徐國源 曹志偉

內(nèi)容提要 數(shù)字化傳播時代，人們的日常生活、習(xí)俗環(huán)境被互聯(lián)網(wǎng)影響和重塑。互聯(lián)網(wǎng)中勃勃新生的大量新型民俗事象，反映出傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會生活語境中發(fā)生了深刻衍變。這類在網(wǎng)上生產(chǎn)、傳播的新民俗，雖保留了傳統(tǒng)民俗的“種”的基因，但也反映出因社會生活內(nèi)容更新、數(shù)字化傳播所帶來的諸多衍變，且已蛻變?yōu)闂泳W(wǎng)絡(luò)空間的“新民俗”?；跀?shù)字化時代“民俗”出現(xiàn)的變化，民俗學(xué)研究既要關(guān)注數(shù)字化時代社會正經(jīng)歷的“再習(xí)俗化”過程，聚焦網(wǎng)絡(luò)民俗的“元問題”并作出整體性觀照，展開網(wǎng)絡(luò)民俗的多學(xué)科、系統(tǒng)性研究；同時也要積極跟進互聯(lián)網(wǎng)時代生活數(shù)字化帶來的民俗學(xué)概念性框架的新議題，拓展原有的研究方向和內(nèi)容，推動民俗研究理論范式創(chuàng)新和現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)民俗 數(shù)字傳播 民俗學(xué)

徐國源，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授

曹志偉，南京財經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院講師

數(shù)字化時代，人們的日常生活、習(xí)俗環(huán)境被互聯(lián)網(wǎng)影響和重塑，社會正經(jīng)歷著一場深刻的“再習(xí)俗化”過程。傳統(tǒng)的民俗文化如節(jié)慶、祭祀、展演等，除在當(dāng)下的社會生活中傳承外，還轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)空間，且生成了大量帶有網(wǎng)絡(luò)專屬特征的民俗新形式，如：網(wǎng)絡(luò)民俗藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)節(jié)慶與祭祀、網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰等。網(wǎng)絡(luò)民俗，也可稱為“在線民俗”，它依托數(shù)字化傳播平臺不斷產(chǎn)生并迅速傳播，使傳統(tǒng)民俗真正處于“活”的狀態(tài)，同時也為人們提供了虛擬空間民俗文化實踐、體驗和消費的新路徑?；跀?shù)字化時代民俗文化傳承、生產(chǎn)和傳播出現(xiàn)的新變化，需要拓展互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)的研究視域，調(diào)整民俗研究的范式和方向，關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)產(chǎn)生的新議題，分析探討網(wǎng)絡(luò)民俗的新特征、新形態(tài)和新機制。

一、拓展數(shù)字時代的民俗學(xué)研究領(lǐng)域

依托互聯(lián)網(wǎng)生成的大量新型民俗事象，目前一般稱之為“網(wǎng)絡(luò)民俗”。這類在網(wǎng)上生產(chǎn)、傳播的新民俗，雖保留了傳統(tǒng)民俗的“種”的基因，但也反映出因社會生活內(nèi)容更新、數(shù)字化傳播所帶來的諸多衍變，且已蛻變?yōu)闂泳W(wǎng)絡(luò)空間的“新民俗”?；跀?shù)字化時代民俗出現(xiàn)的變化，當(dāng)代民俗學(xué)研究理應(yīng)有所回應(yīng)，將“網(wǎng)絡(luò)民俗”作為重要研究內(nèi)容。

國外民俗學(xué)、文化人類學(xué)界已然形成關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)民俗”的系統(tǒng)性討論。20世紀中后期，美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯就注意到，21世紀是互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)治的時代，人們將紛紛從現(xiàn)實空間“奔向”網(wǎng)絡(luò)世界，并斷言“任何一種文化藝術(shù)倘若不與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起，都會逐漸走向衰敗”。他還清楚地表明“工業(yè)化事實創(chuàng)造了新民俗”，例如，計算機民俗[1]。鄧迪斯的這一觀點對民俗學(xué)研究有著重要的啟示，也引發(fā)了西方民俗學(xué)者開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)民俗的研究。美國學(xué)者特雷弗·布蘭克于2009年出版的《民俗與互聯(lián)網(wǎng)》及于2014年出版的《民俗學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)研究的概念性框架》，就專門針對新興數(shù)字技術(shù)時代的互聯(lián)網(wǎng)民俗進行了理論化闡釋，旨在“將網(wǎng)絡(luò)確立為民間研究的合法領(lǐng)域”[2]。布蘭克于2012年出版的《數(shù)字時代的民俗文化》，還明確將互聯(lián)網(wǎng)視作民俗學(xué)家重要的分析領(lǐng)域，并為數(shù)字化的民俗研究設(shè)定了相關(guān)研究議程。2010年以后，美國、英國、俄羅斯等國家的許多民俗學(xué)者開始轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)民俗研究，將研究視角從傳統(tǒng)的民間故事、傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等延伸到了與當(dāng)下人們生活息息相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，步入了數(shù)字時代的“后民俗學(xué)”[3]研究。

