方黎　姚宏志

〔摘要〕在馬克思主義需要理論的視域中，人的現(xiàn)實需要是促進人民精神生活共同富裕的立論基礎與重要動力。因此，在實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的過程中，我們既要考察黨中央關于促進人民精神生活共同富裕的奮斗目標是如何從應然層面契合了人的需要，堅定實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的信念；又要反思人的需要中實然存在的假與真的對抗、惡與善的抵牾、一與多的矛盾、勞與閑的角逐等具體沖突，研判其是如何影響著精神生活共同富裕的達成。在此基礎上，可圍繞“正”需要、“富”需要、“能”需要、“樂”需要幾個方面，尋求理論邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一，推動人的現(xiàn)實需要與促進人民精神生活共同富裕奮斗目標的雙向奔赴。

〔關鍵詞〕中國式現(xiàn)代化，精神生活，共同富裕，馬克思主義需要理論

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）04-0053-07

促進人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化深入推進的重要環(huán)節(jié)，這一目標的達成離不開實踐主體強烈的現(xiàn)實需要，畢竟“全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）”〔1〕194。人的現(xiàn)實需要構成了全部個體、類與共同體精神實踐的動力。因此，在促進人民精神生活共同富裕的過程中，我們既要明晰黨中央關于促進人民精神生活共同富裕的奮斗目標是如何從應然層面契合了人的需要，堅定實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的信念；又要反思人的需要中實然存在的具體沖突，研判其是如何影響著精神生活共同富裕的實現(xiàn)。在此基礎上，尋求理論邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一，推動人的現(xiàn)實需要與促進人民精神生活共同富裕奮斗目標的雙向奔赴。

一、人的需要的應然訴求：精神生活共同富裕的立論基礎

馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”〔1〕12精神生活共同富裕這一時代課題之所以具有現(xiàn)實性與實踐性，其核心就在于精神生活共同富裕的奮斗目標符合人民群眾需要的應然訴求。具體而言，精神生活共同富裕表征社會發(fā)展質(zhì)量的“軟實力”，正如黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！薄?〕22同時，促進人民精神生活共同富裕亦是“豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求”〔3〕241的過程，這一過程既關照到人們對美好生活向往中的精神需要，又激勵并引領著人們投身中國式現(xiàn)代化。終究人們無法超越自我的需要去創(chuàng)造歷史，故而，只有充分把握精神生活共同富裕對人的需要的滿足關系，才能更為精準地理解促進人民精神生活共同富裕是符合群眾生存與發(fā)展必要訴求的科學選擇。

（一）精神生活共同富裕關照個人需要的“歷史自覺”

馬克思主義認為需要是人的一種歷史自覺，精神生活共同富裕就是因為關照到個人的這種歷史自覺，才能成為人的生產(chǎn)訴求與實踐結(jié)果，總歸“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”〔1〕519，沒有個人的需要，就無所謂物質(zhì)與精神生產(chǎn)。這種歷史自覺首先表現(xiàn)為人的需要的客觀性，通常，人是圍繞自我的需要進行思考與行動的，我們要理解“需要所具有的人的本性”〔4〕297。這種彰顯歷史自覺性的需要又具有鮮明的屬人性與多樣性，它一方面體現(xiàn)為與動物機能相似的生存需要，即“需要吃喝住穿以及其他一些東西”〔1〕531，這是人的生理與物質(zhì)層面的需要，但這個層面的需要并不足以顯示人之為人的主體性與人性的豐富性。所以，需要的另一方面又體現(xiàn)為任何一個心智正常的人都擁有與動物類需要迥然不同的精神需要，“他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”〔1〕211，他還需要按照美的規(guī)律去創(chuàng)造與享受生活。由此，精神生活的富裕就應然地成為個人的一種自覺需要。同時，需要作為人的一種歷史自覺，還進一步體現(xiàn)為需要的發(fā)展性與時代性。物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與既有需要的滿足又會“引起新的需要”〔1〕531，我們既不能夸大任一超越歷史發(fā)展階段的需要，也無法忽視任何順應時代潮流的需要。

