摘要：兒童體育文物指與兒童體育活動(dòng)相關(guān)的歷史文物，是反映兒童體育發(fā)展歷程和文化傳承的重要載體。本文以四川博物院院藏兒童體育文物為引，介紹中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，旨在提升對(duì)兒童體育文物的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)兒童體育事業(yè)發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：文物；體育；兒童

“文物”是人類在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡。何為體育文物？首先我們要了解“體育”。在中國(guó)古代詞匯中，原本沒(méi)有“體育”這個(gè)詞，該詞系于19世紀(jì)末由日本引入。但這并不意味著中國(guó)古代沒(méi)有體育，只是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的體育，這些內(nèi)容豐富的體育活動(dòng)，從總體上看，基本上是沿著軍事訓(xùn)練、醫(yī)療養(yǎng)生保健和娛樂(lè)這三條線索發(fā)展的。

四川地區(qū)自古就以自然地理復(fù)雜、物質(zhì)資源豐富、人文歷史悠久、民族種類多樣等特性成為中國(guó)文化單元中不可或缺的重要一環(huán)。回顧歷史，巴蜀文明以強(qiáng)勁的凝聚力和輻射力，開(kāi)創(chuàng)了燦若星辰的寶墩文化、三星堆文化和十二橋文化。秦一統(tǒng)巴蜀，建都江堰，又啟天府之國(guó)序幕。兩漢時(shí)期立文翁石室，極大地推動(dòng)了教育的興盛。唐宋時(shí)期，絲綢之路繁榮，蜀地享“揚(yáng)一益二”的美譽(yù)，交子流通于市，商業(yè)興旺發(fā)達(dá)。四川富足安樂(lè)的環(huán)境塑造了百姓閑散安逸、喜好游樂(lè)的性情，休閑、娛樂(lè)仿佛被融進(jìn)了四川人民的骨血之中。巴蜀文化以其開(kāi)放、包容，兼具人文性的特質(zhì)，海納百川、兼容并蓄，造就了極富生命力的巴蜀多元文化。四川地區(qū)體育文化受這種文化性格的滋養(yǎng)，孕育了多元的體育理念。就體育文化而言，巴蜀先民在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣闊平原，共同創(chuàng)造、發(fā)展、承傳著具有濃郁地域色彩的獨(dú)特體育文化體系，即多元休閑的體育風(fēng)尚。本文提到的“兒童體育文物”就是體育文物的一個(gè)分支，因其以兒童為主題，創(chuàng)作元素生動(dòng)可愛(ài)，且極具觀賞性。

中國(guó)古代兒童體育娛樂(lè)活動(dòng)早在西周時(shí)期就受到了政府的重視，《禮記·內(nèi)則》載：“十有三年學(xué)樂(lè)、詠詩(shī)、舞勺，成童，舞象、學(xué)射御?！碧扑螘r(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科舉制的進(jìn)一步完善，兒童體育教育更受關(guān)注，到宋代迎來(lái)了一個(gè)繁榮期。從大的時(shí)代背景來(lái)看，中國(guó)古代體育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，在北宋迎來(lái)了演變階段。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，重文輕武，更多兼具娛樂(lè)性、休閑型的體育活動(dòng)開(kāi)始興盛。此外，宋代體育還呈現(xiàn)出社會(huì)化、全民化的特點(diǎn)，民俗體育項(xiàng)目得到了有力發(fā)展。由于大眾對(duì)于體育認(rèn)識(shí)的變化，對(duì)于體育項(xiàng)目相應(yīng)簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化使得體育項(xiàng)目更易于兒童參與。在兩宋時(shí)期，人們對(duì)于兒童的重視是前朝所未見(jiàn)的，官方主持開(kāi)設(shè)幼兒慈善機(jī)構(gòu)，有嬰兒局、慈幼局、舉子倉(cāng)、舉子田、舉子錢庫(kù)等。到明清時(shí)，少兒游戲種類更多，寓教于樂(lè)的思想在童戲領(lǐng)域得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。從文物上來(lái)看，宋代直至清代出現(xiàn)的大量嬰戲題材，也充分印證了兒童體育的繁盛。

