黎二愣

詩(shī)人這種“外”與“內(nèi)”的觀照，其精神世界的構(gòu)建，邏輯是清晰的、內(nèi)外是一體的。即“我”與“家”，“家”與“國(guó)”在精神器質(zhì)上的同本同源，構(gòu)建了詩(shī)人由“我”及“家”及“國(guó)”的協(xié)同價(jià)值體系。

翻開(kāi)趙曉夢(mèng)詩(shī)集《十年燈》，便打開(kāi)一棵樹(shù)的蔥蘢蓊郁。5首長(zhǎng)調(diào)（長(zhǎng)詩(shī)）是這棵樹(shù)蓬勃、盎然的樹(shù)冠，12個(gè)組章（組詩(shī)）是這棵樹(shù)遒勁蒼茫的樹(shù)枝，而38首短歌則是這棵樹(shù)扎根肥沃土壤、吮吸大地津液的根。走入厚實(shí)的詩(shī)頁(yè)，便可獲得郁郁蔥蔥的清涼。

趙曉夢(mèng)1300行鴻篇巨制的長(zhǎng)詩(shī)《釣魚(yú)城》曾掀起中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)的大波，其史詩(shī)性的構(gòu)建、戲劇化的表達(dá)方式、立體多元和繁復(fù)人物關(guān)系的陳述，讓官方和民間詩(shī)界折服。緊接著，趙曉夢(mèng)330多行的長(zhǎng)詩(shī)《馬蹄鐵》獲2021年度“十月詩(shī)歌獎(jiǎng)”，好評(píng)如潮。有人認(rèn)為他的作品具有21世紀(jì)前20年中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)向標(biāo)價(jià)值，開(kāi)啟了“歷史意識(shí)的見(jiàn)證”與“個(gè)人化敘事的真實(shí)”，帶來(lái)了民族氣質(zhì)的中國(guó)氣派。

趙曉夢(mèng)的詩(shī)，從金戈鐵馬的古戰(zhàn)場(chǎng)到山川景致，從琴聲悠揚(yáng)的大草原到江南水鄉(xiāng)的清風(fēng)明月，從花草樹(shù)木到沉淀有厚重歲月與歷史的文物，映現(xiàn)出他的大格局、大胸懷、大視野以及深邃的思想與高深境界的重大主題寫(xiě)作水平，折射其或隱或顯或直抒胸臆的心靈照應(yīng)。我們每個(gè)研究者都可從中發(fā)掘各自關(guān)注的方向，理出自己所需要紡織的線(xiàn)頭。然而，如果只了解趙曉夢(mèng)的這些，我們所知道的，也只是作為詩(shī)人的趙曉夢(mèng)。而現(xiàn)實(shí)中的趙曉夢(mèng)，我們不深入閱讀其5首長(zhǎng)調(diào)、12個(gè)組章、38首短歌，便不知沉思、安靜并總是叼著煙斗的鋼鐵大俠形象里的他，是怎樣的溫情脈脈和柔情似水；《十年燈》所呈現(xiàn)的，是怎樣地沁潤(rùn)著家國(guó)情懷；哪怕只是抒寫(xiě)父女情長(zhǎng)和山水花草，也隱現(xiàn)出他審視歷史和關(guān)注民族與國(guó)家興盛的深沉使命。

讀他的詩(shī)，始終看見(jiàn)一個(gè)“人民詩(shī)人”的影子，在中國(guó)詩(shī)壇堅(jiān)韌地行走，像他曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)“夢(mèng)大俠”一樣，那影子充滿(mǎn)俠肝義膽又宅心仁厚，單薄、瘦削的外表下隨時(shí)澎湃出為正義而呼、為公理而舞的激情與豪邁。這是趙曉夢(mèng)的良知，是他境界、眼界和情懷立體旋動(dòng)的創(chuàng)作能力和對(duì)文本資源的轉(zhuǎn)化能力，也是回應(yīng)歷史與時(shí)代的能力，成為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的新走向、新氣象。

