劉正增 馮艷

摘 要：景觀敘事是以景觀要素講述故事的一種塑造景觀及文化意義的方法，藝術(shù)鄉(xiāng)建是以尊重文化為前提并強調(diào)人文啟蒙的創(chuàng)新手段，二者關(guān)注人文的共同點，為時空和場景的關(guān)聯(lián)融合以及鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)造優(yōu)勢條件。在藝術(shù)鄉(xiāng)建視角下推動景觀敘事，是建立場所中認知體驗與價值認同的必然要求，也是人文傳承與煥活鄉(xiāng)村的必然選擇。通過分析鄉(xiāng)村景觀在生態(tài)、經(jīng)濟、人文方面的現(xiàn)狀，指出風貌退化、功能依附、人文漸隱問題，以“呼吁—內(nèi)省—認同”為支點逐層遞進，提出了再現(xiàn)與聚力、留白與留源、尋根尋夢與尋憶策略。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鄉(xiāng)建；景觀敘事；鄉(xiāng)村景觀

基金項目：本文系2021年度安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究課題（2021CX126）、安徽省教育廳人文社科研究項目“合肥市海綿城市建設(shè)及其雨洪管理助力平安安徽”（SK2021A0350）研究成果。

鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的發(fā)展是建設(shè) 文化自信的重要來源[1]。但以往的資源流失與消耗，使得鄉(xiāng)村建設(shè)愈加困難，村民文化自信動力不足。對此，需強化鄉(xiāng)村建設(shè)，并把城鄉(xiāng)置于同等地位，一體協(xié)同治理城鄉(xiāng)問題。鄉(xiāng)村建設(shè)作為鄉(xiāng)村復興理念下的具體實踐與行動，逐漸演變成為權(quán)力與資本競相角逐和爭相投入的社會現(xiàn)場[2]，強行植入無疑會破壞鄉(xiāng)村原有的景觀序列與內(nèi)在情感。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為農(nóng)村文化建設(shè)的一種方式，是鄉(xiāng)村振興的新動力[3]，其以一種溫和、低影響、多主體互動的方式融入情感設(shè)計，并通過社會美育喚醒鄉(xiāng)村社會，是已被證實可行的第三路徑。近年來，多位學者走進鄉(xiāng)村并試圖通過鄉(xiāng)建啟蒙、藝術(shù)反哺社會的路徑與實踐，重新探索城鄉(xiāng)建設(shè)與社區(qū)營造的各種可能性，以此實現(xiàn)對文明傳統(tǒng)的再追索及當下社會的再修復[4]。安徽省宿州市碭山縣葛集鎮(zhèn)作為黃泛區(qū)鄉(xiāng)村景觀集中地，近年來，基于產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村景觀發(fā)展矛盾突出，景觀建設(shè)在生態(tài)與人文方面面臨諸多挑戰(zhàn)。因此，本文選擇葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村作為研究區(qū)，在維護改造自然生態(tài)本底的基礎(chǔ)上，接續(xù)提出基于鄉(xiāng)村景觀的人文特色與品質(zhì)提升思路。

一、葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村概況及景觀敘事

（一）葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村概況

碭山縣位于安徽最北端，曾多受黃河泛濫影響且多年治沙，但沖擊而來的細膩疏松沙土加上獨特的自然條件優(yōu)勢，使得區(qū)域果林為主的第一產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀別具黃泛區(qū)特色與人文特性。尤其是區(qū)域東北部且于黃河故道北岸的葛集鎮(zhèn)，內(nèi)部成片盤曲蒼老、形態(tài)各異的古樹下產(chǎn)出的果品品質(zhì)優(yōu)越，助推著地方經(jīng)濟發(fā)展。在逐年自然災害的促發(fā)下，鄉(xiāng)村景觀整體風貌減弱，果品產(chǎn)值背后給景觀帶來的負面影響不容忽視。

（二）景觀敘事

景觀是由實體環(huán)境與文化意義交互作用而生發(fā)和演進的敘事系統(tǒng)，也是人類群體改造自然的結(jié)果，具有社會屬性及獨特的文化發(fā)展過程?；诖耍闪⒆阌诰坝^敘事視野，依托各景觀要素講述地方故事，將關(guān)注點落在編織與講述故事的主體，以及客體中的物質(zhì)性載體與敘事媒介上，通過敘事主體與客體之間的交互，沉浸式體驗事件、記憶、經(jīng)驗等隱性信息，強化主客體根植關(guān)系，整合片段式信息。