四川博物院院藏兒童體育文物所涵蓋的體育活動(dòng)種類多樣、類型豐富，本文僅以幾種淺作介紹。

一、陀螺

轉(zhuǎn)陀螺是一項(xiàng)古老的中國(guó)民間體育娛樂(lè)活動(dòng)。人們?cè)诤幽范蛇z址考古中發(fā)掘出土了最早的陀螺。唐《惡圓》載：“元子家有乳母為圓轉(zhuǎn)之器，以悅嬰兒，嬰兒喜之，母使為之聚孩孺助嬰兒之樂(lè)?！边@個(gè)“圓轉(zhuǎn)之器”就是陀螺的雛形。陀螺在宋代被叫作“千千”?！扒А笔且粋€(gè)長(zhǎng)約3厘米的針形物體，放在象牙制的圓盤中，用手?jǐn)Q著旋轉(zhuǎn)，比賽誰(shuí)轉(zhuǎn)得最久。當(dāng)時(shí)是嬪妃宮女用來(lái)打發(fā)時(shí)光的貴族游戲，后來(lái)流傳民間成為兒童玩具，因?yàn)橛檬中D(zhuǎn)，也稱手旋陀螺。明清時(shí)期，抽陀螺十分盛行，當(dāng)時(shí)已成為市井兒童的重要娛樂(lè)活動(dòng)。宋代陶陀螺（圖1），呈倒圓錐形，器型對(duì)稱流暢。

二、風(fēng)箏

又稱木鳶、紙鳶。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》載“墨翟斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”是關(guān)于風(fēng)箏的最早文字記載，墨翟也被認(rèn)為是風(fēng)箏的發(fā)明者。東漢時(shí)期改進(jìn)造紙術(shù)后，風(fēng)箏材料得到改善，開(kāi)始制作紙風(fēng)箏稱為“紙鳶”。至宋代，風(fēng)箏的流傳更為廣泛，用于娛樂(lè)和祈福，成為人們喜愛(ài)的戶外活動(dòng)之一。

清人偽款華巖嬰戲圖冊(cè)，畫面左下角繪有五孩童。五人腳邊畫有圍欄因是立于高處，其中一人舉手持線，紙鳶飛于空中，另四人仰頭觀望。圖中小童或戴帽或梳雙髻憨態(tài)可掬，可愛(ài)異常。題款：風(fēng)攜清籟入云霄。華巖。畫面疏朗、著色清雅。

三、擊壤

“帝堯之世，擊壤而歌。”原為后世歌頌太平盛世的典故，文中“擊壤”一詞，使球類運(yùn)動(dòng)走入了人們的視野。堯的時(shí)代尚處在傳說(shuō)階段，那時(shí)有無(wú)“擊壤”之戲還很難說(shuō)。不過(guò)到兩晉南北朝時(shí)，擊壤已在民間流行，則是確切無(wú)疑的?！端嚱?jīng)》所載：“壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步，以手中壤敲之，中者為上。”類似的記述又見(jiàn)于《太平御覽》卷五八四引周處《風(fēng)土記》：“壤者以木作，前廣后銳，長(zhǎng)尺三四寸，其形如履……童少以為戲也?！笨梢?jiàn)擊壤是一項(xiàng)投擲游戲，作為一種流行的文娛活動(dòng)，為孩童所喜愛(ài)。

漢代搏擊（擊壤）畫像磚拓片（圖2），圖中兩人相對(duì)而立，神情專注，一手持壤，一手揮動(dòng)，右側(cè)人物似抬腿助力，投擲物在空中盤旋。畫中兩人形象、體態(tài)各異，細(xì)膩生動(dòng)地展示了擊壤場(chǎng)景。

四、相撲

相撲由角抵演變而來(lái)，常作為宋代宮廷宴會(huì)娛樂(lè)的壓軸節(jié)目。它是中國(guó)古代角技或角力類體育活動(dòng)，角技運(yùn)動(dòng)因兼具力量與技巧性，對(duì)場(chǎng)地道具要求低，且富有樂(lè)趣，是兒童玩樂(lè)時(shí)常見(jiàn)的體育活動(dòng)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“第九盞御酒慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒舞三臺(tái)，左右軍相撲，宴退，臣僚皆簪花歸私第?！背嘶蕦m中的宴會(huì)有相撲表演之外，朝廷的外交宴會(huì)也有相撲比賽?！端问贰ざY志》記載：“使人到闕筵宴，凡用樂(lè)人三百人……相撲一十五人，于御前內(nèi)等子差?！蓖瑫r(shí)，相撲表演在民間也受到追捧，相撲藝人也是各種表演藝人中最多的。

