年夏，王船山帶著家人遷居到湘江以西的金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里石船山下隱居，發(fā)憤著書，直至謝世。

五

楊絳先生曾說：“人生一世，無非是認(rèn)識自己，洗練自己，自覺自愿地改造自己?！?/p>

命運(yùn)掌握在自己手里。我們的人生究竟要活成什么樣，終究還是要由自己說了算。

人，害怕孤獨(dú)。孤獨(dú)，可以是生活上的，也可以是心靈和精神上的。

對于王船山來說，可能是三者兼?zhèn)洹？紤]到他漂泊的路上有妻子和內(nèi)弟、子侄相伴，所以，更主要的孤獨(dú)是后二者。

仔細(xì)閱讀《王夫之年譜》或《船山公年譜》，我們可以發(fā)現(xiàn)，王船山的一生，有48 年是在清政府的統(tǒng)治之下度過的。但他與清政府不共戴天，始終稱自己為“明遺臣”。他在長期的逃亡和隱居生涯中，一直在鉆研學(xué)術(shù)，并著書立說，由此形成了自己的思想體系和精神體系。船山精神主要包括三個方面：以堅貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的人格理想、即事窮理經(jīng)世致用的求實(shí)精神。

最令我欽佩的是，自從滿清政府建立，王船山先生始終保持著自己的骨氣，無論何時何地，都未曾向清朝低下大明“遺臣”高貴的頭顱。

王船山學(xué)問雖然博大而細(xì)密，但在很長時間里卻因?yàn)楦鞣N原因而默默無聞，直到晚清湘軍首領(lǐng)曾國藩整理出版了《船山遺書》之后，其思想影響力才真正逐漸為世人所知，其人格精神與思想學(xué)術(shù)卻得到了湖湘士子的大力表彰。尤其是以曾國藩、郭嵩燾、彭玉麟、胡林翼、羅澤南等人為代表的晚清湘軍集團(tuán)將領(lǐng)，大多推崇船山學(xué)行。

可以說船山精神，是凝聚湘軍將領(lǐng)的一條重要的精神紐帶。

有當(dāng)代學(xué)者如是評價：船山繼承和傳遞了湘學(xué)當(dāng)中的性理之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)，并且將之融會貫通，形成內(nèi)圣外王并重的學(xué)術(shù)精神；還將湘學(xué)之中深厚的民族主義思想傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，形成了一種合圣賢與豪杰為一體的理想人格，具有這樣三方面特質(zhì)的船山精神，吸引、感染和征服了無數(shù)人，最終王船山儼然成為近代湖湘文化的一面旗幟。

不佞以為，這種評價比較中肯。

王船山七十一歲時，他的門生、畫家劉思肯造訪湘西草堂，為他繪了一幅小像。

繪完后，王船山有感而發(fā)，題《鷓鴣天》詞一首，以表堅貞自信之心志：“把鏡相看認(rèn)不來，問人云此是姜齋。龜于朽后隨人卜，夢未圓時莫浪猜！誰仗筆？此形骸，閑愁輸汝兩眉開。鉛華未落君還在，我自從天乞活埋。”

乞活埋，好一個意志堅定的王船山！

只是有的人不知道，王船山這個名字其實(shí)是他晚年隱居到石船山下著書立說時才使用的，之前，他一直叫王夫之，使用筆名和自號有“玉壺”“壺道人”“夕堂”“一瓠先生”等。

我在想，當(dāng)王船山暮年站在湘西草堂前，依靠在自己種植的楓樹上，回憶起自己起伏跌宕的一生，感覺前塵往事猶在眼前時，恐怕是一種“天下事，少年心，分明點(diǎn)點(diǎn)深”的心情吧。