景觀敘事的重要目的是表達情感與文化意義，而不拘泥于自身的物質(zhì)功能[5]。葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村各具歷史記憶與生產(chǎn)生活方式，而圍繞村民主體與游客展開的敘事活動，是提升空間品質(zhì)、建構(gòu)二者之間場所依戀關(guān)系的重要媒介。在空間敘事方面，匹配與敘事相關(guān)的故事建構(gòu)，進行呈現(xiàn)與解讀，使線索與主題敘述的故事內(nèi)容趨于具體，再以文本講述故事、傳遞內(nèi)核，最終憑借情境體驗來解讀評價故事，從而組成整體性的在地敘事策略。

二、特色風貌下的景觀構(gòu)建與生態(tài)呼吁

（一）問題探析——風貌退化

葛集鎮(zhèn)各村以第一產(chǎn)業(yè)為發(fā)展依托，成片連續(xù)且較平坦的耕地、果園、花海、林蔭道是其主要特征。但是，在集中規(guī)模化開展水果種植、銷售以拉動經(jīng)濟的同時，也相應(yīng)產(chǎn)生了環(huán)境問題，如生物多樣性減少、垃圾隨意傾倒堆積、水體污染等。這些負面影響多直接作用于生態(tài)，使原本穩(wěn)定、可持續(xù)的鄉(xiāng)村景觀逐漸退化，同時自然災害亦使得景觀恢復難度提升，加快了景觀破碎與功能下降速度。此外，村民對景觀破壞的忽視強化了行為指向，依靠政府集中治理略顯欠缺。

有別于城市略顯扭捏的景觀作品，鄉(xiāng)村景觀不高談造園技巧，具有真實與素樸、適應(yīng)與韌性、自然與循環(huán)等特點。然而，上述鄉(xiāng)村景觀風貌正逐步成為村民眼中的桃花源式幻想，嫁接于普通鄉(xiāng)村，使得原本待解決的生態(tài)問題與風貌失調(diào)問題進一步疊加。在藝術(shù)鄉(xiāng)建視角下，要做的不是過分強調(diào)藝術(shù)使主次關(guān)系顛倒，藝術(shù)更似“調(diào)料”，在削弱和處理疊加問題的過程中發(fā)揮藝術(shù)惠澤生活的價值[6]。因此，本文的景觀敘事點之一即需將重點放在鄉(xiāng)建本身，先做好人心建設(shè)，再是景觀風貌的改造提升。

（二）問題策略——再現(xiàn)與聚力

海量的民族民間文化“活”在農(nóng)民的日常生產(chǎn)和生活中，海量的優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)存續(xù)在“五里不同風，十里不同俗”的鄉(xiāng)村民俗里[7]。整體而言，可通過公共層面的地景再現(xiàn)與行為聚力的介入方式進行生態(tài)呼吁與表達。實踐過程奉行低影響、低技術(shù)理念，采用易表現(xiàn)、易傳播的形式，參考村民需求，針對景觀問題展開對應(yīng)的在地敘事實踐。以村民互動為前提，通過開展生活期望展示、廢料實用重組、家庭妙招分享、儀式事件體驗等活動，發(fā)掘村民內(nèi)在的生態(tài)意識，以一種喜聞樂見、閑聊解壓、易參與且實用的方式展現(xiàn)，溫和介入，改教化為內(nèi)生，使環(huán)保這一惠澤自然與自我的行為內(nèi)化于心，逐步解決景觀風貌退化問題。

具體而言，可結(jié)合景觀開展切實的主題敘事活動。其一，以“鄉(xiāng)土記憶與未來”為主題，開設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)講堂，借助繪畫、影像、圖片等形式，展示中老年人及兒童眼中的鄉(xiāng)村風貌，在村民間的應(yīng)答中提出生態(tài)問題，并對建議進行整理歸納，組建關(guān)于生態(tài)問題發(fā)現(xiàn)與討論的展示墻，促進村民生態(tài)審美意識萌發(fā)。其二，以“環(huán)境聯(lián)系生活”為主題，陌生化處理廢棄材料并進行具象與抽象的景觀表現(xiàn)，設(shè)計師與村民共同參與制造，以雕塑、圖片或影像來表現(xiàn)融化的塑料等，于場地附加對比強烈的標簽與指示牌。其三，儀式性地開展有償村務(wù)勞動，在一系列以“清垢筑心”為主題的行為聚力事件中匯聚體驗焦點，如河溝清淤除污、防護堆筑、垃圾清理，以真實的勞動及情感體驗為分享點，展示挽回異化生態(tài)環(huán)境的無奈、勞累、后悔，呼喚人與自然和諧共處觀念的回歸與內(nèi)生。

