劉曉娟，趙興明，徐瑞濤，范春麗，田云芳

(1.鄭州師范學(xué)院,河南 鄭州 450044; 2.河南省交通規(guī)劃設(shè)計研究院股份有限公司,河南 鄭州 451460)

0 引言

鄉(xiāng)村作為城市的天然生態(tài)屏障,是國家生態(tài)環(huán)境的基底。現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)最突出的問題是“千村一貌”現(xiàn)象嚴(yán)重。許多新建的鄉(xiāng)村,基本上是兵營式的規(guī)劃布局模式[1]。撤村并居導(dǎo)致了超大規(guī)模的新村出現(xiàn),給區(qū)域資源環(huán)境造成了巨大壓力,破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌,導(dǎo)致地方性和地域文化缺失,也使鄉(xiāng)村失去了原有的秩序感。盡管每一位參與鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃師、設(shè)計師和建設(shè)者潛意識里都認(rèn)為:“鄉(xiāng)村建設(shè)是不能走城市化的老路”,但時代發(fā)展太快,被時代洪流裹挾著前進(jìn),來不及深入思考,缺乏沉淀,就把城市化的做法融入到了鄉(xiāng)村中。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因一方面是由于交通、經(jīng)濟和信息的發(fā)達(dá),建筑材料、施工技術(shù)等方面的容易獲得,更深層次的原因則是鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃與設(shè)計理論的缺乏,尤其是其背后支撐的設(shè)計思想的匱乏。

鄉(xiāng)土景觀是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)愁的重要載體。田園派詩人陶淵明、王維等人留下的古詩,依然能引起現(xiàn)代人對美好田園生活的共情[2]。雖然時間相差上百年甚至上千年,但是我們對詩人筆下的田園生活依舊認(rèn)同和向往,似乎近千年來中國的鄉(xiāng)村生活就是詩人的描述。是什么延續(xù)了中國上千年的鄉(xiāng)愁,又是什么能使古今人們的田園思想近乎一致,理想的鄉(xiāng)村面貌千年不變的原因是什么。這就像一系列的遺傳基因,刻入了整個民族的意識。

“真善美”作為人類超越時代、民族、地域的共同元價值體系,是人類文明與文化最高、最集中的元價值的表達(dá)。經(jīng)過人類漫長歷史與廣闊社會的沉淀轉(zhuǎn)換,人們的審美感受實現(xiàn)了與外在審美對象同具人類學(xué)性質(zhì)的更高的合目的性,即“至善”[3]。

1 國內(nèi)外對善美的理解

“善”在整個古代中國與古希臘歷史上均處于支配地位。以儒家倫理文化為主干的中國傳統(tǒng)文化以“人品”為中心,因此中國美學(xué)是發(fā)自于“人物品藻”的美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞都發(fā)源于對人格美的評賞?！氨鹊隆北恢袊?dāng)代美學(xué)家普遍視為中國美學(xué)乃至儒家美學(xué)重要的自然美觀,它產(chǎn)生于先秦并為后世廣為認(rèn)同與傳揚[4]?？鬃邮侵袊缹W(xué)理論最為重要的奠基人,他認(rèn)為感性享受的審美愉快應(yīng)該與道德的善統(tǒng)一起來,即盡善盡美。

人們習(xí)慣于按照“比德”的審美觀來欣賞自然物和塑造自然物的藝術(shù)形象。如屈原的《橘頌》,中國畫中的松、柏、梅、蘭、竹、菊等。在中國的美學(xué)思想中,“善”一直是“美”的重要前提,它從另一個角度揭示了中國之“美”的意義所在。發(fā)端于禮樂文化的華夏美學(xué),充滿著實踐的理性精神。在中國的美學(xué)架構(gòu)中,真是從屬于善的,盡善才能盡美,成了數(shù)千年的審美定勢,使得“真”隱藏于“善”之后[5]。

哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為美與善是一致的,美的就是善的、有用或有益的東西,把審美思維本質(zhì)求索指向了目的論最高價值的“善”。亞里士多德認(rèn)為“美是一種善,其所以引起快感正因為它是善”。康德把美定義為“道德的象征”。席勒將通向“善”的橋梁的“美”提升為人類自由解放的目的本身。