歷史的語(yǔ)境與個(gè)人體驗(yàn)互為見(jiàn)證、互為打開(kāi)

趙曉夢(mèng)這十年的詩(shī)歌追逐，幾乎離不開(kāi)歷史呈現(xiàn)式的主題寫(xiě)作。作為一個(gè)新聞從業(yè)者和一個(gè)依傍于社會(huì)生活而呼吸的文化學(xué)者，十年間完成了他自己的歷史視點(diǎn)探源。遠(yuǎn)景的，以《釣魚(yú)城》為代表。其審視的角度，是他生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，其站在歷史塵煙之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)、冷靜、客觀而忠誠(chéng)地?cái)⒄f(shuō)，為我們提供了視覺(jué)上的遠(yuǎn)景景象。

《分水嶺》則是以名垂千秋的歷史事件為基準(zhǔn)視點(diǎn)，以近景的鏡頭，追溯、深掘這段歷史。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)與過(guò)去中的不斷穿插，不斷回溯中，將七零后充滿(mǎn)哲思的價(jià)值觀與認(rèn)知體態(tài)，詩(shī)意地縮放成新時(shí)代的精神事件。《馬蹄鐵》雖然浸潤(rùn)著歷史的蒼茫與遼闊，但不是具體的一匹或一群馬的命運(yùn)浮現(xiàn)，而是人類(lèi)命運(yùn)共情中的無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)和無(wú)數(shù)人群的隱喻：“縱橫天下，天馬行空馬踏飛燕都不是/馬蹄鐵的理想形態(tài)”（《馬蹄鐵》）。那么是哪種形態(tài)呢？詩(shī)人以依源歷史與時(shí)代，又超越歷史與時(shí)代的精神和能力，從歷史深處掐取片段，從現(xiàn)當(dāng)代的細(xì)微處進(jìn)行提煉與溶解，將中華民族一部馬的歷史提煉成為一部精神史，前后穿插，左右沖突，打破時(shí)間邏輯構(gòu)架，突圍以馬為單一要件的戲劇化處理模式，以無(wú)數(shù)人物迭代推演為向心力，完成了交錯(cuò)推進(jìn)的歷史回顧，以塑造飽滿(mǎn)豐富的馬的形象，完成自我的心理體驗(yàn)的淘洗過(guò)程。這些敘事方式，恰如中景式的展陳，詩(shī)人為自己選擇了一個(gè)可退可進(jìn)，可上可下的觀測(cè)點(diǎn)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)，情景與情感，表層和里層形成互為呼應(yīng)、互為觀摩、互為印證的全息視角。而《屋頂上》，是詩(shī)人在后疫情時(shí)代，選擇了深秋里那個(gè)特殊時(shí)空的一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)。按我的理解和對(duì)視角的判斷，這是詩(shī)人設(shè)定的特寫(xiě)鏡頭：“這屋頂沒(méi)有光，他從夢(mèng)中接過(guò)/鐵橋與星辰，在長(zhǎng)街的盡頭/把麻雀的翅膀從天空的視線(xiàn)中拉回/讓陽(yáng)臺(tái)上的繡球不再孤獨(dú)和痛苦/像睡眠一樣在不知名的枝頭睡眠” （《屋頂上》）。

趙曉夢(mèng)作為新聞人，對(duì)事物的觀察和思慮始終保持著自己眼中“真實(shí)性”的“控語(yǔ)”狀態(tài)，他所要尋找的，是更好地還原實(shí)事的一種介質(zhì)?！抖鼗徒?jīng)卷》以紙固化時(shí)間為媒介，將世事永恒的語(yǔ)言典型化：“這個(gè)世界紙永遠(yuǎn)比人了解自己更多/就像在漫長(zhǎng)歲月里紙比人走得更遠(yuǎn)”（《敦煌經(jīng)卷》）?！渡胶！窂臍v史場(chǎng)景延伸出現(xiàn)實(shí)實(shí)境，將過(guò)去與當(dāng)代揉合于一體，呈現(xiàn)、透析古遠(yuǎn)，追思、痕跡、文化與心相、心愿、志趣、悲喜、苦樂(lè)，做到心物的相互印證和臨場(chǎng)對(duì)證，對(duì)網(wǎng)絡(luò)真相與人性本質(zhì)做了客觀梳理與至善的引領(lǐng)。

