夏姣娣

方言詞匯的產(chǎn)生與一定的歷史背景、文化現(xiàn)象和文化制度有很大的關(guān)系，是特定時(shí)代、特定社會(huì)的獨(dú)特物質(zhì)、制度、心理文化的反映[1]。方言詞匯是地域文化的載體，能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。中國(guó)向來(lái)尊崇“生死事大”。生和死象征著一個(gè)人一生的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在廣大農(nóng)村地區(qū)，喪葬儀式是人一生中不可缺少的部分，且經(jīng)常與語(yǔ)言和文化聯(lián)系在一起，受到了許多學(xué)者的重視。每個(gè)地方的喪葬儀式雖或多或少有差異，但都是當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗的體現(xiàn)。本文主要調(diào)查了衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣渣江鎮(zhèn)的喪葬儀式以及儀式中涉及的詞匯，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。

1 衡陽(yáng)喪葬詞語(yǔ)

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化非常推崇孝道，具體的表現(xiàn)之一就是提倡厚葬。盡管當(dāng)今社會(huì)提倡去繁從簡(jiǎn)，主張火葬，但是在一些農(nóng)村還是實(shí)行土葬這種古老的形式[2]。如今的土葬相比古代已經(jīng)少了很多流程，但也沒有過于隨意，因?yàn)樵诿耖g文化中，葬禮的隆重程度與子孫的孝順程度緊密相連。在中國(guó)百姓的心目中，死者仍能福佑陽(yáng)間的人，如果不敬不孝，就可能招致兇祟，因而葬禮十分重要。本文主要以衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣渣江鎮(zhèn)瓦鋪村的喪葬儀式為范例，收集喪葬儀式中涉及到的詞語(yǔ)，進(jìn)行文化內(nèi)涵的相關(guān)研究。

壽器[?i?u213?hi24]：棺材。

壽衣[?i?u213?i55]/老衣：入殮時(shí)死者穿的衣服。

倒地紙[tau33ti213??33]：在人咽氣之后，家人要拿出錢紙（[?ian11??33]即紙錢），燒成灰之后，裝進(jìn)預(yù)先縫好的枕頭套中，給死者當(dāng)枕頭。

起水[?i33?y33]：長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫穿上給死者裝殮用的紅衣褲，披麻戴孝，拿錢紙、炮竹和香去河邊，身邊跟著敲鑼打鼓[kua213]的人，敲打的次數(shù)與逝者年齡相同。到了河邊后，把硬幣丟進(jìn)水里，然后裝水，意為向龍王買水。

抹妝[ma11?uan55]：用檀樹、柏樹、蠟樹的枝葉燒水，再和帶回來(lái)的水混合，給逝者凈身，凈身之后，給逝者穿上預(yù)先準(zhǔn)備好的壽衣：第一套為白色，第二套為紅色，第三套為黑色，再加一件黑色的長(zhǎng)袍。傳說去世的人都要去閻王跟前報(bào)到，閻王會(huì)安排小鬼給新鬼剝皮，小鬼剝?nèi)バ鹿淼拈L(zhǎng)袍和黑衣黑褲之后，會(huì)把露出的紅色衣服當(dāng)成是新鬼的血肉，然后就會(huì)停止，紅色衣服即對(duì)逝者起到保護(hù)作用。除了衣褲，逝者還需穿上白襪黑鞋，頭戴黑帽，所有的服裝在縫紉時(shí)均不打結(jié)，避免逝者去陰間解結(jié)。

入棺[?y11kuan55]：給逝者凈身穿衣之后，就需要把逝者放進(jìn)壽器。壽器底層鋪上石灰，再鋪上白布，然后將逝者放在白布上，再蓋上一層白布。壽器中還可以放逝者喜歡的東西陪葬。

釘排栓眼[tian24pai11suen55?an33]：即封棺，在壽器的四個(gè)角處釘上釘子。

七星燈[?hi22?in55ten55]：壽器用凳子支起來(lái)，下方放一個(gè)裝油的碟子，碟子中放七根燈芯點(diǎn)燃。

得信[te22?in24]：孝子（一般是兒子）披麻戴孝，下跪告知親戚鄰居逝者去世的消息。

披麻戴孝[phi55ma11tai24xau24]：逝者的晚輩需要披麻戴孝。如果是直系兩代，則需要頭戴白布，如果是重孫一輩的則是戴紅布。

開咽喉[khai55?ien55x?u11]：在停靈期間，家人需要供飯菜零食放在逝者靈前。

地仙[ti213?ian55]：請(qǐng)地仙看埋葬的位置、朝向及下葬的日子，預(yù)先安排開路、映戲、出門的時(shí)間，且下葬的日子需要跟家里人生辰八字不相沖。