2 中國鄉(xiāng)村聚落中的善美因素

2.1 以善為美、整體和諧——鄉(xiāng)村的樸素環(huán)境觀

千百年來,詩意棲居、安居樂業(yè)是人類永恒不變的理想。圍繞這個理想,鄉(xiāng)村在空間、技藝、人居等不同層面上,表現(xiàn)出變與不變中的對立統(tǒng)一?？臻g、技藝、人居三個層面的關(guān)系,映射到中國傳統(tǒng)規(guī)劃方法上,就是地脈、文脈、人脈的遵循之道。美學(xué)一旦進(jìn)入人文對象和環(huán)境領(lǐng)域,物質(zhì)利用之善和物質(zhì)功利之善,就成為判斷審美價值有無的前提。

中國鄉(xiāng)土景觀的特色,在于中國勞動人民善于協(xié)調(diào)天、地、人的關(guān)系。無論是村落選址、風(fēng)水林的營造、水利的利用、農(nóng)田耕作等都是一種相對和諧的生態(tài)文化體系在支撐。遵循生態(tài)學(xué)季節(jié)節(jié)律,如“春三月,山林不登斧,以成草木之長;夏六月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長”等。作為一個擁有悠久農(nóng)耕文明史的國家,中國廣袤的國土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情獨具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。每個地方都有對應(yīng)的生存智慧,以鄉(xiāng)土聚落中樸素的環(huán)境觀所呈現(xiàn)出來的形式和外化為核心。

鄉(xiāng)村是一個復(fù)雜的地域系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落背后的精神文化層次,即系統(tǒng)的整體思維的方法和各類綜合功能的價值觀的體現(xiàn),是比它的表象層次、結(jié)構(gòu)層次,都更為重要的內(nèi)容。農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式、自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想和鄉(xiāng)村管理制度,與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳等理念不謀而合。村落更為樸素的保留著自然真跡。彭一剛先生指出,人們更向往鄉(xiāng)村生活,其最根本的原因可能在于“村落包含樸素的自然美,它和人們的生活保持著最直接和緊密的聯(lián)系”。

鄉(xiāng)村聚落是人類生存的物質(zhì)依托和生存空間的標(biāo)志,是人類生存方式和環(huán)境選擇的結(jié)果。鄉(xiāng)村聚落的選址體現(xiàn)了人們對地理環(huán)境的選擇、適應(yīng)和改造,體現(xiàn)了人們活動與環(huán)境之間的互動,并影響鄉(xiāng)村地域空間組織和分布形態(tài)的演變。“天人合一”思想表達(dá)了人們對環(huán)境的敬畏和對后世子孫的善待,注重環(huán)境和資源的容量,保持適度的聚居規(guī)模,節(jié)約不可再生的土地資源,結(jié)合生產(chǎn)生活狀況、氣候和地形地質(zhì)條件以及安全、水利等因素,充分利用自然環(huán)境,營造適宜的聚集環(huán)境。例如土地是農(nóng)民最寶貴的生產(chǎn)資源和財富,在山區(qū)或丘陵地帶,村民一般都把較為平整的土地都留給土地,把房子修建在不適合農(nóng)田耕作的坡地上。

2.2 形勝——村落空間與地形地勢的協(xié)調(diào)

自然空間格局中,村落地景的“形勝”是中國對傳統(tǒng)景象的認(rèn)知方法,村落選址和營造的智慧體現(xiàn)在:尊重自然,不大興土木。在不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明時期,財力、人力匱乏,幾乎沒有機械動力的情況下,人們都向自然讓步和屈服,讓自己的生活場所盡量的“隨形就勢、順應(yīng)自然”。一般而言,在平原地區(qū),聚落呈現(xiàn)團塊狀;沿著河流、山谷、山麓分布的村落,呈現(xiàn)條帶狀。近水利而避水患,修寨堡且疏河網(wǎng)。地形的千面萬化,形成了聚落的多樣性。坐落在山環(huán)水抱、茂林修竹之中的村落,與周邊的自然要素巧妙融合,形成了人類理想的聚居地。順應(yīng)天地,是對自然環(huán)境的一種“善”,進(jìn)而營造出“因借自然”的村落空間關(guān)系。

