周 桐，王清濤

（佳木斯大學(xué) 音樂學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154002）

早在20 世紀(jì)30 年代，就有學(xué)者開始研究赫哲族民間音樂，凌純聲先生創(chuàng)作的《松花江下游的赫哲族》一書就是這個(gè)時(shí)期的代表著作，書中對(duì)東北赫哲族民間音樂的誕生過程和舞蹈的流傳情況作了詳細(xì)的介紹，并將赫哲族民間音樂分為嫁令闊、依瑪堪、哈康布力和薩滿歌曲四類，嫁令闊反映赫哲族人捕魚狩獵的生活方式和悲歡情感；伊瑪堪是赫哲族的說唱音樂；哈康布力是該民族傳統(tǒng)歌舞的統(tǒng)稱；無論哪種音樂類型，都有其代表性和獨(dú)特性。赫哲族民間音樂是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其傳承與發(fā)展應(yīng)受到重視。為了更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展赫哲族民間音樂，要追溯其來源，研究其分類、特點(diǎn)及所蘊(yùn)含的民族文化。

一、赫哲族民間音樂的分類及特征

（一）嫁令闊

赫哲族民間音樂中的嫁令闊與漢族民歌中的“山歌”或者“小調(diào)”的演唱形式有所不同，其包括除“依瑪堪”“哈康布力”“薩滿歌曲”外的所有民歌。嫁令闊一般是五聲音階，“宮”“徵”調(diào)式最多，其次是“羽”，最少是“商”和“角”。嫁令闊的曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，常見的有一個(gè)樂句為一段，共由兩個(gè)樂句組成，嫁令闊歌曲的節(jié)拍多是4/4、5/4、6/8、3 等，其特性襯詞是“赫呢哪”“啊啷赫呢啊”等[1]，這些襯詞不僅可以作為演唱前的起調(diào)，還能作為歌曲的結(jié)束，還可以插入歌曲中間，形式較為自由。如《思夫》就用了“赫呢哪”，以這個(gè)襯詞展現(xiàn)歌曲的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）伊瑪堪

伊瑪堪是赫哲族說唱歌曲的統(tǒng)稱，伊瑪堪調(diào)是說唱時(shí)所用的曲調(diào)。由于赫哲族歷史上并沒有文字可以記錄伊瑪堪曲調(diào)，所以許多口耳相傳的伊瑪堪作品被遺忘，現(xiàn)如今，學(xué)者共采錄到九部完整的伊瑪堪作品，還有十余部片段。伊瑪堪歌曲的說唱形式比較多樣，而且，每段唱詞中幾乎都加入了襯詞。說唱場(chǎng)地也有不同，或是在打魚灘上，或是在狩獵駐地，或是在慶祝會(huì)上，可以說，只要有人的地方都能說唱，足以看出伊瑪堪歌曲演唱場(chǎng)所的自由。伊瑪堪的內(nèi)容比較豐富，涉及歷史文化、典型人物、地域風(fēng)俗、漁獵生活等各個(gè)方面，可稱得上是包羅萬象。從伊瑪堪題材上來看，有的歌曲反映部落首領(lǐng)與異族、惡神的斗爭(zhēng)；有的反映部落之間的矛盾沖突；有的反映民族大規(guī)模遷移的歷史；有的反映最為原始的捕魚打獵的生產(chǎn)生活方式；有的則反映青年男女的愛情等。但不難發(fā)現(xiàn)，伊瑪堪作品幾乎都是在表達(dá)無畏斗爭(zhēng)、敢于反抗的民族精神，每部伊瑪堪作品對(duì)英雄莫日根的描寫都有著基本相似的情節(jié)和固定程式，比如，往往都包含英雄出生、出征、結(jié)拜、遇難、獲救、比武、求婚、娶妻、勝利、凱旋等內(nèi)容。伊瑪堪的歌唱部分往往對(duì)不同人物采用不同的曲調(diào)或者嗓音，如為了更好地反映少女的言行，用少女調(diào)進(jìn)行演唱，曲調(diào)委婉流利，而表現(xiàn)男子的聲音則洪亮渾厚，在模仿老太太說唱故事時(shí)故意拖長(zhǎng)聲音，節(jié)奏也變得緩慢，突出聲音蒼老的特點(diǎn)。伊瑪堪的曲調(diào)不多，很多時(shí)候都是一曲多用，不過，用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)歌唱時(shí)，由于歌詞和內(nèi)容不同，曲調(diào)也有細(xì)微的調(diào)整。演唱伊瑪堪唱詞尤其要注重押韻，特別是要保證頭韻和尾韻的和諧，使人感覺朗朗上口。

