李想

名稱：乘騎飾變形羽人紋銅鼓

年代：東漢

尺寸：面徑83.5厘米，高60厘米，足徑48厘米

重量：48千克

現(xiàn)藏：廣西民族博物館

炊具變樂(lè)器

在我國(guó)南方和東南亞地區(qū)，有一種流傳時(shí)間久遠(yuǎn)、使用范圍廣泛、造型特殊的青銅器，一般體形碩大、紋飾精美、功能特殊—這就是銅鼓。

之所以說(shuō)銅鼓流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，是因?yàn)槲覈?guó)先民早在先秦時(shí)期就開(kāi)始使用銅鼓。據(jù)測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，目前最早的銅鼓出土自距今約2700年的東周墓。時(shí)至今日，銅鼓仍在中國(guó)壯族、瑤族、苗族、彝族、水族，緬甸克倫族，泰國(guó)傣族等民族社會(huì)生活中使用。之所以說(shuō)銅鼓使用范圍廣泛，是因?yàn)槟壳耙阎鐾梁褪褂勉~鼓的地區(qū)，包括我國(guó)的云南、廣西、廣東、海南、貴州、四川等地以及東南亞除菲律賓外的國(guó)家和地區(qū)。至于說(shuō)銅鼓造型特殊，則是因?yàn)樗炔煌谖覀兂Ｒ?jiàn)的皮鼓，也不同于中間窄、兩頭寬的腰鼓，而是像一個(gè)倒扣的銅釜，造型別具一格、自成一派。

據(jù)信，銅鼓是由炊具銅釜演化而來(lái)的樂(lè)器。最早的銅鼓其實(shí)就是煮飯的銅釜，古人吃飽喝足之后，閑來(lái)無(wú)事便把“飯鍋”翻過(guò)來(lái)，拍打它的底部，載歌載舞以自?shī)?。久而久之，倒扣的銅釜就成為人們生活中一種重要的娛樂(lè)用品。后來(lái)，人們對(duì)銅釜進(jìn)行改進(jìn)，制成一種專門(mén)樂(lè)器—銅鼓。

起初，銅鼓的鼓面做得比較小，腰部纖細(xì)，足部展開(kāi)，整體或是素面無(wú)紋，或是紋飾簡(jiǎn)單。后來(lái)，銅鼓鼓面做得越來(lái)越大，腰部也越來(lái)越粗，紋飾亦越來(lái)越復(fù)雜。銅鼓的功能也愈加豐富，除了用作樂(lè)器之外，還被用作祭祀的禮器，兼具指揮軍隊(duì)和傳遞信息等功能。銅鼓還是統(tǒng)治者身份和地位的象征，擁有銅鼓數(shù)量越多，越是富有，權(quán)力也越大，一些少數(shù)民族地區(qū)甚至有“得鼓二三，便可潛號(hào)稱王”的說(shuō)法?！端鍟?shū)·地理志》中記載：“有鼓者號(hào)為都老，郡情推服。”

乘騎飾變形羽人紋銅鼓

銅鼓的紋飾雖然復(fù)雜多樣，但是一般鼓面中心處都飾有太陽(yáng)紋，周邊或勾連點(diǎn)紋、云紋，或飾圓圈紋、鋸齒紋，如同一個(gè)圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的花環(huán)，展現(xiàn)出古人對(duì)于太陽(yáng)的崇拜。廣西民族博物館珍藏的東漢乘騎飾變形羽人紋銅鼓亦有類似的裝飾。整面銅鼓造型古樸、紋飾精美，為典型的冷水沖型鼓。

國(guó)內(nèi)學(xué)者習(xí)慣以標(biāo)準(zhǔn)器出土地命名的“八型法”來(lái)給銅鼓分類，將銅鼓分為萬(wàn)家壩、石寨山、冷水沖、北流、靈山、遵義、西盟、麻江八個(gè)大類。所謂冷水沖型鼓，是以廣西壯族自治區(qū)藤縣橫村冷水沖出土一鼓為標(biāo)準(zhǔn)器。這類銅鼓鼓面寬闊，但是不出沿或者稍稍出沿，即鼓面邊緣與鼓胸相連，但不超出鼓胸；鼓胸略大于鼓的面徑或相等，稍微膨脹，不甚凸出；鼓腰上部略直，最小徑在鼓腰中部；鼓足略高，高度與鼓胸相當(dāng)；鼓耳略扁，裝飾辮紋，有的還會(huì)在四耳之外安裝一對(duì)半圓形拱耳。紋飾總的特點(diǎn)是瑰麗而繁褥，太陽(yáng)紋大多為十二道芒線，鼓面周邊有四蛙、騎馬、騎牛、水禽等造型。