在中國古代長達(dá)兩千年的封建社會里,鄉(xiāng)或村是社會的基層行政組織,是90%百姓居住和生活的場所。鄉(xiāng)土聚落中的建筑與周圍的山、水、土地組合成為百姓勞動生產(chǎn)與生活起居的環(huán)境。中國村莊的聚落格局,是千百年來村民擇優(yōu)而居生存狀態(tài)的體現(xiàn)。村莊聚落的形制與布局,包含著先祖生存的智慧。鄉(xiāng)村里分布的住宅、祠堂、書院、寺廟、商鋪、橋梁等建筑,都不是孤立存在的,而是相互組合形成聚落。

中國人在營造建筑的時候,講究主次、謙恭、退讓、適形、對景,因山就勢,起承轉(zhuǎn)合,臨石枕水,在傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之上發(fā)展出了一套內(nèi)在的秩序規(guī)則和美學(xué)講究,聚落與自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等等渾然天成,成就了各地、各民族千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落之美。

2.3 向善和睦——村落形制和空間布局特點

宗族制度影響著中國傳統(tǒng)村落的形態(tài)[6],由血緣派生的空間關(guān)系,影響著中國傳統(tǒng)村落數(shù)千年來的形態(tài)。鄰里和善、家庭和睦是民居營造的法則。古人講究群體組合之美,鱗次櫛比的屋頂構(gòu)成了鄉(xiāng)村的背景。屋頂是中國建筑最具特色的地方,在建筑中占據(jù)著重要的位置,村落中連續(xù)的屋頂讓大家生活在同一屋檐下,聚族而居,強調(diào)大家族,弱化小家庭。

村落中重視公共空間和度的把握,多數(shù)面積是公用的,把最關(guān)鍵的位置現(xiàn)留給村落中重要的建筑,如祠堂、文廟等,而不是簡單的將各家各戶的房子排列組合。在南方的院落里通常具有天井,古人認(rèn)為天井是與天溝通的通道,所以天井一般是“空”的,要整潔、清爽。古人講究房屋的座向與星宿、五行的關(guān)系,重視的門的寬窄、窗的大小、屋脊的高度、桌椅的擺法。房子的“拐彎抹角”是把空間讓出來,方便村民出行;營建時大門要對避開別人家的屋脊等的做法都是為了營造向善和睦的鄰里關(guān)系。

2.4 真從屬于善,善較形式美——傳統(tǒng)建筑營造尺度體系的善美規(guī)則

在中國傳統(tǒng)聚落的營造過程中,踐行著合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。善與美密不可分,游離于善與真之外的形式美卻從未構(gòu)成獨立的范疇,而是以中國特有的方式存在,表現(xiàn)出三個主要特色:1)從屬于中國的“禮”的秩序要求。建筑的類型、尺寸、數(shù)量和色彩等方面都有明確的規(guī)定,強調(diào)長幼尊卑有序,重視倫理規(guī)范。2)遵循實踐理性原則,以能體驗到位為歸宿。如建筑間距的“過白”處理手法。3)遵循含蓄性與模糊性。在建設(shè)施工時候只要求比例接近需求即可,強調(diào)結(jié)構(gòu)和施工的合理性,而不追求絕對比例[7]。

傳統(tǒng)的村落是傳統(tǒng)聚落的營建者,是民間的工匠。鄉(xiāng)土聚落營造中,善比形式美最重要的一種體現(xiàn),在于中國傳統(tǒng)工匠所遵循的獨特的度量工具和系統(tǒng):魯班尺。以曲尺定方角,以懸垂定垂直線,以水平器定水平線,遵循施工規(guī)則,處理一切木構(gòu)問題,方能稱善。中國木工使用魯班尺有壓白之法,將尺子各個部分分成吉兇的不同區(qū)段,吉位皆為白色,要求度量構(gòu)件尺寸時,終端要落在白格上,因此木工可以用加大一寸或者減小一寸的方法,使構(gòu)件尺寸尾數(shù)落在吉位上。這種做法在解決門、窗、洞、墻體立面等較大部分的大比例關(guān)系和尺寸的合理性的同時,又解決了人們趨吉避兇的心理,彰顯了“善”較“形式美”更重要這一華夏美學(xué)的特點。