（三）哈康布力

哈康布力也可稱為“天鵝歌舞”，但這種歌舞的表演形式和舞蹈動(dòng)作幾乎沒有被完整地保留下來。有學(xué)者在采訪赫哲族老人時(shí)聽老人介紹，在跳天鵝舞時(shí)，表演者需要將兩只手臂如同翅膀一樣張開翩翩起舞，還要會(huì)模仿天鵝的叫聲。赫哲族老人吳秀英也曾證實(shí)這種歌曲形式就是哈康布力，對(duì)此，她也回憶了曾經(jīng)看到的關(guān)于哈康布力歌舞表演的場(chǎng)景[2]。1934 年，凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進(jìn)行采訪時(shí)，偶然聽到有關(guān)這種歌曲的傳說，并在他的書中寫道：“在赫哲族的故事中，雖有‘哈康布力’男女同舞的傳說，然現(xiàn)在已無此風(fēng)格?！边@也是“哈康布力”的名稱在史料記載中第一次出現(xiàn)。

（四）薩滿歌曲

東北赫哲族是一個(gè)有信仰的民族，薩滿歌曲也是在民族特色儀式上演唱的歌曲。凌純聲先生在他的《松花江下游的赫哲族》一書中記載了薩滿族的服飾及音樂演唱形式等。

二、赫哲族民間音樂文化變遷與發(fā)展

（一）語言形式與音樂

音樂不僅是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的重要體現(xiàn)。東北赫哲族有悠久的歷史和獨(dú)特的民族文化，赫哲族的民間音樂形式多樣，包括說唱、小調(diào)等。赫哲族民間音樂文化與人們的生產(chǎn)生活有緊密的聯(lián)系，該民族民間音樂文化源于捕魚狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，后經(jīng)傳承與發(fā)展，形成別具一格的赫哲族音樂文化。原始赫哲族只有語言沒有文字，因此難以用文字傳承民間音樂文化，幾乎都是口口相傳，這就出現(xiàn)了說唱藝術(shù)伊瑪堪。赫哲族民間音樂產(chǎn)生于人民的生活，其傳統(tǒng)民歌主要具有以下特點(diǎn)：一是產(chǎn)生于群眾生活，是一種原生態(tài)的藝術(shù)；二是赫哲族民間音樂的內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，主要用于表達(dá)感情；三是赫哲族民歌演唱者大多是非專業(yè)人員，甚至很多流行歌曲的作者都不知是何人；四是不同的赫哲族民間歌曲可以通用一個(gè)曲調(diào)，新中國(guó)成立后出現(xiàn)了新民歌；五是歌詞多是贊美赫哲族人生活環(huán)境、英雄人物，袒露心聲或者歌頌愛情的，歌詞內(nèi)容也比較直白淳樸；六是民間歌曲多為在勞動(dòng)或自?shī)首詷愤^程中所創(chuàng)作；七是赫哲族民歌曲調(diào)抒情、節(jié)奏鮮明，便于記憶；八是該民族音樂的時(shí)代性比較強(qiáng)，反映了特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化歷史背景。