乘騎飾變形羽人紋銅鼓的鼓面中心是突出的太陽(yáng)紋，十二道向外放射的芒線間裝飾有心紋。芒線外則是許多被稱為“暈圈”的圓圈。這些暈圈纖細(xì)圓潤(rùn)，均勻地布滿整個(gè)鼓面；暈間飾羽人紋、櫛紋、翔鷺紋、同心圓紋等；鼓胸飾劃船紋、同心圓紋；鼓腰飾變形羽人紋；鼓足飾三角形、眼紋、席紋、羽紋、同心圓紋，等等。

所謂羽人，即頭戴羽冠的人物形象，在銅鼓紋飾中較為常見(jiàn)。漢代成書(shū)的《淮南子》中記載，古代羽人居住在我國(guó)南方和西南方，恰好和銅鼓使用的范圍大致相同。銅鼓上羽人的形象，無(wú)疑是古代南方和西南方少數(shù)民族居民生活風(fēng)尚的再現(xiàn)。翔鷺紋也比較常見(jiàn)，在中國(guó)古代曾以“鷺序”代表百官縉紳的形象，《禽經(jīng)》中就有“鴻儀鷺序”的記載，古代統(tǒng)治者常用翔鷺形容自己統(tǒng)治有序。除此以外，《隋書(shū)·音樂(lè)志》中也有與鷺相關(guān)的記載：“飾鼓以鷺，存其風(fēng)流?！便~鼓上裝飾翔鷺，可能也有這樣的寓意。

乘騎飾變形羽人紋銅鼓最引人注目的裝飾，當(dāng)屬鼓面邊沿突出的立蛙和騎士。四只逆時(shí)針排列的大蛙立于鼓面邊緣，一對(duì)騎馬造型穿插其中。蛙形裝飾內(nèi)部中空，頭部呈三角形，兩眼突出，腰部纖細(xì)，前兩足分開(kāi)而鑄，后兩足合鑄為一，強(qiáng)勁有力，整體給人蓄勢(shì)待發(fā)之感，讓人產(chǎn)生它們會(huì)隨時(shí)躍起的錯(cuò)覺(jué)。

造型各異的立蛙

乘騎飾變形羽人紋銅鼓上的立蛙并不是孤例。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，裝飾有立蛙造型的銅鼓約占我國(guó)發(fā)現(xiàn)并收藏銅鼓總數(shù)的三成以上，廣泛分布于廣西地區(qū)的北流型、靈山型和冷水沖型銅鼓上幾乎都有此類裝飾。它們昂首蹲坐，體形如青蛙大小，等距離地裝飾在鼓面靠近邊緣的地方，形象逼真，構(gòu)思巧妙。

由于不同類型的銅鼓鑄造年代不同，立蛙的造型也不盡相同。有的銅鼓上的立蛙為素面小蛙，多為四只，少數(shù)為六只，多成逆時(shí)針排列，造型簡(jiǎn)約。有的銅鼓上的立蛙多為六只單蛙或六組疊蛙，或三只單蛙與三組疊蛙間隔環(huán)列，上面飾以同心紋等紋飾，工藝精湛。有的銅鼓上則裝飾四只大單蛙，或四角各鑄一只頭部相向的小蛙，周旁有圍觀人物的方臺(tái)或兩具乘騎，如前文所說(shuō)的乘騎飾變形羽人紋銅鼓。

縱觀我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的帶有立蛙的銅鼓，其上的立蛙造型無(wú)一不是精心鑄造的。無(wú)論是所處的位置，還是表現(xiàn)的手法，均體現(xiàn)出立蛙與銅鼓上其他紋飾的不同—它們高凸隆起，格外醒目，別具匠心。如果說(shuō)工匠們制作這些立蛙僅僅只是為了裝飾，似乎有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。長(zhǎng)期以來(lái)，銅鼓作為一種特殊的禮器，被我國(guó)南方的古人視為神圣的器物，主要用于祭祀神靈和祖先。直到今天，壯族仍然視銅鼓為可以通靈的神物，只有在節(jié)慶或者祭典的日子里擊鼓娛神驅(qū)邪，平日里則會(huì)妥善珍藏。既然銅鼓如此神圣，其上的裝飾必然不會(huì)隨意而為，應(yīng)該有著更深刻的文化內(nèi)涵。

廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)發(fā)現(xiàn)立蛙銅鼓最為集中的省份。時(shí)至今日，生活在這片土地上的壯族同胞仍然保留著眾多與蛙相關(guān)的習(xí)俗，如“蛙婆節(jié)”（也稱“孝蛙節(jié)”）。這是一個(gè)集蛙崇拜、神話傳說(shuō)、祈年求雨和崇尚銅鼓為一體的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日從每年正月初一或初二開(kāi)始，歷時(shí)一個(gè)月，分為找蛙婆、孝蛙婆、葬蛙婆三個(gè)主要階段。“蛙婆節(jié)”期間，第一個(gè)捉到青蛙的男子要燃放鞭炮，敬告天地，人們尊稱他為“螞（）郎”，意為“天女之婿”。人們把找到的青蛙裝入小棺，放入花轎，然后敲鑼打鼓走街串巷，挨家挨戶祝賀新年，祈求新的一年五谷豐登、生活安順。