值得我們更深入關(guān)注和研討的，是詩(shī)人的當(dāng)代價(jià)值立場(chǎng)。在這道德邊界模糊、人心浮躁的時(shí)代，很多人對(duì)歷史事件和精神實(shí)質(zhì)失去了理智的判斷力。于此，詩(shī)人在《分水嶺》中進(jìn)行了正面導(dǎo)向。長(zhǎng)征無(wú)疑是中國(guó)甚至世界人類(lèi)精神史上寶貴的財(cái)富，是人類(lèi)歷史上永遠(yuǎn)勵(lì)志的真實(shí)存在和精神品質(zhì)。所以詩(shī)人抑制不住自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的隱喻表達(dá)，直抒胸臆：“衣衫襤褸的身影被迫從河流的下游起身/轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛江湘江烏江赤水金沙江進(jìn)入大渡河/沿梭磨河一路北上。闖過(guò)瘦金體的激流險(xiǎn)灘/哪怕鐵索失去木板、雪山埋葬膝蓋/也阻擊不了心中的那團(tuán)火越燒越旺”（《分水嶺》）。在詩(shī)中，我們還看到這樣的描述：“被凍傷的小戰(zhàn)士只能活在紅柳樹(shù)下的身體里/紅柳看見(jiàn)七根火柴、金色魚(yú)鉤和公糧……”（《分水嶺》）。

這些耳熟能詳?shù)墓适?，曾被時(shí)光留存于記憶深處。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這一獨(dú)特地域的回望和事件的回放，與其說(shuō)這是詩(shī)人在對(duì)驚天地泣鬼神的精神進(jìn)行追述，不如說(shuō)是他在為新時(shí)代精神基因圖譜強(qiáng)化重音符號(hào)：“一頭牦牛閉上眼睛也能觸摸城市的心跳/抵達(dá)時(shí)間深處的火焰將所有的好日子/交還給溫暖和百感交集的旅程/時(shí)代的洪流推著每個(gè)人在分水嶺前做出選擇”（《分水嶺》）。

同樣，趙曉夢(mèng)的這些精神特質(zhì)，在其組章和短歌中仍然十分明顯、清晰。他以“長(zhǎng)調(diào)”為構(gòu)架，以組詩(shī)為經(jīng)脈，以短歌為血肉，分別從歷史、現(xiàn)代、當(dāng)代的視界，向我們展呈出主題書(shū)寫(xiě)的宏大而細(xì)膩的空間。他所寫(xiě)的為數(shù)不多的幾個(gè)歷史人物中，對(duì)具憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷的白居易、劉禹錫、陸放翁、蘇東坡賦予了濃墨重彩。透過(guò)詩(shī)人在《十年燈》中營(yíng)設(shè)的路徑和形象，其隱含在繽紛詩(shī)景中的價(jià)值主張顯而易見(jiàn)，詩(shī)人巴蜀男兒的率直與坦誠(chéng)彰明昭著，這是趙曉夢(mèng)詩(shī)品的可貴之處。

在個(gè)人情感際遇與家國(guó)情懷間打開(kāi)最大能見(jiàn)度

在《十年燈》中，我們能感受到詩(shī)人對(duì)歷史與現(xiàn)代，“家”與“國(guó)”所承載的使命感。學(xué)者霍俊明評(píng)價(jià)道：“趙曉夢(mèng)的詩(shī)歌寫(xiě)作之所以構(gòu)成個(gè)體主體前提下的‘語(yǔ)言活動(dòng)和‘精神事件，其核心就在于詩(shī)人對(duì)精神、自我以及人情、世情、時(shí)代、世界的一次次發(fā)現(xiàn)、審看、挖掘?！?/p>