（二）生產(chǎn)方式與音樂

赫哲族人主要靠捕魚和狩獵為生，以漁業(yè)生產(chǎn)為主，狩獵為輔。一直以來，他們保留著這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，直到20 世紀(jì)70 年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展后，赫哲族人的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了變化。出于對(duì)狩獵捕魚的熱愛，赫哲族的很多民間歌曲都表達(dá)了對(duì)這種勞作的贊美，從這一點(diǎn)來看，有學(xué)者認(rèn)為，伊瑪堪是涵蓋赫哲族歷史文化、英雄人物、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的百科全書。赫哲族的伊瑪堪的很多歌曲的詞意內(nèi)容都是敘說特定故事或者歌頌英雄人物。

（三）傳統(tǒng)婚俗與音樂

新中國(guó)成立前，赫哲族人一般奉行氏族外婚制，最早是以“提親”為主，多由父母包辦婚姻，在這種情況下，男女婚前很少見面，甚至就沒見過面，由此就出現(xiàn)了很多男女雙方不中意的現(xiàn)象，如民歌《抗婚》的歌詞寫道：“我不嫁”“寧可投大江，也不嫁不中意郎君”[3]。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，赫哲族父母包辦的婚姻模式也發(fā)生了變化，青年男女可以自由戀愛，出現(xiàn)了很多表現(xiàn)自由愛慕之情的歌曲，如《松花江相會(huì)情歌》《河邊情歌》《野合》等，從歌曲中不難看出，赫哲族人的愛情觀有了很大的改變，音樂文化也獲得發(fā)展。

（四）宗教信仰與音樂

赫哲族人創(chuàng)造出很多關(guān)于薩滿的音樂，比如著名的歌曲《求神賜?！贰Ｉa(chǎn)條件落后的赫哲族人不得不將自己的愿望寄托于神的保佑。目前，這首歌依然會(huì)出現(xiàn)在赫鄉(xiāng)的演出中，不少演員將它作為保留節(jié)目，使赫哲族民間音樂文化得到有效傳承。

三、赫哲族民間音樂文化的發(fā)展與傳承

（一）對(duì)赫哲族非遺文化的發(fā)揚(yáng)、保護(hù)與傳承

1958 年9 月3 日至10 月15 日，社會(huì)組織機(jī)構(gòu)對(duì)赫哲族等9 個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行了調(diào)查，《黑龍江兄弟民族文藝概況》一書收錄了《姑娘與壯士》《招女婿》《姊妹倆過日子》等五部依瑪堪作品，同時(shí)，也錄入了四個(gè)依瑪堪歌手的訪問記錄，并于1962 年正式出版。伊瑪堪是赫哲族民間音樂中的一種具有代表性的說唱表演形式，以口傳身教的形式傳承至今，伊瑪堪歌曲中的內(nèi)容多是取材于真實(shí)的歷史故事，以邊說邊唱的形式將說與唱完美結(jié)合。在演唱部分插入說詞，又在說詞部分加入演唱，其間更多地使用赫哲族民間語言，突出了伊瑪堪音樂的娛樂性、生活性和敘事性等特點(diǎn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，伊瑪堪音樂引起更多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和研究專家的關(guān)注，2008 年，伊瑪堪被正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味著赫哲族民間音樂文化的保護(hù)與傳承工作邁上了新的臺(tái)階。在第一屆烏日貢大會(huì)上，老藝人葛德勝和尤樹林完美地演繹了伊瑪堪作品，將赫哲族民間音樂呈現(xiàn)在大眾眼前，也讓更多赫哲族人感受到本民族音樂文化的魅力，使這種帶有強(qiáng)烈民族性的音樂文化獲得重視。但在20世紀(jì)末，隨著老藝人相繼離世，這種藝術(shù)形式也逐漸走向消亡，烏日貢大會(huì)的舉辦無疑為我們留下了寶貴的材料，國(guó)家及地方政府也就赫哲族民間音樂文化的保護(hù)與傳承采取了一系列補(bǔ)救對(duì)策，才使得赫哲族的民間音樂得到進(jìn)一步傳承。