在全面建成小康社會之后，絕對貧困已經(jīng)消失，物質(zhì)生活的發(fā)展必將引發(fā)更高層次精神需求的涌現(xiàn)，人們在國家與社會的發(fā)展中，將不斷意識到精神生活的質(zhì)量對達成美好生活樣態(tài)的重要性，將更為深刻地感知到中國式現(xiàn)代化發(fā)展中有“我”的榮譽感，這是人性所需。正所謂“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人”〔1〕194，而這種生命表現(xiàn)就會以新的更高層次的精神需要的形式顯現(xiàn)出來。在這一新的需求語境中，精神生活共同富裕不僅有實現(xiàn)的可能性，更有推進的必要性。

（二）精神生活共同富裕印證類需要的“發(fā)展驅(qū)動力”

類屬性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，唯有當單個人的需要成為類需要的時候，這種需要才具有存在的合理性與實現(xiàn)的可能性。精神生活共同富裕正是從兩個層面印證了類需要的“發(fā)展驅(qū)動力”。首先，精神生活的富裕已經(jīng)成為類需要的動力指向。對精神生活的追求既表征個體的歷史自覺性，亦映射“種的屬性”，這使得精神生活的發(fā)展構成類需要的對象；伴隨著個人對精神生活的需要從“有”到“富”的演進，必然投射到類需要對精神生活富裕的確認，這不僅是個人向類歸屬的體現(xiàn)，也是類的發(fā)展對個人需要的確認。此外，精神生活的富裕還關照整個人類“種的延續(xù)”的需求，這使得追求精神生活富裕的類需要成為一種開放式的驅(qū)動力。因為人類正是在對物質(zhì)生活與精神生活的需要滿足中實現(xiàn)了種的延續(xù)，且“需要—滿足—新需要再滿足……”的螺旋上升過程，就是包括精神生活在內(nèi)的財富積累過程，而相對于物質(zhì)生活的富裕而言，精神生活的富裕更為高階，進一步印證了人類這一“種的延續(xù)”的演進軌跡與發(fā)展成就。其次，對于類需要的滿足而言，精神生活的富裕還將是“共同的富?！辈啪哂邪l(fā)展的正義性。孤立抽象的原子式的人是不可能擁有真正的現(xiàn)實需要，“每一個個人都同樣要成為他人的需要和這種需要的對象之間的牽線者”〔1〕322。相應地，人類也會不斷以符合類需要的“種的尺度”去衡量個人的需要及其滿足情況。

當精神生活的富裕成為具有現(xiàn)實可能性的類需要時，任何游離于這種需要之外的個體都將是違背類需要的滿足與類發(fā)展利益的，所以精神生活的共同富裕成為必須。當然，這種共同富裕側(cè)重的是權利與意愿，而非是所有人同樣內(nèi)容、同樣程度的精神富裕。因而，精神生活的共同富裕在印證類需要“發(fā)展驅(qū)動力”的同時，更展現(xiàn)出時代發(fā)展中，類需要與個人需要的一種美美與共。

（三）精神生活共同富裕呼應社會需要的“基本尺度”