在書(shū)中，我們可以清晰分辨出趙曉夢(mèng)的詩(shī)思軌跡。《十年燈》取相框中，有三個(gè)視覺(jué)中心。一個(gè)是詩(shī)人自己，我們可以理解為蕓蕓眾生的“我”，二是構(gòu)成社會(huì)細(xì)胞的“家”。這二者，在其“組詩(shī)”和“短歌”中體現(xiàn)充分。三是超越具體時(shí)間和空間所約束的大歷史概念的“國(guó)”，這在詩(shī)人“長(zhǎng)調(diào)”中體現(xiàn)充分。

詩(shī)人長(zhǎng)調(diào)所體現(xiàn)的大主題，幾乎是跳出單純歷史概念的那群人、那族人，放眼的是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至整個(gè)人類(lèi)，那永遠(yuǎn)清澈的時(shí)光與歷史之河所倒映出的鏡像，雖然屬于詩(shī)人心相外觀，但我們還是能感知詩(shī)人心中的世間更迭與人心萬(wàn)相?！妒隉簟分械摹敖M詩(shī)”“短歌”是詩(shī)人對(duì)某些事某些人的“求真意志”和“自我獲啟”的精神體驗(yàn)過(guò)程。雖然屬于詩(shī)人心相內(nèi)觀的印證，但我們?nèi)匀荒軌蛟诖敫兄腥ビ|摸和體驗(yàn)。

詩(shī)人這種“外”與“內(nèi)”的觀照，其精神世界的構(gòu)建，邏輯是清晰的、內(nèi)外是一體的。即“我”與“家”，“家”與“國(guó)”在精神器質(zhì)上的同本同源，構(gòu)建了詩(shī)人由“我”及“家”及“國(guó)”的協(xié)同價(jià)值體系。他組章的《廿四花品》開(kāi)篇引用愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫寫(xiě)家國(guó)離亂的《春望》詩(shī)句：“感時(shí)花濺淚”。誰(shuí)也知道，這是當(dāng)年杜甫寫(xiě)安史之亂的名句。而趙曉夢(mèng)所寫(xiě)眼下的各類(lèi)花草，以此傷感的詩(shī)句作為引子，表明了詩(shī)人詠物的情感取向和價(jià)值吁求，折射出詩(shī)人個(gè)人情感與人類(lèi)和自然命運(yùn)的緊密黏合度：“潮濕是世界上最明亮的孤獨(dú)/野草意味著陰影不會(huì)迷路/健康的肺全都在高高的樹(shù)上跑步”（《苔花》）。

其《草原上》組詩(shī)的《一匹馬的名》《一滴馬的淚》《一個(gè)馬的節(jié)》成詩(shī)于2020年4月，與《馬蹄鐵》成詩(shī)幾乎同一時(shí)段。這幾首詩(shī)與《馬蹄鐵》不同的是，它們是詩(shī)人借馬的符號(hào)寄寓詩(shī)人個(gè)體情感的內(nèi)在證悟，與外在瞵視“塵世”之“馬”的結(jié)果和分曉是不一樣的：“在有月光的夜晚，輕輕揮動(dòng)鞭子/血管里就會(huì)響起”（《一匹馬的名》）；“露珠滴落朝霞，從睡夢(mèng)中醒來(lái)的馬/眼睛里長(zhǎng)滿(mǎn)山高水長(zhǎng)的開(kāi)闊地”（《一滴馬的淚》）。