因此,中國的傳統(tǒng)建筑有“四度”空間,在量的方面有“三度”:長、寬、高,而在本質(zhì)方面則是“人化”的,是人的智慧外化的結(jié)果,建筑的美就在這“四度”空間中,通過人身臨其境的體驗而被感知,把內(nèi)在尺度與外在尺度相結(jié)合,在不斷實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一中推動社會的發(fā)展。

2.5 不違物性——村民用的法度

“不因利為,不違物性,不逆天時”,這是中國農(nóng)耕文明生活中,對物性與天道的遵守。從生態(tài)文明的視角來看,傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,利用較低水平的技術(shù),將有限的資源,把自然災(zāi)害所造成的損失降到最小,并因勢利導(dǎo),將不利因素轉(zhuǎn)變成可利用因素。中國耕地資源僅占世界的7%,水資源占世界的6.4%,而水土光熱配比的耕地不足國土面積的10%。人口與資源配比不平衡,導(dǎo)致2/3的中國人生存資源極度缺乏。而且,中國大部分國土位于干旱地帶,若非太平洋季風(fēng)帶來季節(jié)性降水,中國大部分地區(qū)都不適宜作物生長。短缺的自然資源和龐大的人口之間的矛盾造就了中國農(nóng)民極端節(jié)儉、克制欲望、任勞任怨的品性,以及資源節(jié)約、循環(huán)利用、精耕細(xì)作的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式[8]。

中國人從一而終的信奉自然,在自然界面前虔誠、本分,相信土地、天空和四時,相信宇宙萬物生息繁衍、生死枯榮、悲歡離合都是順應(yīng)平衡之道。認(rèn)為月、露、風(fēng)、云、花、鳥都是大自然的一種語言。中國文化對時空的把握更多的體現(xiàn)在身體語言上來,以聲、色、味、觸覺等來理解時間的屬性。以物質(zhì)循環(huán)利用、改善和保護環(huán)境為核心,實行的是自給自足的生產(chǎn)體系。

中國傳統(tǒng)民居遵循儉奢有度、注重公共利益、講究結(jié)構(gòu)功用統(tǒng)一的真善美的傳統(tǒng)。中國建筑以人體尺度為原則,建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi),用材盡量精準(zhǔn)而科學(xué),講究發(fā)揮材料的自然性能,不違物性,究其取材,減少對樹木的損耗;房屋充盈著楹、聯(lián)、字、畫、雕刻、墨繪等具有倫理教化的物件,是對后人的警醒[9-10]。

3 善美因素在現(xiàn)代鄉(xiāng)村設(shè)計中的運用

科學(xué)求真,道德求善,藝術(shù)求美?？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展,是一把雙刃劍,它既給人們提供了便利,但也讓人們沉溺于改造自然之中而缺乏清醒的認(rèn)識,忘記了“尊重自然”。“千村一貌”就是一種警醒[11]。鄉(xiāng)村設(shè)計,從最初的“野草之美”到“返璞歸真”再到后來的“追尋場所精神”,對鄉(xiāng)村的認(rèn)識更加真實和深刻。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村設(shè)計,更準(zhǔn)確應(yīng)該是鄉(xiāng)村的更新[12]。

自古以來人們對村落的印象就是生活,而不是科技和建筑。因此把美好生活的理念注入到鄉(xiāng)村的更新中,有利于鄉(xiāng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展[13]。在我國民族復(fù)興的道路之上,鄉(xiāng)村的建設(shè)問題是需要保持理性的,既不能固步自封,逃避現(xiàn)實,也不能拋棄傳統(tǒng),遺忘歷史。

現(xiàn)在的設(shè)計過于重視形式美,忽略了形式美背后的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及合理處理“天、地、人”三者之間的實踐法則,更多的設(shè)計思路遵循了西方的幾何原理,追求精確與實用,忽略人文與傳統(tǒng)。在這些現(xiàn)實和現(xiàn)象逼近的情況下,更新和重建適合鄉(xiāng)村的設(shè)計思想體系就尤為關(guān)鍵。鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)是鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善的必經(jīng)之路,鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化保持的土壤。將“善美”基因應(yīng)用于現(xiàn)代的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設(shè)計,從營建尺度、視覺尺度再到心靈尺度,先人對村落的營造智慧,需要在當(dāng)今設(shè)計語言中進(jìn)行再現(xiàn)和表達(dá)。