三、鄉(xiāng)村活動下的景觀之態(tài)與行為內(nèi)省

（一）問題探析——功能依附

本文的景觀敘事點之二，是葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村活動下具有公共性與服務(wù)性的聚集區(qū)景觀，強調(diào)“去依附”，逐步關(guān)注其與地方的融合。其范圍包括果園與住宅之間的沿河、沿路區(qū)域，以及加工包裝、鄉(xiāng)村文旅等功能性區(qū)域。此類區(qū)域集中展現(xiàn)政策引導下的向上村容村貌，多功能村域活動也被賦予了一定的經(jīng)濟與社會屬性，但不能排除受外來資本與文化影響，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)偏離本土適應(yīng)性發(fā)展要求的現(xiàn)象。

隨著藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的不斷推進，介入本身具有的強烈的他性削弱了鄉(xiāng)村價值，藝術(shù)立場與鄉(xiāng)村立場之間的錯位給鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展帶來了阻力[8]。葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村偏離的景觀存在忽略了“留白、留源”，擾亂了村莊原有的空間格局和歷史格局，使得鄉(xiāng)村景觀在土地利用與景觀表現(xiàn)上呈現(xiàn)出一種被城市同化甚至陌生化的狀態(tài)。在基礎(chǔ)設(shè)施方面，缺少對鄉(xiāng)土文化元素的提取與適當運用而略顯突兀。諸如以上異化且缺乏風貌延續(xù)的鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出主次失調(diào)、不穩(wěn)定、陌生的狀態(tài)。

（二）問題策略——留白與留源

藝術(shù)對于鄉(xiāng)村是非刻意強加的現(xiàn)實存在，弱約束性與親民性應(yīng)是其表達的應(yīng)有之義。對于鄉(xiāng)村藝術(shù)，應(yīng)該要挖掘鄉(xiāng)村社會的自發(fā)力量和內(nèi)生動力[9]。需以藝術(shù)為融合點，為鄉(xiāng)村景觀注入活力，改善鄉(xiāng)村活動下功利性的景觀表現(xiàn)，于累積的時間變化中感受人文與煙火溫情。具體而言，可在當?shù)夭窕鸹厥拯c收集本土因經(jīng)濟貶值與死亡除植而砍伐的經(jīng)年果木，選用別具歷史滄桑感與人文意蘊造型的枝干，就地協(xié)商并進行藝術(shù)設(shè)計。失根枯木匹配象征新生的幼苗，于景觀集中推倒中思索“留白、留源”。再結(jié)合樹木春發(fā)夏榮、秋收冬藏的季節(jié)性變化敘述與他物的親近關(guān)系，以被遺棄的果木為敘事線索，分時段、分主題展開關(guān)于四季的景觀敘事，從樹的變化視角觀察思索行為破壞、場地適應(yīng)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、集體記憶、農(nóng)耕文明等問題，在生態(tài)與行為內(nèi)省中適度克服盲目發(fā)展欲望，給后人留下可依靠的人文與經(jīng)濟發(fā)展財富。

四、鄉(xiāng)村意象下的人文之境與價值認同

（一）問題探析——人文漸隱

對比先前自然生態(tài)與功能活動的問題，鄉(xiāng)村居住區(qū)反映出的社會問題更直觀真切，進行景觀敘事也更具問題針對性。目前，多數(shù)鄉(xiāng)村在第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上擴展了二、三產(chǎn)業(yè)，逐步趨向三產(chǎn)融合。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級下鄉(xiāng)村居住環(huán)境與狀態(tài)亦有新目標，即展現(xiàn)鄉(xiāng)村意象下的人文之境，歸根結(jié)底還是對于村民主體及其相關(guān)外化產(chǎn)物的在地展現(xiàn)。在新目標下，亟待直面與解決的社會問題擺在突出位置，如左右住房漸空置、親戚鄰里漸疏遠、長幼輩分漸模糊、民俗手藝漸淡去……村莊回應(yīng)者與建設(shè)者伴隨著煙火與人情的淡去而減少，人文漸隱下的場所精神缺失也使得身份與價值認同難覓。