馬克思主義認為，任何個人的需要與類需要在符合人的本性尺度與類屬性尺度的同時，都更深刻地受制于社會需要的制約，“我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”〔1〕729。精神生活共同富裕正是精準呼應了社會需要這一基本尺度，才構成了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的重要環(huán)節(jié)。其一，社會發(fā)展的“因”“果”聯(lián)系凸顯了社會層面對精神生活共同富裕的需求。精神生活的發(fā)展從根本上受制于整個社會生產(chǎn)的發(fā)展，精神生活共同富裕是社會發(fā)展之“果”。新時代中國特色社會主義的偉大成就在于推動社會發(fā)展的同時，進一步擴容了人們對美好生活向往中的精神需求；而這種需求的發(fā)展與滿足進一步構成社會發(fā)展之“因”，人們在精神生活共同富裕的進程中將持續(xù)生成如韋伯所論及的影響社會發(fā)展的社會精神氣質(zhì)，構成推動社會進步的“力的平行四邊形”〔5〕592。由此，精神生活共同富裕與社會需要的發(fā)展之間便有了良性互動。其二，社會需要的尺度進一步確認了人們對精神生活共同富裕的向往。一旦對精神生活共同富裕的追求成為整個社會的發(fā)展需要，那么無論是個人還是類對于精神生活的向往都將得到社會層面的鼓勵，且這種鼓勵會因社會需要的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為社會治理體系的內(nèi)容受到保障。同時，社會需要的發(fā)展，使得精神生活共同富裕的內(nèi)容與程度有了可衡量的依據(jù)，并以此作出利于推進人們精神生活共同富裕的制度設計與資源供應。其三，人們在社會需要的確認中，不斷游離出新的精神需求與精神滿足。在整個社會對精神生活共同富裕的期待中，個人更易于發(fā)生精神生活中“需要—滿足—新需要再滿足……”的積極演進，增進促進精神生活共同富裕的實踐動力。

當下，精神生活共同富裕呼應了高質(zhì)量發(fā)展這一社會需要的“基本尺度”，進而，在整個社會需要的大背景中，精神生活共同富裕不僅包含人對自我美好生活追求的精神狀態(tài)與心理期待，還表現(xiàn)出人們對民族發(fā)展與貢獻人類文明新形態(tài)的社會關切。可以說，精神生活共同富裕成為人類社會由必然走向自由的必須要件。

二、人的需要的實然沖突：精神生活共同富裕的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

在領會習近平強調(diào)的“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”〔6〕論斷時，既要理解促進人民精神生活共同富裕的戰(zhàn)略決策與人的應然需要具有根本一致性，還要看到這種一致性并非是機械同一性，而是以充滿矛盾的實踐過程存在著。具體到人們微觀精神生活層面，當前人的需要的實然層面存在假與真、善與惡、一與多、勞與閑等系列沖突。這些沖突既映射出多質(zhì)大眾現(xiàn)實需要的具體表征與共同體利益訴求的辯證統(tǒng)一性，又反映了促進人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）假與真的對抗

馬克思恩格斯強調(diào)，“如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的枷鎖本身的強迫，是不會有普遍解放的需要和能力的”〔1〕16，而只有這種與個人和類的自我解放相一致的需要，才是真實需要，其對立面便是虛假需要。當虛假需要擴張或是真實需要錯位為虛假需要的發(fā)生，必然會擠壓人的真實需要，在精神生活層面，恰恰是營造了虛假的精神繁榮，掩蓋了事實上一些人精神生活空洞、貧乏的情況。

社會中常見的真假精神需要的對抗分為兩類，一類是抑制型虛假精神需要對真實精神需要的擠壓。馬爾庫塞將抑制型虛假需要描述為“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”〔7〕6，其最顯著的表征為無論是需要的產(chǎn)生、發(fā)展與滿足都取決于主體之外的因素，而主體在虛假需要的操縱下樂不思蜀，且在資本與技術的鼓勵中，刺激虛假需要的輿論蔓延。其背后的邏輯是社會仍存在“物化”的情況。精神生活共同富裕要從根本上超越資本主義物化邏輯對人的全面發(fā)展的壓制，這是社會主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)，但其目標實現(xiàn)尚且是未竟之事業(yè)。因而，當下仍存在物的發(fā)展對人的發(fā)展的擠壓，諸如文化領域中資本邏輯侵蝕文化邏輯，文化商品多、文化精品不夠；社會轉(zhuǎn)型期本來人的壓力就大，加之媒介空間注意力經(jīng)濟蔓延，信息輿論中不乏販售焦慮，以博流量，干擾人們精神生活的健康和諧；信仰生活中迷戀金錢、告別崇高、告別偉大者還不少，理想信念危機仍存在……這種情況抑制了一部分人真實的精神需要。