從這些組詩(shī)中，我們感受到“馬”不是征伐的工具，而是充滿(mǎn)人性光輝的一種自覺(jué)，寓意人類(lèi)對(duì)自由、生命的自我凈化和調(diào)節(jié)的進(jìn)化本能。正因?yàn)槿祟?lèi)有這種本能和自覺(jué)，才幻化出《馬蹄鐵》中那種隱喻意義的豐饒與充裕。由此，我甚至認(rèn)為這些章節(jié)就是《馬蹄鐵》的補(bǔ)充和延伸，長(zhǎng)調(diào)是形，是骨架；組章是魂，是筋血。

在《十年燈》中，我們不難觸摸到詩(shī)人“我”與“家”與“國(guó)”的情感一致性。詩(shī)人與中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)知識(shí)分子一樣，其家國(guó)情懷仍然是那么堅(jiān)定與執(zhí)著。詩(shī)人心中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，家是國(guó)的延伸；家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家。雖然，他書(shū)寫(xiě)的是個(gè)人情感，但他表達(dá)的卻是為國(guó)而沖鋒的戰(zhàn)士豪情。這一點(diǎn)在其短歌的《界碑》《渡口》《鹽號(hào)》《紅軍街》體現(xiàn)得十分明顯，“保持姿勢(shì)，守護(hù)國(guó)門(mén)之內(nèi)的安寧與祥和/在大河源頭和萬(wàn)家燈火的夜晚上/拒絕一頂帳篷的越界酣睡”（《界碑》）。這些短詩(shī)，看似是詩(shī)人個(gè)性化敘事的體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人長(zhǎng)調(diào)和組詩(shī)更大情懷的單兵訓(xùn)練。正因?yàn)橛心敲炊嗟募?、?guó)“短歌”，才構(gòu)筑了趙曉夢(mèng)闊大廣博的家國(guó)視野和亙古綿長(zhǎng)的人類(lèi)命運(yùn)的“語(yǔ)言活動(dòng)”。

然而，詩(shī)人首先是人，趙曉夢(mèng)在書(shū)寫(xiě)個(gè)人的情感時(shí)是真摯的，甚至為人間情而陷入“沒(méi)有語(yǔ)言的生活”?！稉Q個(gè)方式愛(ài)她》是寫(xiě)女兒求學(xué)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)后，給詩(shī)人留下的孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜的思念?！赌赣H的屋頂》是對(duì)鄉(xiāng)村生活中母親和生存環(huán)境的沖突與和解的氣息捕獲，重塑了人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中似“馬”的那種力量、體格、品質(zhì)和精神模塊。

《十年燈》大量的篇幅是對(duì)家與國(guó)最小單元進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，時(shí)而敘述，時(shí)而抒情。詩(shī)人以非虛構(gòu)化的臨場(chǎng)者角色，編排出一場(chǎng)場(chǎng)“長(zhǎng)調(diào)”式歷史大幕。這是詩(shī)人“雙贏”的收獲。他既舒坦地享受了暢行個(gè)人私域的情感旅程，并將其組合在歷史與現(xiàn)實(shí)的天幕下，演繹了一場(chǎng)史詩(shī)般的大幕劇，又給讀者送上了一盤(pán)歷史與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)融會(huì)的詩(shī)歌大餐。

內(nèi)容與形式互動(dòng)，構(gòu)建求真意志的協(xié)同性

《十年燈》是詩(shī)人個(gè)體“我”“家”“國(guó)”三大體系的主題協(xié)奏曲。它是詩(shī)人的個(gè)人情感愿景走向與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)超越性的遠(yuǎn)景呼喚，抒情主體由與外界有距離的個(gè)體走向與家庭、社會(huì)細(xì)胞相融合的闊大共同體。這種個(gè)人世界的日常被轉(zhuǎn)換成社會(huì)要件的“通感鏈”，交融成人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的時(shí)代趨勢(shì)和歷史趨勢(shì)，所呈現(xiàn)的情懷是個(gè)人的，也是“家”的，更是寬泛概念族群的“國(guó)”的范疇。