鄉(xiāng)村景觀并不是由設(shè)計師強加于土地的結(jié)果，而是鄉(xiāng)民們勞作的結(jié)晶[10]。村民的日常勞作與生活真實地反映出鄉(xiāng)村人文風貌，自然也是傳遞鄉(xiāng)村意象、激活景觀活力、增進場所文化認同的關(guān)鍵。藝術(shù)研究領(lǐng)域的人類學轉(zhuǎn)向也影響了新時期的鄉(xiāng)村研究，其更注重鄉(xiāng)村多元主體的互動，從而更加深入地探討藝術(shù)家對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生的復雜影響[11]。因此，本文的景觀敘事點之三關(guān)注的是集中于村民個體并與生活實踐共同形成的居住景觀，主要圍繞家庭或村莊中的勞作場景及實物展開敘事。借助可近距離接觸和勞作產(chǎn)生的實物進行多元互動，建立村民、游子、游客之間關(guān)于生活經(jīng)歷與情感的聯(lián)系。

（二）問題策略——尋根、尋夢與尋憶

對于環(huán)境景觀，既要強調(diào)環(huán)境中的物質(zhì)要素，也要強調(diào)景觀的組構(gòu)技巧，最終要表現(xiàn)文化意境。應(yīng)圍繞村民主體，對其發(fā)出邀請，將景觀制作及相關(guān)活動置于村民的日常生活之中，以關(guān)聯(lián)記憶喚醒當?shù)卮迕竦那楦姓J知與場所依戀，以價值認同重燃留守和回歸村民的生活熱情，在整體性、低技術(shù)的“文景同構(gòu)”過程中組構(gòu)鄉(xiāng)村景觀，輔助鄉(xiāng)村文化振興。在特定環(huán)境條件下，借用創(chuàng)作作品連接過去和現(xiàn)實，使其成為歷史記憶與口口相傳的精神載體。

第一，鄉(xiāng)土尋根，在構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中促進認知認同。以“傳承延續(xù)根脈”為主題，依據(jù)族譜與村民口述梳理村民輩分關(guān)系，再以圖文或物品于公共場所建立可供村民互動的“鄉(xiāng)村尋根墻”，以鞏固十里八鄉(xiāng)親情連接。第二，童年尋夢，回望來路開前路，憶苦思甜話童年。每個人的童年各有差異，通過回憶、制作、展示屬于各自的兒時物件，促使各年齡段群體對話過去、現(xiàn)在與未來，并以影像進行記錄，增進行為認同。第三，農(nóng)耕文明視角下的鄉(xiāng)村尋憶，保護集體記憶。村莊的老柳樹、農(nóng)具家具、民謠民俗諺語等集聚著村民們的情感，開裂果木表皮、斑駁建筑肌理、溫潤物件手感均是延續(xù)的時間序列，將其作為隱喻性文化符號寓于景觀之中，串聯(lián)地方情結(jié)。此外，熱烈向上的鄉(xiāng)村人文基調(diào)也是景觀敘事點之一，將各色農(nóng)產(chǎn)品進行組合傳達季節(jié)性，在可實際接觸的場所參與下展現(xiàn)鄉(xiāng)村勞動與人文美學，促進深層次的鄉(xiāng)村情感認同。

五、結(jié)語

圍繞并關(guān)注葛集鎮(zhèn)村民循環(huán)平淡的鄉(xiāng)村日常生活，展開藝術(shù)鄉(xiāng)建視角下的景觀敘事，于“介入—融合—內(nèi)生”過程中探尋藝術(shù)鄉(xiāng)建途徑，可為鄉(xiāng)村景觀質(zhì)量提升提供優(yōu)化參考。從生態(tài)、經(jīng)濟、人文角度觀察葛集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，接續(xù)展開景觀敘事，并在與之對應(yīng)的“生態(tài)呼吁—行為內(nèi)省—價值認同”邏輯遞進關(guān)系中實現(xiàn)人文精神宣揚，是促發(fā)形成內(nèi)生式的“村美人和”景觀環(huán)境建設(shè)的有效途徑。

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作者簡介：

劉正增（通訊作者），安徽建筑大學藝術(shù)學院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計及相關(guān)理論。

馮艷，安徽建筑大學藝術(shù)學院教授，碩士研究生導師。研究方向：環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計及理論。