另一類是一些人仍存在對精神生活共同富裕的真實需要“底氣不足”的情況，真實需要錯位為虛假需要。馬克思認為，人的需要的發(fā)展與其自身的處境密切相關，他曾以貨幣為例指出：“貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”〔1〕242，并認為“以貨幣為基礎的有效需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎的無效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別”〔1〕246。在此理論邏輯中，只要不具備必要現(xiàn)實物質(zhì)條件的人，就無法真正擁有基于現(xiàn)實物質(zhì)條件而產(chǎn)生的相關需要與能力。當下，盡管我們已經(jīng)歷史性地消滅了絕對貧困，但因城鄉(xiāng)差距、腦體分工差距，行業(yè)間利益差距的存在，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡，個體間追求精神生活共同富裕的差異化意愿等原因，制約了一部分人對美好生活向往中的精神需要的發(fā)展與滿足，不敢想或者不能將個人精神生活的發(fā)展與民族的發(fā)展相呼應，進而亦制約了精神生活共同富裕的發(fā)展。

（二）惡與善的抵牾

惡與善的抵牾從人性的發(fā)展與現(xiàn)代社會精神生活的異化層面再次暴露了阻滯精神生活共同富裕的障礙。現(xiàn)實中主要表現(xiàn)為四類：一是從結(jié)果看，他們的精神實踐與其對象化產(chǎn)物相異化，將人的精神需要降格為低級的動物化需要。他們的精神需要退化為低水平的吃喝玩樂，那些嗜賭成性、娛樂至死、沉迷于感官麻痹等精神生活庸俗、媚俗、惡俗的人們，變成“只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動”〔1〕160。他們對高尚的信仰追求、先進的文化實踐、文明的社會風尚、積極的心理體驗等善的精神需要無感。所以，他們需求得越多，其精神世界就越空洞。二是從過程看，他們的實踐行為與其精神需要的主體性相異化，將人的精神需要病態(tài)化。那些善的精神需要反映主體對自我本質(zhì)積極、主動的占有，而在病態(tài)化精神需求驅(qū)動下，整個人的精神實踐都是“一種異己的活動、一種被迫的活動”〔1〕164，如那些臣服于利益，千方百計地虛張聲勢、出賣色相、營造不良熱點的不正當直播者、脫口秀演員等；那些卷入不良飯圈文化，將自我的精神滿足綁架在所謂偶像的喜怒哀樂中的青少年；那些跟風符號崇拜，耽溺于各類商業(yè)炒作而腦袋、口袋均被洗劫一空的消費者等。這種精神實踐的程度越深，他們獨立性的精神需求就越弱化，越無法獲取精神生活共同富裕的精神力量。三是從交往關系看，他們的精神實踐無法培養(yǎng)出和諧的精神交往關系，將人的精神需要區(qū)隔化。和諧的精神交往關系是社會文明風尚的表現(xiàn)，構成精神生活共同富裕的人際基礎。但區(qū)隔化的精神需求將一些人圈禁在各自的部落里，時空上他們比肩甚至是同處一室，但精神交往層面卻各人封鎖在自我的媒介設備中，你玩“羊了個羊”、我刷短視頻、他在線發(fā)呆……那些善的、能夠在一切人的精神發(fā)展中實現(xiàn)自我精神發(fā)展的需求反倒被放逐，于是，越沉迷、越區(qū)隔。四是從類本質(zhì)上看，他們的精神實踐與類本質(zhì)相對立，將人的精神需要工具化。異化的精神需要“使他的生命活動同人相異化”，“也就使類同人相異化”?！?〕161若任由那些動物化的、病態(tài)的、區(qū)隔化的精神需要蔓延，其結(jié)果必然是將人的精神實踐引入類本質(zhì)的對立面，這種工具化的需要越旺盛，人的精神生活就越蒼白，就越脫離精神生活共同富裕的類追求。