（二）更多專業(yè)組織保護(hù)與傳承赫哲族音樂文化

在音樂藝術(shù)交流與融合方面，赫哲族與許多國(guó)家和民族開展了文化交流，赫哲族積極與日本、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)家以及與臺(tái)灣地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行交流，并在重要場(chǎng)合公開演出，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承赫哲族民間音樂文化。在1985 年第一屆烏日貢大會(huì)圓滿結(jié)束后，1986 年，佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會(huì)宣布成立，緊接著，在1987 年，又成立了同江市赫哲族研究會(huì)，2007 年，成立了東北五族音樂文化研究小組，2011年，成立赫哲族伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)，此后，又在2014 年成立了赫哲族伊瑪堪傳習(xí)所[4]，同時(shí)，大力發(fā)展音樂文化實(shí)體，支持赫哲族音樂文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。目前，很多專業(yè)性社會(huì)組織和教育機(jī)構(gòu)紛紛加入赫哲族民間音樂文化的探索與研究中，對(duì)赫哲族民間音樂文化的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展提出新見解和新思路。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為音樂文化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

自烏日貢大會(huì)舉辦后，更多的藝術(shù)家來到赫哲族的聚居地，進(jìn)一步了解赫哲族人的生活習(xí)慣、民間音樂文化以及歌舞藝術(shù)，為赫哲族傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。為了更好地保護(hù)赫哲族民間音樂文化的精髓，社會(huì)學(xué)家們也提出了新的構(gòu)想。特別是在新中國(guó)成立后，東北赫哲族聚居地發(fā)生了很大變化，這也在一定程度上激發(fā)了赫哲族人對(duì)家鄉(xiāng)土地的感情，很多赫哲族人開始贊美謳歌家鄉(xiāng)，如《唱我家鄉(xiāng)烏蘇里》這首歌中寫道：“大頂子山高烏蘇里藍(lán)，赫家新生活比蜜甜。鐵牛喚醒沼澤地，天鵝梅花鹿遍草原。機(jī)動(dòng)漁船水上飛喲，滿山的珍寶采不完。一擔(dān)擔(dān)新谷香噴噴，一網(wǎng)網(wǎng)鮮魚光閃閃。一車車山珍送遠(yuǎn)方，一船船深情向黨獻(xiàn)。赫家兒女一雙手呵，誓叫北國(guó)漁鄉(xiāng)賽江南！”又如《歌唱毛主席》這首歌寫道：“赫尼哪來赫尼哪，是誰給千年的阿哈（奴隸）帶來溫暖和陽(yáng)光？是誰把習(xí)習(xí)春風(fēng)吹到了赫哲人家鄉(xiāng)？不是傳說中的阿巴恩都力（天神），是各族人民的救星共產(chǎn)黨。赫尼哪來赫尼哪。美麗的草原圣開列（迎春花）開放，赫哲漁村繁榮興旺。豐收的魚兒載滿倉(cāng)，歡樂的歌聲傳三江。顆顆紅心向北京，赫哲人永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨[5]?！备鄬＜液蛯W(xué)者開始挖掘赫哲族民間音樂文化的價(jià)值，將民族音樂文化視為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)，這也是保護(hù)和發(fā)展赫哲族民間音樂文化的有效手段。

四、結(jié)語

赫哲族民間音樂具有一定的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，如今，赫哲族民間音樂文化正在遭受前所未有的沖擊，赫哲族民間音樂文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史的變遷逐漸漢化，在這種情況下，為了有效保護(hù)和傳承這種民間音樂，除了需要國(guó)家給予政策支持外，赫哲族人也要重視對(duì)本民族民間音樂文化的傳承，肩負(fù)發(fā)揚(yáng)民間音樂文化的重任，同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，對(duì)原有的自然傳承的方式進(jìn)行調(diào)整，尋找更好的方法來保護(hù)和發(fā)展赫哲族優(yōu)秀的音樂文化。