吊紙[tiau24??33]：吊唁，親朋好友鄰居等來(lái)到逝者靈堂前下跪作揖，以表心意。

開路[khai55lu213]：開路一般是定在葬前第三天，主要是讓逝者的魂魄離開屋子。

映戲[?in24?hi22]：映戲一般是定在葬前第二天。早上吃齋酒，即早飯是素食。映戲這天來(lái)祭奠逝者的人需要帶錢紙。

夜飯[?ia213fan213]：即映戲當(dāng)天晚上的酒席名稱。

上祭[?ian213?i24]：映戲當(dāng)天晚上就需要上祭，上祭分為上客祭和上家祭。上客祭是指禮生宣讀逝者的親人的姓名及生辰八字，講明關(guān)系，意為告知逝者，該親戚已來(lái)吊唁。讀到誰(shuí)，誰(shuí)就需要到靈前作揖。上家祭是指禮生宣讀逝者的姓名、生辰八字、一生的經(jīng)歷（包括何時(shí)生小孩、如何持家、經(jīng)歷的苦難等）。

抯小掐[?ua24?iau33?hia55]：家祭之后，早飯之前，需要把壽器抬出靈堂，放到坪中。地仙還會(huì)提前算出與抯小掐時(shí)八字相沖的人的屬相和生辰并粘貼出來(lái)，相關(guān)的人需要在抯小掐時(shí)避開壽器，傳說如果相沖的人看到壽器會(huì)出現(xiàn)肚子疼或者被帶走（死亡）的情況。

出門酒[?hy22min11?i?u33]：即下葬當(dāng)天早上的酒席。

邀席[?iao55?i11]：用來(lái)表示孝子的禮節(jié)，即在下葬當(dāng)日早飯的第五個(gè)碗，孝子在酒桌中跪下，感謝親戚朋友的到來(lái)，并說“酒席淡薄”。百客站起來(lái)回“身起”。有的地方還會(huì)給每一個(gè)賓客“發(fā)白”，即白布。

上人情數(shù)[?ian213?in11?in11su24]：下葬當(dāng)日，來(lái)吊唁的人都需要登記自己來(lái)吃酒所給的金額，記數(shù)人記下后，會(huì)給毛巾、壽碗作為回禮。

出門[?hy22min11]：即上山下葬。孝子左手捧靈牌，右手拿梧桐棍子（兩尺左右），頭戴三那箍[san55na11ku55]，彎腰走在前面，以表示對(duì)死者的尊重和慚愧，同時(shí)還能從形式上反映出孝子因?yàn)楸瘋^度而不能自立，只能倚仗棍子支撐。壽器則由十四人抬著，兩人在前頭開辟道路，后面跟隨哭送的家人，再后面是樂器隊(duì)和拿花圈、幡子的親戚朋友。在開闊平坦的地方還需要轉(zhuǎn)掐[?uen24?hia55]，即抬著壽器轉(zhuǎn)幾個(gè)圈，轉(zhuǎn)掐及過橋等難行處，孝子均須跪迎。一路上都需要放炮竹和煙花。路過別人門前時(shí)，該家也需要擺上一方長(zhǎng)凳，長(zhǎng)凳上放果盤，燒點(diǎn)錢紙和線香以表敬意。

祭綢/祭帳[?i24?i?u11／?i24?ian11]：即逝者血親送的被子。

金井眼[?in55?ian33?an33]：放壽器的洞，一般為五尺到六尺，也有少許是九尺。出門那天，把壽器抬到金井眼中并且居中放好。

2 衡陽(yáng)喪葬詞語(yǔ)蘊(yùn)含的文化

方言和民俗密不可分。溫端政指出：“方言是地方文化的重要載體。方言語(yǔ)匯往往承載著濃郁而富有特色的地方文化。[3]”鐘敬文提出：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]”事實(shí)確實(shí)如此，方言承載著一個(gè)地區(qū)的民俗文化，伴隨著民俗文化的需要而產(chǎn)生；民俗也反作用于方言，民俗文化的發(fā)展演變推動(dòng)著方言的發(fā)展變化。衡陽(yáng)方言喪葬詞語(yǔ)能夠反映出衡陽(yáng)人喪葬儀式的特點(diǎn)，其背后所反映出的孝道文化、生命文化、禁忌文化和宗教文化，值得重視。

2.1 孝道文化

孝道思想是儒家思想的核心之一。在農(nóng)耕文明時(shí)期，孝道文化開始萌芽，周朝時(shí)期，孝道得到了統(tǒng)治者的重視，到春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家學(xué)說興起，孝道有了比較全面的論述。如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）等。除了以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝道以外，《禮記》《孟子》等著作都有提及孝道內(nèi)容。漢武帝時(shí)期為選拔德才兼?zhèn)涞某甲樱€創(chuàng)立了“舉孝廉”的察舉制度，因此這一時(shí)期有很多令人稱頌、傳誦至今的故事，在《二十四孝圖》中有專門記載?？偟膩?lái)說，“孝道文化”在古代人民群眾心中占據(jù)了很高的地位。