（三）一與多的矛盾

一與多的矛盾反映的是共同體層面精神需要的價值引領與多質(zhì)大眾精神需要的價值表現(xiàn)之間的沖突，是主導與多元間的矛盾。促進人民精神生活共同富裕是共同體的奮斗目標，其價值引領的主體為社會主義核心價值觀，失之，“一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸”〔8〕124。但現(xiàn)實中，個體精神需要的價值表現(xiàn)是多元的，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”〔9〕406。多質(zhì)大眾的對象化實踐、社會交往、能力素養(yǎng)、發(fā)展期待等都是多樣的，這就決定了他們未必都能及時形成統(tǒng)一的價值自覺，將自我精神需要的價值傾向統(tǒng)一于共同體的價值引領中。這種一與多矛盾的不同類型會給精神生活共同富裕的實現(xiàn)招致不同的困擾。一種是對抗性矛盾，這種矛盾關系中一些人精神需求的價值傾向完全與共同體對于精神生活共同富裕的價值引領背道而馳，諸如精神生活共同富?！耙獜娀鐣髁x核心價值觀引領，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”〔6〕，但仍有一些人奉行極端自私的利己主義、新自由主義、歷史虛無主義、消費主義等危害民族精神發(fā)展的不良價值思潮，這從網(wǎng)絡間或冒出的輿情極化事件中可見一斑。這種對抗性矛盾嚴重破壞了精神生活共同富裕的思想基礎與價值紐帶，是丑陋的、有毒的。還有一種是非對抗性矛盾，這種矛盾關系中一些人精神需求的價值傾向公然挑釁共同體價值倡導的意識雖不強，但也不與主導價值合群，這在各種亞文化地帶表現(xiàn)明顯，諸如宅文化、佛系文化、鬼畜文化、耽美文化等。非對抗性矛盾的價值色彩比較曖昧，流動性強，在別有用心之人的操縱下很容易轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，是促進人民精神生活共同富裕進程中不可忽視的“鞋中沙”。

（四）勞與閑的角逐

馬克思恩格斯很看重人的精神發(fā)展的時間向度。他們指出，“時間是人類發(fā)展的空間”〔10〕61，在一切精神生產(chǎn)領域，“如果我想合理地行動，在確定某種精神作品的規(guī)模、結(jié)構和計劃時，難道我不必考慮生產(chǎn)該作品所必需的時間嗎”〔1〕270；時間是將人們思想中的構想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的重要要素。這具體到精神生活共同富裕的實現(xiàn)而言，人們既要有充分的勞動時間為精神生活共同富裕的實現(xiàn)創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件與精神財富，又要有合理的自由休閑時間去滋養(yǎng)心靈、關照信仰、開展文化實踐等，即勞動時間與自由休閑時間應辯證統(tǒng)一于人們的精神需要中。勞與閑的角逐所反映的便是人們精神需要滿足過程中勞動時間與自由休閑時間的沖突問題。這種沖突常見的有兩類：一類是過勞，忽視了主體精神需要中對自由休閑時間的渴望。自由休閑時間是馬克思所論及的，“人格教育的時間、精神發(fā)達的時間、履行社會職分的時間、社交的時間、生理活力與精神活力的自由表現(xiàn)的時間”〔11〕176-177。而過勞，一方面侵占了人們精神需要滿足的時間；另一方面導致勞動的異化，人們不僅不能在勞動中體味到滿足，反倒平增了新的精神壓力。現(xiàn)代人24小時待機的隱性加班、個別企業(yè)對“狼性文化”的過度強調(diào)等便屬于此列，侵吞了人們精神生活共同富裕的時間需求。另一類是誤閑，無法充分將自由休閑時間轉(zhuǎn)化為自我的精神發(fā)展和勞力的補充。如一些人無度嬉鬧、熬夜打游戲、通宵追劇等，不僅沒能賦予其長期愉悅的精神體驗，反倒摧殘了健康，讓其愈發(fā)焦慮、疲憊，成為一種“自我犧牲、自我折磨的勞動”〔1〕160，精神成長時間反倒成為異化的勞動時間；又如一些人滋長出懶漢情緒，以佛系、躺平等為由，拒絕勞動、拒絕上進，一心念著啃老或是不勞而獲，將閑與勞對立，精神境界愈發(fā)低下；還有一些人不知如何度過自由休閑時間，無聊情緒蔓延，不解閑與勞的轉(zhuǎn)化，精神世界空洞；更有一些人滋生出惡俗習好，以黃賭毒、擺爛等丑的精神需求為樂，違背了人的精神生活中美的屬性；等等。凡此種種，都顯示出時間需求的沖突對人們精神生活共同富裕的危害。