宋代邛窯小兒相抱玩具（圖3），呈兩小兒環(huán)抱狀，肩部互抵，一童子雙腳并齊，上身前傾，作推動(dòng)狀，另一童子雙腳前后站立，似正在發(fā)力。人物肢體靈動(dòng)，且富有孩童的豐盈感。此文物構(gòu)思精巧，在展示兒童摔跤場(chǎng)面時(shí)，通過(guò)人物運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)形成了穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)。

五、龍舟競(jìng)渡

競(jìng)渡，最早是在祈福禳災(zāi)等祭祀性活動(dòng)中形成的，源于古人祭水神或龍神，其起源可追溯至原始社會(huì)末期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在吳越楚漢等地區(qū)流行，并被賦予紀(jì)念屈原的意義，形成古代端午賽龍舟的習(xí)俗。隋朝之后的歷代帝皇，均有臨水觀看競(jìng)渡的娛樂(lè)活動(dòng)，有時(shí)他們也親蒞龍舟游玩，這類活動(dòng)有戲游、表演的意味，可稱之為“觀賞型競(jìng)渡”。龍舟競(jìng)渡作為傳統(tǒng)水上體育活動(dòng)在中國(guó)長(zhǎng)江以南和東南亞等地盛行。龍舟競(jìng)渡不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種文化，一種精神。通過(guò)龍舟運(yùn)動(dòng)，人們可以了解和傳承中華文化，可以加深人們團(tuán)結(jié)互助、勇往直前、拼搏進(jìn)取的精神力量。

清人偽款蘇漢臣嬰戲圖軸（圖4），三小童于園中，低頭觀看盆中龍舟。龍舟小巧精致，龍頭、船槳、旌旗、龍尾等清晰可見(jiàn)。三小童著衣各色，姿態(tài)各異，一背手俯身，一手舞足蹈，一側(cè)臉探身，卻都聚精會(huì)神，模樣甚是認(rèn)真。

六、舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)

“龍”是中華民族的象征，始于原始宗教崇拜；“獅”原為西域而來(lái)。中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)受夏商周文舞和武舞的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間休閑娛樂(lè)活動(dòng)的熏陶，漢代和三國(guó)時(shí)期軍藝與百戲的影響才逐步穩(wěn)定和成型，成為一項(xiàng)基本脫離中國(guó)古代宗教的民俗民間體育休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。龍獅運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)隋唐各種盛大百戲演出以及宋元時(shí)期的各種少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)形式推動(dòng)逐步成熟。古代人們往往把舞龍舞獅作為古代民間的節(jié)日慶典和民俗活動(dòng)必不可少的表演和娛樂(lè)休閑形式，象征著人們對(duì)于美好生活的向往。

清蘇佩蘭畫群嬰舞龍圖（圖5），畫面內(nèi)容豐富，人物眾多，中部主圖為舞龍場(chǎng)景。領(lǐng)頭一小兒持球，左右相逗。七八個(gè)孩童依次排列，手持木棍撐起龍身，隨著木棍擺動(dòng)龍起伏翻動(dòng)好不熱鬧。

兒童體育文物是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承。它們記錄了時(shí)代發(fā)展歷程，反映了獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌和文化特征。本文以“兒童體育文物”為切入點(diǎn)，將四川博物院藏文物以新的線索、新的視角解讀，既展示了中國(guó)古代兒童體育文化，又表達(dá)了多元文物內(nèi)涵，同時(shí)激發(fā)了兒童對(duì)體育的興趣和熱愛(ài)，更好地了解和感知體育文化，豐富課余生活，繼承和發(fā)揚(yáng)體育精神。

作者簡(jiǎn)介

成吟，女，四川成都人，文博館員，研究方向?yàn)椴仄饭芾怼?/p>

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