國內(nèi)對于“網(wǎng)絡(luò)民俗”雖尚未形成系統(tǒng)性的討論，但一些前輩民俗學(xué)者在其民俗學(xué)論著中的一些觀點對認識“網(wǎng)絡(luò)民俗”有較大啟示。如鐘敬文認為：“民俗學(xué)的研究是現(xiàn)代學(xué)，它研究的資料主要是從現(xiàn)代社會中采集來的?！盵4]他提出民俗學(xué)的性質(zhì)是“現(xiàn)代的”，要盡可能建立“現(xiàn)代式科學(xué)”[5]，指明了民俗研究與現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。烏丙安則在《民俗學(xué)原理》一書中提出：“全社會變革帶動了整個習(xí)俗環(huán)境的變革……俗民個體不得不在不同程度上接受這種改變了的習(xí)俗形式，從而導(dǎo)致了一場大范圍的俗民再習(xí)俗化?！彼M而指出這種“再習(xí)俗化”過程將會產(chǎn)生新的民俗[6]。鐘敬文等雖沒有專門討論互聯(lián)網(wǎng)時代的“網(wǎng)絡(luò)民俗”問題，但已揭示民俗的“變動性”和民俗研究的“現(xiàn)代性”。另一位民俗學(xué)者高丙中在其《民俗文化與民俗生活》一書中，則通過對“民”和“俗”意義的溯源提出：隨著新生活、新群體、新媒介的出現(xiàn)，一方面，過去以“農(nóng)民”為主體的傳統(tǒng)民俗觀要有所改寫，農(nóng)民其實只是一種類型的“民”，還有城市市民之“民”以及都市化時代的“新市民”，后者已極大地擴展了“民”的范疇；另一方面，“俗”的內(nèi)容也在變化，民俗之“俗”的外延“已經(jīng)擴展到全部的社會生活、文化領(lǐng)域了”，且已從舊時代以農(nóng)村為主的舊風(fēng)俗形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾露际?、新工業(yè)化時代的“新民俗”（西方一般稱為“后民俗”）[7]。據(jù)此，高丙中提出：“工業(yè)化事實創(chuàng)造了新民俗……例如，我們現(xiàn)在就增加了沖浪的民俗、摩托車騎手的民俗和計算機設(shè)計者的民俗（計算機民俗）?！盵8]上述國內(nèi)學(xué)者都敏銳地注意到了現(xiàn)代社會生活更新所帶來的“民俗”衍變，并作出了頗具前瞻性的學(xué)術(shù)提示，這對今天的網(wǎng)絡(luò)民俗研究有著十分重要的啟示。

進入21世紀以后，特別是隨著數(shù)字化傳播媒介不斷發(fā)展，網(wǎng)上以“民俗”“民間文化”“新民俗”“非遺”等冠名的民俗現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，基于此，一些學(xué)者也開始將“網(wǎng)絡(luò)民俗”納入研究視野，倡導(dǎo)展開網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）民俗、“后民俗學(xué)”研究。代表性的論文如黃永林的《民俗學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)》和李向振的《拓展互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)研究視域》，兩者都指明互聯(lián)網(wǎng)是民俗學(xué)家開展民俗志研究的獨特領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)民俗研究有助于民俗學(xué)成為“現(xiàn)代學(xué)”的學(xué)科特點。孫文剛在《網(wǎng)絡(luò)民俗：民俗學(xué)科的新生長點》中更清晰地闡明：網(wǎng)絡(luò)民俗成為愈來愈多的當(dāng)代人（尤其是廣大網(wǎng)民）的一種模式化的民俗生活，如從昔日面對面的游戲、談話到今天網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的游戲、網(wǎng)聊等娛樂方式的改變；從古時的“烽火傳訊”“鴻雁傳書”“魚傳尺素”到現(xiàn)代的寄書信、發(fā)短信、打電話、E-mail、QQ聊天、飛信、微博、微信等日常通信方式的改變，實質(zhì)性地反映出傳統(tǒng)的民俗生活在現(xiàn)代社會語境中的演變，反映出網(wǎng)絡(luò)時代人們民俗生活的一種變化[1]。自2010年以來，越來越多的民俗學(xué)研究者開始關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)新民俗事象，一些其他學(xué)科的研究者也有意識地向“網(wǎng)絡(luò)民俗”聚焦，楊秀芝的《“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的民俗文化活態(tài)化研究》[2]、程名的《網(wǎng)絡(luò)傳播的社群化特征與網(wǎng)絡(luò)民俗的建立》[3]、彭小琴的《民俗藝術(shù)的新媒體傳播路徑》[4]等，就分別從不同學(xué)科背景、理論視角關(guān)注傳統(tǒng)民俗的傳播語境轉(zhuǎn)換和歷史承變，揭示出網(wǎng)絡(luò)民俗研究的多元認知維度和新的研究路徑。

不可否認，國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)民俗的研究雖取得了一些初步成果，但總體而言我國的網(wǎng)絡(luò)民俗研究還是一個尚待開發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，真正涉足此研究的民俗學(xué)專家不多，尤其是深耕此方面研究的代表性成果較少。更有意味的是，“網(wǎng)絡(luò)民俗”一詞其實也并非由民俗學(xué)者提出，而是由從事傳播研究、文化研究的學(xué)者首倡并加以命名。從民俗學(xué)發(fā)展角度看，此種相對“冷寂”的研究狀況，與西方國家“后民俗”研究日趨主流、煌煌勃興形成鮮明比照，確實引人深思。