三、人的需要合規(guī)律解決：精神生活共同富裕的實踐路徑

在人的發(fā)展需要與精神生活共同富裕的價值訴求具有內(nèi)在統(tǒng)一性的大前提下，尊重、引導人的現(xiàn)實需要，調(diào)解多質(zhì)大眾精神需要與精神生活共同富裕的奮斗目標之間的現(xiàn)實沖突，便成為促進人民精神生活共同富裕中無法回避的重要問題。消彌這一沖突，必然是頂層設計與主體努力雙向奔赴的過程，其最終目標是讓廣大人民有意識、有資源、有能力、有意愿地將精神生活共同富裕的奮斗目標轉(zhuǎn)化為自我的現(xiàn)實需要，由此，厚植實現(xiàn)精神生活共同富裕的群眾基礎。

（一）“正”需要：從思想上規(guī)引人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕同軌

“正”需要聚焦的是在全社會范圍內(nèi)明確何為符合精神生活共同富裕要求的正當、積極的現(xiàn)實需要，解決的是因主體的認知不清、價值混淆及社會不良輿論干擾等造成的人們?nèi)趸?、誤解精神需要，錯入虛假、異化精神需要，游離在精神生活共同富裕之外的問題。

這迫切需要頂層設計層面圍繞精神生活共同富裕、人的現(xiàn)實需要等關鍵問題進行思想澄明，幫助人們樹立符合精神生活共同富裕發(fā)展旨向的正確的精神需要觀。人的需要具有鮮明的目標性，倘若主體對需要對象及需要的價值評價標準等沒有起碼的科學認知，是很難自發(fā)形成科學的需要觀。所以，“要加強促進共同富裕輿論引導，澄清各種模糊認識”〔6〕。這種思想澄明是個自上而下的實踐過程，需要在黨中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮哲學社會科學工作者、宣傳思想工作者、教育工作者等育人主體的力量，通過理論研究與實踐調(diào)研，依托學校教育、新聞輿論、文學藝術、生活實踐、制度保障等多種途徑，借助線上線下平臺，將精神生活共同富裕的內(nèi)涵、刻度、衡量指標，及其與人的現(xiàn)實需求的互動關系予以清晰詮釋，且這種詮釋既要符合黨中央關于促進人民精神生活共同富裕的價值訴求，又要便以科普傳播。

同時，誠如毛澤東所言：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的?！薄?2〕230正確的精神需要也總是要在對假丑惡的精神需要的批判中發(fā)展起來，因此，“正”需要，還要通過對負面思想的批判來規(guī)約人的精神需要。對此，理論界仍要持續(xù)關注影響精神生活共同富裕奮斗目標實現(xiàn)的假丑惡的精神需要，對虛假的精神需要、異化的精神需要、與主導價值觀悖離的精神需要等及時進行批判，以澄明錯誤認知。由此，最大限度地在全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一思想認識，形成符合人的精神生活發(fā)展要求的正確的需要觀。

（二）“富”需要：從資源上推動人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕接榫

“富”需要關注的是人的現(xiàn)實需要中精神食糧的豐富程度，解決的是因高質(zhì)量精神資源供應不足，影響人精神層面現(xiàn)實需要的發(fā)展，以致一部分人用劣質(zhì)資源填充休閑時光，耽溺于低營養(yǎng)的多元異質(zhì)精神文化圈，背離精神生活共同富裕價值導向的問題。

