摘要：絲綢之路是我國連接亞洲、非洲以及歐洲的重要商業(yè)貿易線，通過絲綢之路，佛教傳入我國，并且在沿途形成了獨具特色的石窟文化。隨著絲綢之路影響力的不斷提升，石窟文化的發(fā)展速度越來越快，并且對我國傳統(tǒng)文化產生了較大的影響。基于此，本文則通過對絲綢之路的石窟文化進行全面分析，明確其發(fā)展現狀。

關鍵詞：絲綢之路；石窟文化；寺廟；佛教

石窟文化是絲綢之路的主要產物之一，并且也象征了佛教在傳入我國以后宗教文化的繁榮形象。對不同石窟文化進行全面分析可發(fā)現，其發(fā)展速度越來越快，并且極大地影響了國民的日常生產生活，同時佛教也對我國的石窟佛教造像產生了直接影響。在絲綢之路多元化發(fā)展的背景下，對獨特的石窟文化進行深入分析，能更好地了解絲綢之路的文化繁榮景象。

一、絲綢之路上的石窟文化分析

（一）佛教與石窟之間的關系

佛教傳入我國以后，對國民的文化思想以及日常生產生活均造成了較大的影響。對佛教習俗以及佛教文化等進行全面分析，可明確其對我國產生的具體影響。佛教寺廟和石窟之間的關系較為密切。不斷開鑿的石窟，整體記載了佛教傳入的具體過程，以及玄奘和很多佛教大師的游記經歷。佛教沿著絲綢之路逐漸傳入中原地區(qū)，并且也吸引了大批僧人進入我國進行傳教活動，僧人仿照印度開鑿石窟的方法，在我國進行了石窟文化的普及和宣傳。當時我國進行石窟文化發(fā)展，以及石窟佛像塑造的主要原因有以下幾點，首先對于佛教的宣傳者來說，在宣傳佛教內容的過程中，可能會存在語言上的障礙，進而使宣傳活動的難度增大，而佛像能夠更好地傳達佛的教義。與宣講佛經相比，在石窟中塑造佛像可以獲得更多的信眾，也便于長期保存佛教文化。其次，開鑿石窟還能夠帶來一定的經濟效益，石窟在開鑿好以后可以被設立為旅游景點。與寺廟相比，石窟文化更受人們歡迎，并且能夠為當地佛教的發(fā)展以及旅游事業(yè)的發(fā)展作出貢獻。最后，佛教對實踐活動高度重視，屬于重實踐的宗教，而利用開鑿石窟的方式，不僅能夠滿足修習禪觀的需求，還可以更好地證明佛教的實踐精神。印度佛教在通過絲綢之路進入我國以后，最先形成了西域地區(qū)的石窟群，隨著絲綢之路影響力的不斷擴大，隨后向東形成了數量更多的石窟。所有石窟的共同特點是離市區(qū)的距離相對較近。大部分石窟均依山傍水，周圍環(huán)境較為優(yōu)美，因此形成了我國佛教史上的特殊石窟文化。

（二）西域地區(qū)的石窟文化分析

在絲綢之路上，新疆西域地區(qū)占有非常重要的地位，并且其石窟文化也相對繁榮，印度佛教在通過絲綢之路傳播以后，最先進入我國新疆地區(qū)，并且新疆地區(qū)也是佛教傳入中國內地和中原地區(qū)的主要通道。在進入新疆地區(qū)以后，佛教則形成了我國最早的石窟群。西部地區(qū)的石窟主要以新疆吐魯番以及新疆庫車縣為中心，其中，克孜爾石窟最具有代表性。通過對形成的石窟群進行全面分析，發(fā)現其整體規(guī)模相對較大，在西域和新疆地區(qū)形成的石窟群，整體規(guī)模僅次于敦煌石窟。通過考古研究發(fā)現，石窟開鑿的年代一般處于晚唐時期和南北朝時期。新疆地區(qū)石窟群主要講解的題材內容屬于小乘佛教，并且更多地崇拜彌勒佛和釋迦牟尼，其整體的風格受到了巴米揚石窟的影響，進而出現了一佛二菩薩等新型題材。同時新疆地區(qū)的石窟在布局上也進行了全面的改善，更好地講解了佛教故事，通過供養(yǎng)人像，使用先進的繪畫技巧，石窟中的人體結構更加突出，并且具有較強的裝飾效果，整體色彩鮮艷并且強烈，其畫風受到了印度、希臘等地區(qū)的影響。西域地區(qū)的石窟文化具有一定的特色，并且隨著絲綢之路影響力的不斷增大，其石窟規(guī)模也在逐漸擴張，對我國新疆地區(qū)的人民生活以及宗教文化等均產生了較大影響。

