摘要：黔西南地區(qū)東漢時(shí)期墓葬主要以交樂(lè)墓群和萬(wàn)屯墓群為代表，但兩個(gè)墓群約30座墓，出土的人物類陶俑數(shù)量較少，種類也不夠豐富，但對(duì)于研究東漢黔西南地區(qū)喪葬禮儀文化、社會(huì)生活面貌具有重要意義。人物俑在造型與服飾的刻畫上，既遵循寫實(shí)的原則，又非具細(xì)寫實(shí)，更著重體現(xiàn)人物本身的氣韻，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黔西南；人物俑；服飾

漢代是中國(guó)古代史上一個(gè)重要的時(shí)期，國(guó)力昌盛、文化繁榮，文化交流積極活躍。黔西南地區(qū)，歷史上是夜郎國(guó)的重要組成部分。西漢武帝時(shí)期，歸附漢朝，“其地分隸犍為郡和牂牁”[1]。20世紀(jì)70年代以來(lái)，黔西南地區(qū)發(fā)掘清理了以交樂(lè)墓群（圖1）和萬(wàn)屯墓群為主的東漢時(shí)期墓葬約30座，其中出土人物類陶俑、動(dòng)物類陶俑等近20件，對(duì)研究漢代，特別是東漢時(shí)期的黔西南地區(qū)喪葬習(xí)俗和當(dāng)?shù)匕傩丈盍?xí)慣等具有重要的意義。

從交樂(lè)、萬(wàn)屯等墓群出土的器物來(lái)看，在漢文化的主導(dǎo)下，東漢時(shí)期墓葬所出隨葬品“已與中原地區(qū)同期漢墓所出者無(wú)殊”[2]。漢代服飾文化作為漢文化的重要載體之一，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、生活習(xí)俗等社會(huì)風(fēng)貌。本文就黔西南州博物館館藏的5件人物俑服飾特征作簡(jiǎn)要分析。

一、文獻(xiàn)中關(guān)于俑的記載

關(guān)于“俑”，現(xiàn)今最早的記載有“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也?！盵3]又有記載：“孔子謂明器者，如喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉?！盵4]對(duì)于“俑”的定義，目前，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的是墓主人專門用作隨葬的人偶。在漢代“事死如事生”的喪葬習(xí)俗中，人俑通常被作為人殉葬俗的替代品，用途是侍奉和服務(wù)于墓主人在另一個(gè)世界對(duì)衣食住行、生活起居和娛樂(lè)享受的需求，如撫琴俑、俳優(yōu)俑，《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)》中記載的“倡優(yōu)伎樂(lè)，列乎深堂”，體現(xiàn)了墓主人死后依然追求精神上的享受。

二、東漢陶俑造型特征

從黔西南地區(qū)出土的東漢陶俑能夠看出，這一時(shí)期更多的是體現(xiàn)底層百姓的市井生活，其造型自然生動(dòng)不流于形式，既有寫實(shí)又兼具人物氣韻，有很高的雕塑藝術(shù)價(jià)值。如交樂(lè)墓群出土的1件撫琴俑（圖2），高34厘米，琴長(zhǎng)35.8厘米。其坐姿呈跪坐式，頭戴介幘，面龐圓潤(rùn)，眉目含笑，身穿右衽交襟寬袖袍。琴被置于雙膝上，雙手為撫琴狀，神情自然陶醉，表情生動(dòng)豐滿，姿態(tài)生動(dòng)逼真。交樂(lè)墓群出土的另一件陶俑歌唱俑（圖3），高30.4厘米。頭戴介幘，身穿交領(lǐng)右衽袍，袍內(nèi)穿圓領(lǐng)衫。頭部微揚(yáng)，上身略前傾，跪坐，右手置于右腿外側(cè)，左手撫耳。這兩件陶俑的神態(tài)和肢體動(dòng)作，傳達(dá)出東漢市井百姓對(duì)生活的熱愛(ài)和音樂(lè)藝術(shù)的忘我意境。交樂(lè)墓群19號(hào)墓的1件庖廚俑（圖4），高25.7厘米。頭戴巾幘，臉部圓潤(rùn)，彎眉，垂目，雙唇緊抿。身穿右衽交襟寬袖袍，袍袖翻折至肘部，跪坐，身前置一俎案，案上有魚，右手執(zhí)魚，左手執(zhí)刀。該陶俑左手刮魚鱗的肢體動(dòng)作，來(lái)源于制陶工匠對(duì)普通人群日常生活的細(xì)心觀察。黔西南地區(qū)出土的1件俳優(yōu)俑（圖5），高22厘米，頭頂梳圓髻，眉骨略微突出，額頭有三道皺紋，張口吐舌，面部豐滿。上身袒露，縮頸聳肩，頸項(xiàng)短粗，雙乳下垂，腹部圓鼓，兩臂現(xiàn)已殘缺。下身僅著合襠褲，褲的腰部滑落至下腹部，褲身寬肥，雙腿彎曲，左腿蹲曲身前，左腳已殘，右腿向后曲折。此件人俑身形較矮且肥胖，表情怪異滑稽，動(dòng)作浮夸，在造型上力圖刻畫出一個(gè)以搞怪滑稽來(lái)取悅他人的俳優(yōu)形象。