資源供應（這里的供應包括生產(chǎn)與分配）對主體現(xiàn)實需要的滿足與培養(yǎng)意義重大，馬克思指出：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！薄?3〕16“生產(chǎn)制造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配”〔13〕12-13，然后才能進入消費領域，滿足人們的消費需要?？梢?，精神資源的生產(chǎn)與分配對人的現(xiàn)實需要中精神層面的發(fā)展程度與發(fā)展方向具有深刻影響。故而，習近平在論及促進人民精神生活共同富裕時，從多個向度強調(diào)要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”〔6〕。

由此，具體到“富”需要的實現(xiàn)，涉及兩個方面：一方面是通過社會主義核心價值觀引領與愛國主義、集體主義、社會主義教育，培養(yǎng)人們形成積極的價值取向與思想道德素養(yǎng)，其重要載體是先進文化生產(chǎn)與傳播、精神文明創(chuàng)建、勞動生活實踐等。所以，既要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的價值意蘊，持續(xù)鼓勵產(chǎn)出一批能代表中國人精神取向的高質(zhì)量精神文化作品；又要依托政府、社會組織、人民群體等主體開展多層次、多類型的精神文明創(chuàng)建活動，讓人們常態(tài)化關注精神生活需求；更要引導人們踐履好各自的社會角色，在感性的勞動生活實踐中去體悟高質(zhì)量精神資源對自我需求滿足與自我價值實現(xiàn)的意義。另一方面是高質(zhì)量精神資源的合理分配。共同富裕無法依賴資本邏輯實現(xiàn)，其必然是社會主義制度優(yōu)勢的結(jié)果，所以，發(fā)展公共文化事業(yè)、完善社會保障體系、公共文化服務體系等就成為必須，其目標導向是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神生活需求，這是解決人的現(xiàn)實精神需求中“一與多矛盾”的重要途徑，也有助于抑制虛假的、異化的精神需要的擴張。故而，當下公共文化事業(yè)、社會保障體系、公共文化服務體系不僅要有量的擴張與質(zhì)的提升，更要因人、因地做好傾斜與分配，著力彌合好區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、利益群體間的精神資源差異。由此，滋養(yǎng)人的現(xiàn)實需要，推動其與精神生活共同富裕接榫。

（三）“能”需要：從能力上促成人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕融合

“能”需要討論的是人們發(fā)展精神層面現(xiàn)實需要的能力條件，解決的是因主客觀條件限制造成人們沒有能力、沒有底氣去發(fā)展自我精神需求，而出現(xiàn)的真假精神需求錯位、不能合理利用勞與閑的時間提升自我精神世界、增強自我精神力量等問題。

這里的能力條件關涉三個方面：一是堅持推進物質(zhì)技術條件的高質(zhì)量發(fā)展。馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！薄?〕192全面建成小康社會之后，人們精神層面的現(xiàn)實需求發(fā)展具備了基本的物質(zhì)技術條件，但高質(zhì)量的精神需求發(fā)展依然有賴于高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的實現(xiàn)，正如黨的二十大報告所明確的，“沒有堅實的物質(zhì)技術基礎，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”〔2〕28，自然也就無法實現(xiàn)人民精神生活共同富裕。當然，物質(zhì)技術條件高質(zhì)量發(fā)展還涉及惠及主體的導向問題，中國式現(xiàn)代化建設中的高質(zhì)量發(fā)展“就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展”〔14〕238。那么，堅定不移地走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，也就是能夠從物質(zhì)技術條件上促成人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕融合的高質(zhì)量發(fā)展。

二是持續(xù)保障勞動者的自由時間與學習權。人們“必須有時間滿足精神需要和社會需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”〔15〕269。實現(xiàn)精神生活共同富裕不僅要推進對勞動者自由時間的法律、制度保障，尤其是根據(jù)數(shù)字社會新型就業(yè)形式的發(fā)展，從法律、制度層面遏制不正當?shù)碾[性加班、過勞工作情況，紓解社會焦慮情緒；還要在整個社會科普科學的勞與閑的關系，讓人們有時間去關心自我的精神生活、意義世界等。同時，精神生活共同富裕還要求人們有知識素養(yǎng)去發(fā)展自我的精神需求，按照黨的二十大報告所強調(diào)的，“建設全民終身學習的學習型社會、學習型大國”〔2〕34，“提高全社會文明程度”〔2〕44，持續(xù)發(fā)力。