（三）河西走廊的石窟文化分析

從新疆地區(qū)再經過河西走廊，便進入了我國甘肅省境內，河西走廊的整體距離相對較長，大約為900公里，寬度也相對較大，最寬的地區(qū)達到近百公里，河西走廊是整個絲綢之路的核心地帶，并且其承載了較為豐富的文化歷史底蘊。在河西走廊上，石窟文化特別發(fā)達，著名的有敦煌石窟。敦煌石窟主要位于河西走廊的最西端，是我國漢朝以來的主要石窟群。河西走廊已經成為我國和西域各國之間交往的交通要道，并且占有非常重要的地位。河西走廊上呈現了多種族雜居的狀態(tài)，其文化風俗相對較為復雜而豐富，在佛教傳入此地以后，出現的佛教高僧以及譯經僧等數量眾多。由于在走出敦煌地區(qū)以后即進入了沙漠，是充滿危險的地區(qū)，所以很多商賈旅人會在敦煌石窟進行祈禱以祈求佛祖的庇佑，這也是日后敦煌藝術能夠得到不斷發(fā)展的主要原因。

但是隨著明代以后我國航海技術的不斷發(fā)展，絲綢之路暫時封閉，所以導致敦煌石窟鮮為人知。近年來，隨著絲綢之路的不斷發(fā)展，學術界又對敦煌佛教藝術進行了全面的分析和宣揚，并且越來越多的國民對敦煌石窟文化展現出了很大的興趣。在宋仁宗時期，當地的敦煌石窟文化遭到了西夏少數民族的入侵，并且在此后經常受到戰(zhàn)亂的影響，所以出現了較多的損壞?，F在隨著人們對河西走廊石窟文化的不斷探險和發(fā)掘，發(fā)現這里還存有430余座石窟，這些石窟群的整體長度約為1.6公里。其中中央部位和北部的石窟數量相對較小，并且整體規(guī)模也相對較小，在后期沒有刻意裝飾的痕跡，荒廢情況較為嚴重。在南方的石窟群中，其綿延的長度大約930米，兩端各存在一大型石窟，石窟前還設有佛殿，放置了20余座大型佛像，與其他石窟相比，南方的石窟保存較為完整。同時自明代以后，我國石窟文化遭到了回族教徒的損毀，很多具有代表性的敦煌石窟被塵封在沙漠以下。

（四）山西及河南的石窟文化分析

現階段，我國山西及河南地區(qū)也出現了獨具特色的石窟文化，因為洛陽是西漢時期的都城，所以在通過河西走廊以后能夠經山西進入洛陽，因此這里也出現了著名的石窟文化。云岡石窟的開鑿時間大致在5、6世紀，主要位于我國山西大同地區(qū)，距離大同地區(qū)的西北方向約17公里。通過對山西云岡石窟進行全面分析，發(fā)現其包含的佛像數量相對較多，并且本尊釋迦牟尼佛像的規(guī)模較大，整體高度超過了18米，兩膝之間的距離也超過了17米，氣勢相對雄厚端莊，作為云岡石窟最大的石佛像，為云岡石窟的文化發(fā)展作出了較大貢獻。