國內(nèi)有影響的民俗學(xué)者較為疏離“網(wǎng)絡(luò)民俗”研究，其中原因大概有三：首先，從學(xué)術(shù)范式看，歷來從事傳統(tǒng)民俗學(xué)研究的學(xué)者較多致力于民俗學(xué)科的原生問題研究（是什么、為什么、能什么），主觀上較為輕視對“當(dāng)下”“活態(tài)”的傳承和傳播問題；其次，從學(xué)術(shù)觀念上看，他們一向較為關(guān)注傳統(tǒng)民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)命題，對“舊”民俗有眷戀，與“新”民俗則保持距離，因而對現(xiàn)代生活中、網(wǎng)絡(luò)空間上傳播的“異質(zhì)”的新民俗現(xiàn)象保持著警惕，或?qū)ⅰ懊摲丁钡木W(wǎng)絡(luò)民俗歸為“大眾文化”現(xiàn)象，而不將其歸為“民俗”；最后，乃學(xué)術(shù)趣味使然，一些民俗學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)新媒介不太留意，甚至對網(wǎng)絡(luò)傳播還不太熟悉，更遑論其中已十分斐然的民俗現(xiàn)象。

由于上述種種原因，至少到目前為止，國內(nèi)最優(yōu)秀的民俗學(xué)者加入“網(wǎng)絡(luò)民俗”研究陣營中的人較少，反而是一些傳播學(xué)者、文化研究學(xué)者“跨界”進入了新民俗研究領(lǐng)域。但這種“跨界研究”也帶來了相當(dāng)大的問題。第一，網(wǎng)絡(luò)民俗首先還是“民俗”，“網(wǎng)絡(luò)”只是傳播媒介問題，如果缺少對民俗“原問題”的精深耕耘，就無法從根本上探討網(wǎng)絡(luò)民俗的基本屬性，一些學(xué)科性的問題也很難回答；第二，其他學(xué)科學(xué)者的跨界研究由于對傳統(tǒng)民俗存在一定隔膜，難免從民俗“表象”看問題，以致出現(xiàn)誤讀、誤解之缺憾；第三，從更深的方面看，“跨界”的研究往往從外視角看問題，缺少內(nèi)視角的民俗學(xué)科意識，難以在民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的層面上建構(gòu)更科學(xué)、更具體系化的民俗研究的理論體系。總體而言，到目前為止的網(wǎng)絡(luò)民俗研究并不令人樂觀，真正有價值、高質(zhì)量的研究成果也不突出，更遑論具有原創(chuàng)性、體系化的理論專著力作了。

在“網(wǎng)絡(luò)棲居”已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞降慕裉欤W(wǎng)絡(luò)民俗以其充滿活力的實踐重構(gòu)了傳統(tǒng)民俗學(xué)的版圖格局。新的問題域與風(fēng)俗場要求民俗學(xué)進行理論建構(gòu)與創(chuàng)新，以實現(xiàn)民俗研究與民俗實踐的同頻共振。網(wǎng)絡(luò)民俗是民俗在數(shù)字媒介時代的新形態(tài)，一定程度上重構(gòu)和改造了傳統(tǒng)民俗?！按_立網(wǎng)絡(luò)民俗研究，對于我們認識、理解、把握網(wǎng)絡(luò)民俗和民俗之間的聯(lián)系會通提供了一個切入點，也為我們在民俗學(xué)領(lǐng)域更加深入地走進微觀文化研究和民俗研究提供了一個全新的契機。”[1]

網(wǎng)絡(luò)民俗的研究無疑具有多方面的價值。從學(xué)科建設(shè)方面看，一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)已成為民俗生產(chǎn)的重要因素，許多新的、創(chuàng)造性的混合文化表達已具有了“民俗”性質(zhì)，也擴展了民俗學(xué)本身的內(nèi)涵，因此民俗學(xué)需要拓展原有的研究方向、范式和內(nèi)容，研究互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)產(chǎn)生的新議題。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)以其充滿活力的傳播實踐重構(gòu)了傳統(tǒng)民俗學(xué)的版圖，學(xué)術(shù)研究需要聚焦網(wǎng)絡(luò)民俗的“元問題”并作出整體性觀照，形成網(wǎng)絡(luò)民俗研究的問題域，展開網(wǎng)絡(luò)民俗的多學(xué)科、系統(tǒng)性研究；同時，新的文化場和問題域要求學(xué)科之間破除壁壘，對網(wǎng)絡(luò)民俗展開跨界交叉的多學(xué)科綜合研究，為數(shù)字化時代的民俗學(xué)理論建設(shè)、學(xué)科發(fā)展提供新思路、新方案。

從學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實互動的角度看，網(wǎng)絡(luò)民俗研究將加深人們對互聯(lián)網(wǎng)時代民俗文化的認知，而衍生的思想觀點將回應(yīng)民俗文化適應(yīng)社會發(fā)展的時代訴求，拓展民俗文化的現(xiàn)實服務(wù)功能，所論述的問題也將能推動民俗文化資源觀的形成，直接或間接地助力現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，為政府文化政策和文化傳承創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)。

二、網(wǎng)絡(luò)民俗研究的“概念性框架”