三是著力發(fā)展高質(zhì)量的交往關系。高質(zhì)量的交往關系有助于愉悅?cè)藗兊男睦恚l(fā)展高水平的精神需要。高質(zhì)量交往關系的形成既包括自上而下地遵循施政旨向去發(fā)展全過程人民民主，保障人民當家作主的權利；也包括從社會治理舉措上去“著力解決好人民群眾急難愁盼問題”〔2〕46。由此，降低社會心理壓力，增進群眾與黨中央、政府的交往互信，消彌一與多的價值沖突。另外，高質(zhì)量的交往關系還包括整個社會橫向的積極交往，需要持續(xù)對標社會主義核心價值觀的價值追求，營造芝蘭之室的社會環(huán)境，則身處其中的人們在文明的社會交往中更能發(fā)展出積極的精神需要。

（四）“樂”需要：從意愿上拉動人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕并進

“樂”需要關心的是人們發(fā)展精神層面現(xiàn)實需要的意志與動機，解決的是因主觀意愿不強，導致一部分人寧肯娛樂至死、精神蒼白，或停滯在異化需求的惡性循環(huán)中，激化“一與多”的價值沖突，也不愿意投入物質(zhì)、時間、精力去提升自我精神生活層次等問題。

那么，從意愿上拉動人的現(xiàn)實需要與精神生活共同富裕并進便成為必須，正如恩格斯所言：“他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來。”〔16〕306“正”需要的思想澄明、“富”需要的精神食糧供應、“能”需要的能力賦予都是“樂”需要的前提。在此基礎上，仍需進一步突出兩方面努力：

一是關注群眾對先進精神食糧的理解問題。相當多一部分人耽溺于娛樂化的短視頻、麻將桌的瓜子嘮嗑打發(fā)時間而不愿親近先進文化作品、參與精神文明實踐等活動，其中很關鍵的原因是先進精神食糧的出場形式超越了普通群眾的理解能力。正如霍爾在其“編碼—解碼”理論中指出的那樣，信息在進入流通領域前必然經(jīng)過傳播者的編碼，但受眾的解碼立場與意義獲取并不必然與傳播者的編碼立場與意義賦予具有一致性，可能結(jié)果是協(xié)調(diào)性的解碼立場或?qū)剐缘慕獯a立場，而“大多數(shù)所謂的‘誤解都來自霸權—支配性解碼和協(xié)商—協(xié)作性解碼之間的矛盾”〔17〕300，一旦“編碼—解碼”的雙方無法達成意義共識，那么受眾不僅難于親近傳播者期待的內(nèi)容，更有可能產(chǎn)生對抗情緒。這就需要更多的哲學社會科學工作者、宣傳思想工作者、文化文藝工作者等深入基層，將有營養(yǎng)的精神資源以層次化地編碼呈現(xiàn)，以文藝作品、精神文明實踐活動、文旅交流等多種載體，用活數(shù)智媒介，精準傳播給不同的利益群體，讓人民群眾易于理解、樂于接受。

二是充分發(fā)揮群眾的主體參與性。人們更容易對表現(xiàn)自我生活甚至非我不可的奮斗目標感興趣，否則，只會覺得那些事是他人的熱鬧。故而，在整個精神生活共同富裕的實施舉措中當尤為關注共建共治共享的工作格局，營造人人有責、人人盡責、人人享有的精神生活共同富裕的利益共同體，在精神生活資源的創(chuàng)造、分配、消費等全過程中最大限度地尊重群眾的首創(chuàng)精神，表現(xiàn)群眾的感性生活，在對群眾主人翁地位的確認中，使人們現(xiàn)實需要的滿足與精神生活共同富裕的奮斗目標并進。

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責任編輯 蘇玉娟