在山西大同地區(qū)，除了云岡石窟較為著名以外，天龍山石窟也具有一定的欣賞價值。龍門石窟主要位于河南洛陽地區(qū)在洛陽南方14公里左右。在唐朝武則天時期，河南的龍門石窟作品最多。大多數的石窟文化和帝王的祈福行為具有密切的關系，所以帝王對石窟文化也給予了高度關注，并且經常修繕石窟。

二、絲綢之路影響下石窟文化的發(fā)展現狀及措施分析

（一）發(fā)展現狀分析

當前，國民對石窟文化越來越感興趣，尤其是隨著絲綢之路影響力的不斷提升，國民對石窟文化高度關注，所以石窟文化的發(fā)展現狀較為良好。但是經調查研究分析發(fā)現，我國在古代就對石窟文化造成了一定的破壞，導致很多區(qū)域的石窟文化逐漸消失，影響了人們對石窟文化的認知。在此背景下，修復石窟需要對石窟文化的發(fā)展方向進行全面分析，并且明確在絲綢之路影響下如何不斷發(fā)揚石窟文化。

（二）發(fā)展措施分析

在絲綢之路的影響下，非常有必要對石窟文化的發(fā)展措施進行全面分析，并且采取合理的發(fā)展對策。其主要對策有以下幾點，首先，明確佛教和石窟文化發(fā)展之間的密切關系，通過對我國信奉佛教的國民進行全面調查，明確其對石窟文化的了解現狀。同時還要積極地宣傳石窟文化，尤其是在中小學校園內，要讓學生能夠理解石窟文化與我國傳統(tǒng)文化之間的密切關系，并且了解絲綢之路的巨大影響。由于我國是一個多民族國家，所以各民族的文化均對國家的發(fā)展有非常重要的影響作用，因此，應該從學生時代便灌輸各種文化思想的主題，讓學生能夠根據自己的個人愛好選擇對應的文化。在相關書籍中應該對絲綢之路進行深入解析，并且要明確石窟文化對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展產生的重要作用。其次，要針對石窟文化做好宣傳活動，有關文化部門必須將絲綢之路和石窟文化進行全面連接，通過共同宣傳的方式使國民能夠對絲綢之路產生更加深入的認識，同時也可以更好地促進石窟文化的發(fā)展。在宣傳石窟文化時，當地旅游部門和文化管理部門應該明確石窟文化對本地經濟發(fā)展產生的重要作用，尤其是對于敦煌石窟以及山西大岡石窟和河南龍門石窟等要進行大力宣傳，進而使其成為獨具特色的旅游景點，這樣為后期相關地區(qū)的整體經濟發(fā)展奠定良好基礎。最后對于已經損壞的石窟文化要進行全面的保護，并且投入一定的資金，對著名的石窟區(qū)域進行修繕。調查研究分析發(fā)現，我國部分石窟受到的損壞較為嚴重，進而導致石窟文化的發(fā)展受到嚴重影響。在此背景下，有關部門必須組織當地的居民完成石窟文化的保護工作，通過向國家申請資金以及社會募捐等方式，加強石窟文化的保護和維修力度。通過對絲綢之路影響下的石窟文化的發(fā)展現狀和發(fā)展措施進行全面分析，要想提高石窟文化的發(fā)展速度，必須要對絲綢之路的發(fā)展進行深入分析，并且明確絲綢之路在我國經濟發(fā)展和文化發(fā)展中的重要地位。不斷豐富絲綢之路的文化底蘊和內涵，讓絲綢之路成為促進我國經濟發(fā)展的交通要道。

三、結束語

綜上所述，在對絲綢之路影響下的石窟文化發(fā)展進行全面分析時，需要明確與絲綢之路有關的石窟具體位置以及佛教和石窟之間的關系。通過增加資金投入力度，加強石窟文化保護力度，以及對石窟文化進行全面宣傳等，有助于進一步推動石窟文化的發(fā)展。

作者簡介

韓燕，女，甘肅武山人，本科，文博助理館員，研究方向為文物保護與研究。

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