然而，“家”是有家規(guī)的，從家庭結(jié)構(gòu)到家庭繁衍都有明顯的規(guī)則；“國(guó)”是有國(guó)家法式的，國(guó)家的所有運(yùn)行都必須在統(tǒng)一的法度里。有家國(guó)情懷的人，除了遵循“在家盡孝、在國(guó)盡忠”的情懷外，每時(shí)每刻都在為構(gòu)建并維護(hù)一種家國(guó)秩序而努力。在詩(shī)人這種“我”“家”“國(guó)”的統(tǒng)一體中，《十年燈》在呈現(xiàn)形式方面始終堅(jiān)守著規(guī)則、秩序意識(shí)，按照構(gòu)建法度的準(zhǔn)則，探尋新詩(shī)形式美的“規(guī)矩、軌則”，整飭當(dāng)前被很多新詩(shī)創(chuàng)作者拋棄，甚至僅以回車(chē)鍵來(lái)隨意分段分行的“詞意空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，構(gòu)建新詩(shī)創(chuàng)作的一種寫(xiě)作制式。這是詩(shī)人遵守并維護(hù)家與國(guó)必須具備的規(guī)矩意志和對(duì)構(gòu)建社會(huì)嚴(yán)密秩序的潛意識(shí)吁求。

他的“長(zhǎng)調(diào)”“組章”“短歌”，都注重了分段和行數(shù)的相對(duì)統(tǒng)一。如《山?！饭?0章，每章由兩段構(gòu)成，而每段共10行。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和章法，是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)美學(xué)意義上“律”法法則的用心布局。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌美學(xué)法度，是中國(guó)龐大治國(guó)體系的一部分，甚至成為入仕晉級(jí)的一種考核手段。作為當(dāng)代新詩(shī)詩(shī)人的趙曉夢(mèng)，既注重新詩(shī)創(chuàng)作的規(guī)則和特性，又注重傳統(tǒng)的韻律美和“鐵律”，創(chuàng)作中做到了行云流水，揮灑自如，不露痕跡。這是一種修為，更是其為人、處世、治心的道統(tǒng)。只有堅(jiān)持了這種“道統(tǒng)”，才能做到心手一致，心意相隨，順風(fēng)順?biāo)\(yùn)行?！妒隉簟分?，《第七日》是4、4、4行式加最末只有一行的結(jié)構(gòu)；《竹林》是4、6、6、7行式結(jié)構(gòu)。除此之外，幾乎很難找出詩(shī)集中有不統(tǒng)一的分段和分行。

當(dāng)然，作為新詩(shī)探尋者，詩(shī)人也注意到了詩(shī)歌的節(jié)奏美、起伏美。如《屋頂上》，全詩(shī)共12章，作者在第一、六、七、十、十二章是6行，第二、四、五、八章是7行，第九章是8行式結(jié)構(gòu)?？梢钥闯?，詩(shī)人這是在有意地探尋“破行”，但他在處理“破行”時(shí)是小心翼翼、謹(jǐn)小慎微的，從中可以看出詩(shī)人粗獷、豪邁掩映外表下的精細(xì)、致密，顯現(xiàn)出他在維持一種規(guī)矩和法度，構(gòu)建大一統(tǒng)格局的耐心，也是他骨子里家國(guó)情懷的無(wú)意識(shí)表達(dá)。