數(shù)字化傳播時代，“網(wǎng)上棲居”已生成了一種新的社會關(guān)系和生活模式，也使各種民俗現(xiàn)象依托網(wǎng)絡(luò)平臺不斷產(chǎn)生并迅速傳播。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)空間正經(jīng)歷著一場“再習(xí)俗化”過程。從宏觀的視角進行考察，傳統(tǒng)社會中人之“習(xí)俗化”與三個方面的因素緊密相關(guān)：第一，習(xí)俗化與人的本能有關(guān)；第二，習(xí)俗化與人的自然成長有關(guān)；第三，習(xí)俗化與人的社會化有關(guān)。而在以網(wǎng)絡(luò)空間為代表的多元傳播環(huán)境下的“再習(xí)俗化”，則是在原習(xí)俗化基礎(chǔ)上的社會性延伸或者補充，也可以說是一種繼續(xù)并擴大習(xí)俗養(yǎng)成的活動。特別是在新的生活數(shù)字化環(huán)境下，人們所經(jīng)歷的網(wǎng)絡(luò)空間的再習(xí)俗化還具體表現(xiàn)出三個特征：第一，習(xí)俗環(huán)境變革中的再習(xí)俗化；第二，異文化環(huán)境中的再習(xí)俗化；第三，個人自覺的再習(xí)俗化。如此來看網(wǎng)絡(luò)民俗，也許它已經(jīng)是經(jīng)過多次延伸、補充、再造的“再習(xí)俗化”的民俗了。

當(dāng)代民俗學(xué)研究應(yīng)注意到網(wǎng)絡(luò)空間的“再習(xí)俗化”進程，以及建基于數(shù)字傳播時代人們的民俗生活經(jīng)驗的衍變。這些新的因素不僅更新了“鄉(xiāng)土”“俗民”“習(xí)俗”等原有的意義，且生成了許多與傳統(tǒng)民俗文化不同的“異質(zhì)性”及表征。2014年5月，美國猶他州州立大學(xué)出版社出版了該校波茨坦分校英語與傳播系助理教授特雷弗·布蘭克編寫的新書《民俗學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)研究的概念性框架》。布蘭克在書中表示：“傳統(tǒng)主義者總是認為民俗學(xué)領(lǐng)域的田野調(diào)查只能在田間地頭進行，因此常常忽略數(shù)字化，認為數(shù)字化僅存在于技術(shù)和大眾媒體領(lǐng)域，無法在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)開展田野調(diào)查；但實際上，互聯(lián)網(wǎng)不只是言論和觀點的傳播平臺，而已發(fā)展成為民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣不斷演變和創(chuàng)新的平臺?！盵2]該書試圖構(gòu)建一個互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的理論框架，開拓了民俗學(xué)研究的新領(lǐng)域。

網(wǎng)絡(luò)民俗，包含了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)崇拜與信仰、網(wǎng)絡(luò)祝福與祭祀、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂等諸多復(fù)雜事象，是一種新型民俗文化。作為廣大網(wǎng)民傳承、享用、創(chuàng)造的一種生活文化，它既屬于廣義民俗的一部分，又是民俗發(fā)展中出現(xiàn)的一種新的民俗形態(tài)。作為學(xué)術(shù)的回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)民俗研究既要分析考察網(wǎng)絡(luò)民俗“是什么”“變了什么”“傳了什么”等民俗學(xué)科問題，還需探討這種新的民俗形態(tài)何以可能、網(wǎng)絡(luò)空間如何“再習(xí)俗化”、其產(chǎn)生有著怎樣的文化背景和現(xiàn)實依據(jù)、如何評估網(wǎng)絡(luò)民俗價值等跨學(xué)科問題。

鑒于互聯(lián)網(wǎng)時代民俗文化出現(xiàn)的新變化，民俗學(xué)需要調(diào)整既有的研究范式和研究方向，不斷跟蹤研究數(shù)字化傳播時代網(wǎng)絡(luò)中的新民俗現(xiàn)象，同時，也要重視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下日常生活方式衍變所生成的新民俗特征，以便更好地研究互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)產(chǎn)生的新議題。例如：作為“新知識”的網(wǎng)絡(luò)民俗所包含的三個關(guān)鍵因素，即新的生產(chǎn)（傳播）主體——網(wǎng)民、新的傳播媒介——網(wǎng)絡(luò)、新的民俗內(nèi)容——新民俗[1]。同時，還要探究數(shù)字化傳播時代“民俗”范疇的要素到底發(fā)生了哪些變化，具體包括：從“俗民”到“網(wǎng)民”身份如何演化？習(xí)俗的生產(chǎn)傳播環(huán)境究竟發(fā)生了哪些更替？從生活媒介到數(shù)字媒介的衍變又帶來了怎樣的社會慣習(xí)革新？這些問題都需要運用到社會學(xué)邏輯，借助多學(xué)科理論加以探討和回答。

近20年，國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)民俗相關(guān)研究取得了較多成果，為網(wǎng)絡(luò)民俗的深層認知、理論建構(gòu)和新研究領(lǐng)域拓展提供了一定的基礎(chǔ)。比如，在“認識論”方面，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)民俗已初步形成了共識：首先，網(wǎng)絡(luò)民俗不只是字面上“網(wǎng)絡(luò)”和“民俗”的簡單累加，還關(guān)涉對民俗學(xué)和網(wǎng)絡(luò)傳媒的復(fù)雜關(guān)系的認識；新的民俗“現(xiàn)象”，反映出互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)民對傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代、后現(xiàn)代“改造”。其次，網(wǎng)絡(luò)民俗是一種不斷變化、擴容的新型民俗文化，是傳統(tǒng)民俗形式的“更新?lián)Q代”。最后，民俗學(xué)需建構(gòu)“現(xiàn)代學(xué)”的學(xué)科特點，同時介入當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會文化建設(shè)的現(xiàn)實需要之中。