三、東漢陶俑服飾特征

出土于交樂(lè)墓群6號(hào)墓的撫琴俑（圖2）和交樂(lè)墓群19號(hào)墓歌唱俑（圖3），均頭戴介幘，身著交領(lǐng)右衽袍，交領(lǐng)領(lǐng)口位置較低，內(nèi)著圓領(lǐng)衫。根據(jù)《急就篇》顏?zhàn)ⅲ骸皫菊撸w發(fā)之巾，所以整嫧發(fā)也。常在冠下，或單著之。”可知幘最初是指包頭發(fā)的頭巾，后來(lái)演變成便帽狀。在漢代，身份低微的人不能戴冠，只能戴巾幘。幘分為介幘和平上幘兩類?！丢?dú)斷》卷下中記載：“王莽無(wú)發(fā)乃施巾。故語(yǔ)曰：‘王莽禿，幘始屋。”這其中，呈屋狀的巾幘則為介幘。東漢時(shí)期，頭戴進(jìn)賢冠的文官冠下襯介幘，武官的武冠下襯平上幘，而社會(huì)身份較低的被稱為“奔走使役之人”，多頭戴介幘。黔西南地區(qū)出土的撫琴俑和歌唱俑，在社會(huì)地位上符合“奔走使役之人”，故而頭戴介幘。除了巾幘以外，黔西南地區(qū)出土的庖廚俑（圖4）和吹簫俑（圖6）頭上所戴的分別為平頂帽與尖頂帽。尖頂帽與四川、重慶等地出土的部分胡人俑頭戴的尖頂胡帽相類似。由此推測(cè)到了東漢尤其是東漢中晚期，黔西南地區(qū)除了受漢文化影響，與巴蜀地區(qū)交流也較為密切，百姓的服飾也因此逐漸呈現(xiàn)多樣化。

兩件陶俑身穿的袍服，根據(jù)《周禮·玉府》鄭注：“燕衣服者，巾絮、寢衣、袍襗之屬”記載，袍服最初指的是內(nèi)衣，直至東漢，袍服逐漸演變成為外穿的長(zhǎng)衣，且已經(jīng)成為日常生活的一種常服。袍服衣袖進(jìn)行袖口收斂處理，便于日常活動(dòng)。值得一提的是交樂(lè)墓群出土的1件庖廚俑（圖4）。在俑身的袖口和肘部，對(duì)衣袖進(jìn)行類似束縛捆扎的處理方式，參考嘉祥宋山漢畫像石上關(guān)于“二桃殺三士”歷史故事（圖7）的刻畫，根據(jù)庖廚俑手臂肘部上方袖子推卷堆疊的狀態(tài)進(jìn)行推測(cè)，此件俑的袍袖使用了專門推卷固定衣袖的“絭”，亦稱“臂繩”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所馬怡在《說(shuō)絭》一文中，對(duì)“絭”有詳實(shí)的考證與論述[5]。用“絭”來(lái)固定衣袖目的還是便于活動(dòng)或勞作，應(yīng)是東漢社會(huì)底層“奔走使役之人”經(jīng)常用到的一類服飾配件。

黔西南地區(qū)出土的1件俳優(yōu)俑（圖5），其面部表情夸張滑稽，張口吐舌，袒露其上身，下身僅著褲，腰部滑落至下腹部。該俑身上的褲，又稱“绔”和“袴”，有時(shí)合襠的裈也可以稱之為“褲”。在漢代，褲大致可分為兩類：一類是不合襠的褲，也稱為“脛衣”，《廣雅·釋親》王念孫疏證中記載：“凡對(duì)文則膝以上為股，膝以下為脛?！庇纱丝芍澋拈L(zhǎng)度多數(shù)為膝蓋以下的小腿部分。四川宜賓翠屏村7號(hào)墓石棺上雕刻的百戲俑[6]，有一件人俑呈倒立姿態(tài)，衣袍翻垂，下身外露，能夠看出其所穿“褲”就是這種不合襠的褲。另外一類則為兩襠縫合的合襠褲，《急就篇》顏?zhàn)⒅杏杏涊d：“合襠謂之裈，最親身者也?！薄夺屆め屢路分杏涊d：“裈，貫也，貫兩腳，上系腰中也?！薄墩f(shuō)文解字》段注中記載：“今之滿襠褲，古之裈也?！睋?jù)此可推測(cè)出此件俳優(yōu)俑身上所穿之“褲”為合襠褲，且與現(xiàn)今我們所稱之“褲”有較多相似之處。漢代人物俑中，常能夠看到上身赤裸，下身穿合襠褲的俳優(yōu)俑，由此可知“合襠褲”因其便利性，也多為中下層平民所著，便于日常勞作和活動(dòng)。

黔西南地區(qū)東漢墓葬出土人物俑，多數(shù)是以侍者、舞樂(lè)、百戲等形象出現(xiàn)，其目的是為服務(wù)于貴族、官吏和豪強(qiáng)而存在，在一定程度上較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層百姓，抑或中下層平民的日常服飾式樣。陶俑的造型自然靈動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)制陶工匠已具備較為成熟的制陶工藝水平。由此亦可知，東漢時(shí)期隨著漢文化對(duì)黔西南地區(qū)影響力的繼續(xù)深入，其影響不僅存在于該地區(qū)貴族、官僚等社會(huì)上層，同時(shí)也輻射至社會(huì)中下層的市井平民百姓。

作者簡(jiǎn)介

毋靜帆，女，漢族，河南焦作人，文博館員，碩士，研究方向?yàn)槲牟┭芯颗c文化遺產(chǎn)保護(hù)。

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