《十年燈》中，作者注重了個(gè)體中心化寫(xiě)作的設(shè)定。個(gè)體中心化寫(xiě)作，即是作者反復(fù)書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)景或設(shè)定的句式，以增加臨場(chǎng)感力度，強(qiáng)化某種刻骨銘心的感知。如《山海》中的“退后三米”，詩(shī)中出現(xiàn)了8次；《分水嶺》中的“陽(yáng)光三米外”出現(xiàn)了7次。這些固定語(yǔ)意的強(qiáng)調(diào)詞，在不同段落和詩(shī)句中出現(xiàn)，起到了強(qiáng)化、烘托、敷色的效果，更體現(xiàn)了臨場(chǎng)者的情緒起伏和精神狀貌。如果說(shuō)《屋頂上》出現(xiàn)21次的“麻雀”是為了方便敘述，《分水嶺》五、六、七章里末尾都出現(xiàn)的“分水嶺”句式是修辭的需要，那么“退后三米”和“陽(yáng)光三米外”，一定是詩(shī)人所賦予的另一個(gè)象征內(nèi)涵?！叭痹诘澜讨姓J(rèn)為，世間萬(wàn)物都是由“三”化生。在趙詩(shī)中，這些具體數(shù)目反復(fù)出現(xiàn)，既是渲染臨場(chǎng)的真實(shí)氛圍，又是詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化中已成定式的思想的認(rèn)可，更是詩(shī)人表述“無(wú)限”“無(wú)數(shù)”的時(shí)間和空間的域值，構(gòu)成其詩(shī)歌中所特有的文化要件和元素。

趙曉夢(mèng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，非常注重詩(shī)歌形制中所構(gòu)成的每一個(gè)元素和單元生態(tài)，淡化形式與內(nèi)容的概念，表現(xiàn)出形式與內(nèi)容的不可分割性。所以他才那么注重每組詩(shī)的篇目、段落甚至句數(shù)長(zhǎng)短的相對(duì)的一致性。其“短歌”中的《換個(gè)方式愛(ài)她》是寫(xiě)給她女兒的，共10首?！赌赣H的屋頂》也是10個(gè)章節(jié)，相當(dāng)于10首詩(shī)，是寫(xiě)母親的。女兒和母親是詩(shī)人兩個(gè)深入命里的親人，作為詩(shī)歌吟詠對(duì)象，篇幅和比重誰(shuí)多誰(shuí)少，也許別人不注意、不在乎，但詩(shī)人本人，其情感的比重和倚持的砝碼不能偏廢。所以，這兩組詩(shī)，詩(shī)人分組和行數(shù)上無(wú)意識(shí)作了精心安排和布局，再次讓人感應(yīng)到詩(shī)人的細(xì)膩情感和家庭觀的價(jià)值取向。這一切精妙處置，正是詩(shī)人家國(guó)情懷的協(xié)調(diào)推進(jìn)，是他宏大主題書(shū)寫(xiě)的維持和支撐。

在趙詩(shī)中，古今文化符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)，如“與子成說(shuō)”“馬革裹尸”“胡馬窺江”“楚辭漢賦”“瘦金體”“世說(shuō)新語(yǔ)”“梅蘭竹菊”“滄海桑田”“湯湯水命”等句式，被固化成一種基質(zhì)。即每當(dāng)詩(shī)情推衍到一定時(shí)候，這些詞便會(huì)躍然而出，形成了他詩(shī)歌形制的標(biāo)準(zhǔn)化，也成為他對(duì)相同相近情感起伏的固定表達(dá)，這種“趙氏”風(fēng)格正逐漸成為他個(gè)體化特征的典型。他“這種在文本中加有文化符號(hào)的能力，信手拈來(lái)，雜合于一，合成為一種恣意汪洋的行文風(fēng)格”（陳輝《趙曉夢(mèng)長(zhǎng)詩(shī)<山海>的讀后談》）。相信趙曉夢(mèng)這些帶著自己信息符號(hào)的成果，不僅是他善于悄無(wú)聲息探尋的機(jī)智呈現(xiàn)，更是他將內(nèi)容與形式高濃度結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐。

趙曉夢(mèng)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，雖然他也寫(xiě)春寫(xiě)秋，也寫(xiě)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，但看不出傷春悲秋的那種悲悲切切、凄凄戚戚，幾乎每一首詩(shī)都昭示了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了他視野磅礴、結(jié)構(gòu)壯偉、敘事宏大而明亮的本色，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寫(xiě)什么的借鑒；其注重形式與內(nèi)容的協(xié)同推進(jìn)，相互呼應(yīng)相互揉合的探尋，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了怎么寫(xiě)的路徑。