由此“認識論”，我們大致可形成網(wǎng)絡(luò)民俗研究的總體學(xué)術(shù)思路，即通過對互聯(lián)網(wǎng)傳播結(jié)構(gòu)的分析，描繪出技術(shù)嵌入社會系統(tǒng)的過程，將民俗實踐活動放置回社會文化的整體性語境中予以觀照，考察網(wǎng)絡(luò)民俗之于民俗研究領(lǐng)域的影響和意義。同時，還需帶著鮮明的問題意識，透過對大量網(wǎng)絡(luò)民俗事象的深度分析，生成網(wǎng)絡(luò)民俗研究的問題域和理論話語，形成多維度的學(xué)術(shù)思考，如：如何解釋數(shù)字空間的社群化、再習(xí)俗化？民俗的地方性、空間性如何改變？怎么看互聯(lián)網(wǎng)帶來的民俗生態(tài)與社會生活轉(zhuǎn)型？傳統(tǒng)的禮俗互動還存在嗎？如何建立民俗文化與社會發(fā)展議題之間的學(xué)理聯(lián)系？等等。在此眾多問題的引導(dǎo)下，我們大致可形成數(shù)字化時代網(wǎng)絡(luò)民俗研究的“概念性框架”。

（1）網(wǎng)絡(luò)空間的社群化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人們的日常生活方式，越來越多的人開始“棲居”于網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)絡(luò)俗民社群，他們的社會慣習(xí)也隨之更新。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的空間里，俗民擺脫了千百年來地緣的束縛、權(quán)力制度的支配與習(xí)俗慣制的約束，參與空間也從露天舞臺轉(zhuǎn)向了電腦、手機。這種網(wǎng)絡(luò)空間的社群化涉及諸多需討論的問題，如虛擬、鏈接與俗民人際關(guān)系如何重構(gòu)？匿名、即時的鏈接傳播生成了怎樣的俗民群體的聚合？網(wǎng)絡(luò)社群化如何帶來新民俗生產(chǎn)？等等。

（2）網(wǎng)絡(luò)空間的“再習(xí)俗化”。正如詹姆斯·凱瑞所指出的那樣，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播已經(jīng)成為“將人們以共同體或共同體的形式聚集到一起的神圣典禮，它的最高境界是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[2]。如此來看，網(wǎng)絡(luò)媒介之于民俗意義的建構(gòu)，就不再局限于民俗文化元素的高度仿真和再現(xiàn)，而已置換為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的“再習(xí)俗化”。在人媒融合的新環(huán)境下，網(wǎng)民們可以在“圍觀”與“參與”之間靈活轉(zhuǎn)換，完成民俗的轉(zhuǎn)生和衍生，創(chuàng)造出許多新的民俗模式、民俗形態(tài)和符號。因此就有必要追問，“習(xí)俗”的形成條件為何？網(wǎng)絡(luò)空間如何再習(xí)俗化？網(wǎng)絡(luò)民俗的生成邏輯是什么？等等。

（3）網(wǎng)絡(luò)傳播與民俗的傳承、變異及重構(gòu)。進入21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)日漸融入人們的日常生活，發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的民俗傳承和傳播有了很大變化，以至如何解釋和界定“民”和“俗”也成了新的問題。不過歷史地看，每一時代的民俗其實都有過因為傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式變化，隨之形成新的民俗傳統(tǒng)的情形。如此來看，網(wǎng)絡(luò)民俗的出現(xiàn)，既顯示出“傳統(tǒng)”之于新技術(shù)環(huán)境的適應(yīng)性，同時也反映出民俗與時偕行、生生不息的生命力。網(wǎng)絡(luò)民俗作為廣大網(wǎng)民創(chuàng)造、享用、傳承的一種生活文化，既屬于廣義民俗的一部分，也是民俗發(fā)展中出現(xiàn)的一種新的民俗形態(tài)。當(dāng)代民俗學(xué)者應(yīng)以動態(tài)的視角去看待和研究這一新技術(shù)時代的網(wǎng)絡(luò)新民俗，深入探究在數(shù)字化傳播環(huán)境酵化作用下逐漸生根的網(wǎng)絡(luò)民俗與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系，進行如下問題的討論：媒介技術(shù)的賦形如何生成網(wǎng)絡(luò)新民俗？傳統(tǒng)民俗在網(wǎng)絡(luò)傳播中如何傳承、變異和重構(gòu)？網(wǎng)絡(luò)民俗特征、功能及意義為何？等等。

（4）傳統(tǒng)民俗觸網(wǎng)與“互聯(lián)網(wǎng)+型”民俗。農(nóng)耕時代，民俗文化主要以口耳相傳的方式，在相應(yīng)族群內(nèi)部傳播，具有地域性、封閉性較為明顯的特征。在如今5G技術(shù)主導(dǎo)的新媒體時代，越來越多的民俗文化已借助高速發(fā)展的傳播技術(shù)，沖破了地域界限，突破了族群內(nèi)部傳播束縛，異常鮮活地呈現(xiàn)于大眾視野。這種“互聯(lián)網(wǎng)+民俗”的傳播形態(tài)不僅拓展了傳播途徑，更重要的是它更新了民俗生產(chǎn)的傳播機制，民俗文化因此出現(xiàn)了與傳播共享的“互聯(lián)網(wǎng)+型”民俗。其中也有許多“傳播”問題值得探討，如：傳統(tǒng)民俗如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“活態(tài)”傳播？“互聯(lián)網(wǎng)+民俗”的傳播形態(tài)為何？如何評估“互聯(lián)網(wǎng)+民俗”與民俗文化資源觀？等等。