古人的蛙崇拜

在動(dòng)物學(xué)中，蛙一般指蟾蜍和青蛙，這兩類動(dòng)物形態(tài)結(jié)構(gòu)相近，在動(dòng)物分類學(xué)上屬脊椎動(dòng)物門(mén)、兩棲綱、無(wú)尾目。蛙類是典型的物候標(biāo)志動(dòng)物。一年中寒來(lái)暑往，降雨下雪，河開(kāi)河凍，植物發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，候鳥(niǎo)春來(lái)秋往等，這些都是物候。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，原始先民很早就開(kāi)始觀察周邊生活的環(huán)境。他們發(fā)現(xiàn)，蟾蜍和青蛙在春季即將開(kāi)始農(nóng)業(yè)播種時(shí)出現(xiàn)，秋收后、冬季來(lái)臨之前消失，它們的活動(dòng)時(shí)間也正是人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間。在原始先民看來(lái)，蟾蜍和青蛙的這種動(dòng)物習(xí)性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“巧合”是十分神奇的。

不僅如此，人們經(jīng)過(guò)觀察還發(fā)現(xiàn)，每次降水前后，田間的蟾蜍和青蛙總是不停地昂首鳴叫，尤其大雨之后，蛙類叫聲尤其洪亮。現(xiàn)在我們知道這是因?yàn)闅鈮旱?，蛙類呼吸急促，故而有這樣的表現(xiàn)；但囿于當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的匱乏，古人自然不知道這一原理。他們把蛙類的鳴叫和降雨機(jī)械地聯(lián)系在一起，認(rèn)為降雨是因?yàn)樘焐系凝埻趼?tīng)到了蛙鳴的緣故，以為蛙類有著某種神秘的力量，于是就將蛙鳴視為“晴雨表”，根據(jù)蛙鳴來(lái)判斷天氣是晴是陰，并逐漸對(duì)它們產(chǎn)生敬意，期待能夠得到蛙神的庇佑，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

蛙類旺盛的繁殖能力也是引起古人注意并產(chǎn)生崇拜的重要原因。在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，自然環(huán)境惡劣，生活條件艱苦，人類體質(zhì)較弱，普遍壽命不長(zhǎng)，甚至很多嬰幼兒還未長(zhǎng)大就夭折了，導(dǎo)致人類陷入生育力低下、人口增長(zhǎng)緩慢和高死亡率的惡性循環(huán)之中。但是，工具簡(jiǎn)陋、生產(chǎn)效率低又要求投入更多的勞動(dòng)人口，這樣才能獲得生存必須的生產(chǎn)資料，繼而保證人類繁衍，于是原始先民產(chǎn)生了熾熱的生殖崇拜。為了達(dá)到生殖繁衍的目的，他們將希望寄托于神靈和巫術(shù)手段，產(chǎn)生了各種形式的生殖崇拜，如蛙崇拜、蛇崇拜、花崇拜、月亮崇拜等。在他們看來(lái)，植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍和人類的生殖非常相似，崇拜繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)植物，或許就能將它們旺盛的繁殖能力轉(zhuǎn)移到自己身上，從而實(shí)現(xiàn)加快繁衍的目的。

再有，蛙類屬于兩棲動(dòng)物，能夠自由地生活在水中和陸地上，這是人類不具備卻又十分渴望擁有的本領(lǐng)。蛙類還能捕食大量田間害蟲(chóng)，對(duì)人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有益。原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保證豐收的兩個(gè)重要方面就是適量的降水和沒(méi)有蟲(chóng)災(zāi)，蛙類捕捉害蟲(chóng)，對(duì)農(nóng)業(yè)有益，是農(nóng)業(yè)豐收的希望和保證，所以原始先民保護(hù)并崇拜這些外表丑陋而神秘的朋友。

通過(guò)以上分析不難看出，銅鼓上立蛙的形象是古人信仰、圖騰、民俗、心理追求以及價(jià)值取向的幾何體，是我國(guó)南方少數(shù)民族長(zhǎng)期文化積淀的結(jié)果，有著深刻的文化內(nèi)涵。銅鼓上的立蛙只是我國(guó)青蛙崇拜的一個(gè)縮影，中國(guó)人對(duì)蟾蜍和青蛙的崇拜淵源久遠(yuǎn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在我國(guó)黃河流域、遼河流域等新石器時(shí)代遺址中出土了眾多帶有蛙紋飾的陶器，同樣蘊(yùn)含著原始先民的精神思想、生活情感和夙愿祈求。

【責(zé)任編輯】王 凱