（5）習(xí)俗的虛擬化與“轉(zhuǎn)生型”民俗。網(wǎng)絡(luò)民俗實踐活動是整體性社會文化語境演化的伴生物，它對傳統(tǒng)民俗事象既有傳承，也因媒介、傳播、語境等新“變量”而出現(xiàn)了變異和重構(gòu)。如此，就需要討論為適應(yīng)現(xiàn)代生活習(xí)尚、由社會生活空間向虛擬空間轉(zhuǎn)移的“轉(zhuǎn)生型”新民俗，重點需要討論的問題包括：“轉(zhuǎn)生型”網(wǎng)絡(luò)民俗事象的類型、特征為何？“轉(zhuǎn)生型”網(wǎng)絡(luò)民俗的生產(chǎn)機制是什么？網(wǎng)絡(luò)如何展示新民俗生活？

（6）網(wǎng)民衍生創(chuàng)造與“再生型”新民俗。民俗與生活關(guān)系緊密，既有歷史淵源，又有現(xiàn)實基礎(chǔ)，人類社會任何一個時期都在萌生形成新的習(xí)俗。網(wǎng)絡(luò)媒介不僅塑造傳統(tǒng)民俗事象，同時也在“仿真”性的民俗活動參與中通過移植、復(fù)制、延展、創(chuàng)新等方式，在傳統(tǒng)民俗的“模因”中融入現(xiàn)代生活元素，運用民俗性象征符號進行民俗文化重構(gòu)，從而使其成為當(dāng)代生活消費文化。需要討論的問題包括“再生型”網(wǎng)絡(luò)新民俗及其特征、“再生型”新民俗與原有民俗比較分析、“再生型”網(wǎng)絡(luò)民俗的生產(chǎn)機制、網(wǎng)絡(luò)新民俗與民俗重構(gòu)議題等。

（7）“鄧迪斯之問”與網(wǎng)絡(luò)民俗的理論框架建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)是民俗學(xué)者開展民俗志研究的獨特領(lǐng)域，也是傳統(tǒng)民俗學(xué)在“后民俗”時代研究范式、學(xué)科概念和理論敘述創(chuàng)新發(fā)展的新空間。如此，就需從民俗學(xué)發(fā)展角度回應(yīng)“鄧迪斯之問”：網(wǎng)絡(luò)能否扮演民俗傳承和社會傳承的角色？民俗學(xué)發(fā)展該往何處走？網(wǎng)絡(luò)民俗學(xué)研究方法為何？[1]在回應(yīng)、闡釋“鄧迪思之問”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的理論框架。

（8）互聯(lián)網(wǎng)傳播與民俗文化傳承、保護和利用。網(wǎng)絡(luò)改變了當(dāng)代民俗文化傳承發(fā)展的軌跡，也帶來了民俗理論范疇的新變，呼喚著當(dāng)代中國民俗研究方向和范式的調(diào)整和改變。這需要我們在更宏闊的視野上重新審視互聯(lián)網(wǎng)時代民俗文化的傳承保護問題，積極展開如何推動民俗文化適應(yīng)社會發(fā)展的理論思考，如：民俗的現(xiàn)實意義與應(yīng)用價值為何？民俗文化資源觀與文化創(chuàng)新如何再認識？如何解釋民俗的禮俗意義與價值引導(dǎo)？等等。

上述“概念性框架”，特別強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)民俗之于傳統(tǒng)民俗在生產(chǎn)傳播主體、空間（數(shù)字空間與生活空間）、機制模式上的傳承和重構(gòu)，同時也內(nèi)含著網(wǎng)絡(luò)民俗研究的學(xué)理邏輯和問題意識。民俗學(xué)者應(yīng)該認識到，網(wǎng)絡(luò)民俗研究的重要性其實并不亞于傳統(tǒng)意義上的民俗志研究，它面向人類所置身的現(xiàn)代、后現(xiàn)代，植根于當(dāng)下社會的民俗生活和經(jīng)驗，是一個大有可為的研究領(lǐng)域。

三、建立“現(xiàn)代式科學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)民俗研究

20世紀90年代，民俗學(xué)家鐘敬文先生就提出了“民俗學(xué)研究的目的，要盡可能建立現(xiàn)代式科學(xué)”的觀點。鐘先生的論見，既包含著對民俗研究向“現(xiàn)代式科學(xué)”邁進的深切關(guān)注，也提示傳統(tǒng)民俗研究亟待在理論、內(nèi)容、方法上拓展更新，推動學(xué)科向“現(xiàn)代性”“科學(xué)性”方向發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)民俗以其充滿活力的生產(chǎn)傳播實踐重構(gòu)了時下的文化傳播版圖，新的文化場與問題域要求學(xué)科之間破除壁壘，進行跨界交叉的綜合研究和理論建構(gòu)創(chuàng)新。首先，需要建立網(wǎng)絡(luò)民俗研究的問題域和話語體系，拓展傳統(tǒng)民俗學(xué)理論維度。在這方面，國外網(wǎng)絡(luò)民俗研究似已形成了較為明確的“問題域”和研究方向。例如，一些西方學(xué)者注意到，虛擬環(huán)境不僅適合一般文化生產(chǎn)，也適合民俗生產(chǎn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為民俗學(xué)生產(chǎn)的主要因素，許多新的、創(chuàng)造性的和混合的文化表達，具有明確的民俗學(xué)性質(zhì)，且已出現(xiàn)在生成的事實語境和文本之中。因此，網(wǎng)絡(luò)民俗研究要“根據(jù)特定的參數(shù)討論虛擬環(huán)境的民俗化，而不是民俗的虛擬化，還應(yīng)揭示通過數(shù)字通信技術(shù)產(chǎn)生的文化環(huán)境和背景是如何變成一個經(jīng)驗領(lǐng)域的，隨著時間的推移，又如何幾乎等同于口頭環(huán)境”[1]。國外的民俗學(xué)研究提示我們，民俗學(xué)研究既要深耕民俗學(xué)科原生問題，也應(yīng)重視“當(dāng)下”“活態(tài)”的傳播問題，從而在民俗學(xué)科發(fā)展的層面上建構(gòu)更科學(xué)、體系化的民俗研究的理論體系。

其次，應(yīng)建構(gòu)全新的網(wǎng)絡(luò)民俗志的學(xué)科理論和方法。網(wǎng)絡(luò)民俗研究屬于綜合性的學(xué)術(shù)研究，除了運用一般網(wǎng)絡(luò)民俗事象（文本）的分析闡釋、多學(xué)科的理論方法外，還特別強調(diào)民俗學(xué)者須轉(zhuǎn)變研究思路，結(jié)合數(shù)字化時代的網(wǎng)絡(luò)民俗研究的特點，在方法論上有所突破和創(chuàng)新。

（1）用好“網(wǎng)絡(luò)民俗志”研究方法。民俗學(xué)家鐘敬文先生很早就提及“民俗志”的概念，認為“民俗志是關(guān)于民俗事象的記錄”。網(wǎng)絡(luò)民俗志則把城鄉(xiāng)地域空間轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)世界，擴展傳統(tǒng)民俗志研究的視角，試圖建立切合互聯(lián)網(wǎng)時代的民俗田野調(diào)查和研究方法。具體而言，網(wǎng)絡(luò)民俗志擁有三個基本面向：“一是作為文本類型，即基于網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查所獲取的資料對某種特定民俗文化事象的文字記錄；二是作為研究方法，即研究者在具體研究中應(yīng)充分認識網(wǎng)絡(luò)田野的獨特價值和學(xué)術(shù)意義，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)民俗志中只是依靠田野實地調(diào)查的研究傾向；三是作為研究理念，即研究者通過關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)民俗文化傳承時空及文化分層等影響的分析，重新認識網(wǎng)絡(luò)時代民俗事象的存在樣態(tài)，同時對新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)民俗事象進行體裁學(xué)方面的研究?！盵2]這一研究思路，為網(wǎng)絡(luò)民俗志研究提供了理念和方法論的指導(dǎo)。

（2）更加重視網(wǎng)絡(luò)空間的“田野作業(yè)”。俄羅斯學(xué)者馬蒙諾娃·娜塔莉亞·瓦西里耶夫娜等指出：“與傳統(tǒng)民俗學(xué)相比，虛擬民俗學(xué)在保留傳統(tǒng)民俗學(xué)文本的所有基本特征的同時，也獲得了以新的數(shù)字格式傳播的前所未有的新形式：作者集體性、匿名性、變異性。在虛擬世界中，民間藝術(shù)以迷你視頻、筆記、贈品、帖子、散列標(biāo)簽、生活黑客、城市傳奇、故事、笑話、捕捉短語、歌曲、軼事、諺語、格言、行話等形式存在，具有自己獨特的社會和信息環(huán)境、使命和目標(biāo)受眾?！盵1]顯而易見，網(wǎng)絡(luò)中傳播的民俗事象、文本類型已出現(xiàn)了重大更新，亟須建立一套適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)場域的“振木鐸徇于路”的調(diào)查方法。例如，通過網(wǎng)絡(luò)“走訪”、訪談進行“網(wǎng)絡(luò)田野作業(yè)”，借助互聯(lián)網(wǎng)直接與民俗文化傳承者進行交流和對話，采集真正有價值的原始資料，進而探究互聯(lián)網(wǎng)帶來的民俗文化與社會生活轉(zhuǎn)型等問題。在此方面，如何通過海量數(shù)字文本發(fā)掘具有典型性的“網(wǎng)絡(luò)民俗”是其中的一個難點，同時也對學(xué)者的專業(yè)技術(shù)和治學(xué)態(tài)度提出了更高的要求。

（3）熟練運用“現(xiàn)代技術(shù)”展開研究。網(wǎng)絡(luò)民俗的基本特征是非線性、超文本性和多元性，即中介的網(wǎng)絡(luò)傳播實踐。除了傳統(tǒng)民俗學(xué)中所知的語言體裁外，還形成了復(fù)合化的符號文本。土耳其學(xué)者古魯姆·厄洛在《虛擬環(huán)境作為數(shù)字通信技術(shù)中介的民俗體驗領(lǐng)域》一文中指出：“虛擬環(huán)境是一個能夠為民俗生產(chǎn)提供充分條件的因素。在這種背景下，馴化的虛擬環(huán)境已經(jīng)進化出一個新的民俗體驗領(lǐng)域，使原始甚至真實的民俗表演和制作的出現(xiàn)成為可能。這種情況下，直接引起民俗學(xué)研究興趣的方面是溝通和互動技術(shù)。”[2]基于網(wǎng)絡(luò)民俗本身具有的“新技術(shù)”特征，民俗學(xué)研究自然也應(yīng)結(jié)合這一特點，做出研究的技術(shù)路線、分析方法的調(diào)整。例如學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳說的研究，如今就有專門的城市傳說網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫，專家和非專家都可以訪問?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成了一個大型的檔案館，一個民俗保管員，這為研究網(wǎng)絡(luò)傳說開辟了新的途徑。因此，我們可以得出結(jié)論，現(xiàn)代技術(shù)不是民俗學(xué)的敵人，而是傳播民俗學(xué)的關(guān)鍵因素[3]。

四、結(jié)語

民俗是中華文化的瑰寶，它以最淳樸的生活形態(tài)承載著民眾的道德追求、精神信仰和審美情趣。數(shù)字化傳播時代，互聯(lián)網(wǎng)的“沖擊波”不僅革新了俗民社群的生活方式，更重構(gòu)了俗民之間的組織關(guān)系，使民俗生產(chǎn)活動在保持內(nèi)核和突破邊界的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自我更新。生活方式、俗民群體和民俗事象的更新預(yù)示著民俗研究正處于研究范式轉(zhuǎn)型的前夜。人媒融合的數(shù)字生活及網(wǎng)絡(luò)民俗的勃興，呼喚著當(dāng)代民俗研究應(yīng)關(guān)注社會正經(jīng)歷的“再習(xí)俗化”過程，聚焦數(shù)字化時代民俗研究的新課題——網(wǎng)絡(luò)民俗。

在網(wǎng)絡(luò)民俗研究的概念性框架中，“鄉(xiāng)土”“俗民”“習(xí)俗”等傳統(tǒng)概念的原有意義得以更新，新的生產(chǎn)（傳播）主體、傳播媒介、民俗內(nèi)容不斷涌現(xiàn)，民俗學(xué)并非像鄧迪斯擔(dān)憂的那樣“令人感到郁悶不安”[4]，在現(xiàn)代社會中它仍充滿活力地延續(xù)著。“現(xiàn)代式科學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)民俗研究是未來民俗研究拓展的必然方向，也同樣需要傳播學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者不斷探索，推動民俗學(xué)研究向“現(xiàn)代性”“科學(xué)性”發(fā)展，形成學(xué)科壁壘破除、理論建構(gòu)創(chuàng)新的民俗研究新局面。

〔責(zé)任編輯：清果〕

本文為蘇州大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)民俗研究團隊”項目和江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“中國當(dāng)代民謠的網(wǎng)絡(luò)傳播研究”（2020SJA0249）的階段性成果。

[1]Dundes Alan， "Folkloristics in the Twenty-First Century"， Journal of American Folklore US， 2005， 118（470）， pp.385-408.

[2]Blank Trevor J.， Toward a Conceptual Framework for the Study of Folklore and the Internet， Logan： Utah State University Press， 2014，p.9.

[3]Inna Golovakha- hicks， "Demonology in contemporary Ukraine： Folklore or postfolklore？"， Journal of Folklore Research， 2006， 43（3）， pp.219-240.

[4]楊哲：《鐘敬文生平·思想及著作》，河北教育出版社1991年版，第547頁。

[5]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第170頁。

[6]烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第110頁。

[7][8]高丙中：《民俗文化與民俗生活》，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第73頁，第25—26頁。

[1]孫文剛：《網(wǎng)絡(luò)民俗：民俗學(xué)科的新生長點》，《民間文化論壇》2013年第5期。

[2]楊秀芝：《“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的民俗文化活態(tài)化研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2018年第2期。

[3]程名：《網(wǎng)絡(luò)傳播的社群化特征與網(wǎng)絡(luò)民俗的建立——以天涯虛擬社區(qū)為例》，《東南傳播》2012年第9期。

[4]彭小琴：《民俗藝術(shù)的新媒體傳播路徑》，《傳媒》2015年第23期。

[1]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的新形態(tài)》，《江西社會科學(xué)》2017年6期。

[2]Blank Trevor J.， Toward a Conceptual Framework for the Study of Folklore and the Internet， Logan： Utah State University Press， 2014， p.20.

[1]孫文剛：《網(wǎng)絡(luò)民俗：民俗學(xué)科的新生長點》，《民間文化論壇》2013年第5期。

[2]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》，丁末譯，華夏出版社2005年版，第7頁。

[1]Dundes Alan， "Folkloristics in the Twenty-First Century"， Journal of American Folklore US， 2005， 118（470）， pp.385-408.

[1]Gulum Erol， "Virtual Enviroment as a Digital Communication Technologies-Mediated Folkloric Experience Sphere"， Milli Folklor， 2018，30（119）， pp.127-139.

[2]李向振：《拓展互聯(lián)網(wǎng)時代民俗學(xué)研究視域》，《中國社會科學(xué)報》2017年8月31日。

[1]Mamonova Natalya Vasilyevna， Yukhmina Elena Alexandrovna， "Instagram Network Folklore in the light of the Linguosynergetics"， European Proceedings of Social and Behavioural Sciences， 2018， 9（4）， pp.146-152.

[2]Gulum Erol， "Virtual Enviroment as a Digital Communication Technologies-Mediated Folkloric Experience Sphere"， Milli Folklor， 2018， 30（119）， pp.127-139.

[3]Voichici Oana， "Folklore and the Internet： the Life of Urban Legends in the Digital World"， inSandu Antonio， Frunza Ana， Ciulei Tomita， Gorghiu Laura （eds.），Multidimensional Education & Professional Development. Ethical Values， Pianoro（Bologna）： Medimond Publishing Company， 2016， pp.551-557.

[4]Dundes Alan， "Folkloristics in the Twenty-First Century"， Journal of American Folklore US， 2005， 118（470）， pp.385-408.