在衡陽(yáng)，為逝者舉行隆重的葬禮，不僅是逝者后代的責(zé)任和義務(wù)，也體現(xiàn)著他們對(duì)逝者的“孝心”。

在衡陽(yáng)的喪葬儀式中，請(qǐng)地仙看地、定埋葬時(shí)辰，請(qǐng)僧道念咒等，是為了讓逝者走得安詳。此外，壽器旁邊需要一直有人跪著陪靈。出殯時(shí)，兒子要拄著二尺長(zhǎng)的梧桐棍，彎腰走在前面，以表示對(duì)逝者的尊重和慚愧；女兒則需走在棺材后，撕心裂肺哭送，表達(dá)對(duì)逝者的不舍和痛心。喪葬儀式體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)對(duì)孝道文化的繼承。

孝道文化中也反映出“祖先崇拜”。李蕾在分析丹東地區(qū)喪葬儀式時(shí)認(rèn)為：“原始人類將生殖崇拜與祖先崇拜結(jié)合起來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩順從和尊敬?？梢哉f，孝道起源于祖先崇拜。[5]”這種祖先崇拜直到現(xiàn)在也存在。如每年初一、清明節(jié)和七月半，后人需要祭奠先人，祈求先人庇佑。

2.2 生命文化

當(dāng)人去世之后，人們?nèi)砸藐?yáng)間的生活方式對(duì)待逝者，這種事死如生的生命文化貫穿了整個(gè)葬禮，甚至還有延續(xù)。如逝者應(yīng)凈身、穿衣、穿襪、穿鞋、戴帽，宛如生者，壽器中還應(yīng)放煙、酒、牌等隨葬品。“倒地紙”被視作陰間的貨幣，用來(lái)消費(fèi)和賄賂小鬼。在整個(gè)葬禮中，逝者靈前需要供奉水果、零食、飯菜等，以免讓逝者餓肚子。逝者的陰生（去世的日子）往往也比較隆重，就像陽(yáng)間過生日一樣，吃長(zhǎng)壽面，請(qǐng)親戚聚餐，且吃飯往往是逝者先吃，其他人不能移動(dòng)桌子椅子和飯菜，不然逝者會(huì)生氣讓其肚子疼。儀式過后，其他人吹滅蠟燭，方可上桌吃飯。除了做菜，還需要買紙制的五色衣、冥幣、房子、車子、手機(jī)、手表、電視等燒給逝者，與陽(yáng)間生活無(wú)異。此外，每年的大年初一早上，后人要拿上錢紙、線香和炮竹去給逝者拜年問好，如同給生者長(zhǎng)輩拜年。這種事死如生的生命文化，是中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，在喪葬儀式上體現(xiàn)得尤為突出，不僅表現(xiàn)出生者對(duì)逝者的敬意，也表現(xiàn)出對(duì)逝者的懷念。

2.3 禁忌文化

中國(guó)的“禁忌”歷史十分悠久，賈誼的《過秦論》中就提及“秦俗多忌諱之禁”。除了禁忌行為，還有禁忌詞匯，如需要避統(tǒng)治者或者父母的諱，以表尊重?！豆騻鳌らh公元年》中說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的一條總原則。除了避諱尊者、親者、賢者，一些不好的事情也需要避諱，例如死亡。死亡向來(lái)是人們不愿談及的事情，但是喪葬不可避免，于是就產(chǎn)生了與喪葬相關(guān)的“避諱雅稱”。在衡陽(yáng)，人們一般稱“死”為“走了”“拜年了”等，把咽氣后燒的紙錢稱為“倒地紙”，把死后所穿的衣服稱為“老衣”或者“壽衣”，把棺材稱為“壽器”。這種不提及死，甚至反向稱為“壽”的方式，表明了人們對(duì)死亡的抗拒。

2.4 宗教文化

除了孝道文化、生命文化、禁忌文化，衡陽(yáng)的喪葬儀式中也反映出了宗教文化。喪葬儀式上要請(qǐng)僧道開路念咒，從而到達(dá)引路、超度的目的。在衡陽(yáng)，人們認(rèn)為和尚和道士能通陰陽(yáng)，所以才能成為逝者的引路人，這可能跟衡陽(yáng)的宗教傳統(tǒng)有關(guān)。衡陽(yáng)市南岳區(qū)現(xiàn)存有“江南第一廟”“南國(guó)故宮”之稱的南岳大廟，并且儒、釋、道三教共存一廟，這是我國(guó)乃至世界廟宇中絕無(wú)僅有的?？梢哉f，衡陽(yáng)的喪葬儀式是涵蓋了“儒釋道”三大教派的思想理念，這與衡陽(yáng)地區(qū)現(xiàn)存的宗教文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

3 結(jié)語(yǔ)

喪葬儀式中的方言詞匯，受到當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響和制約，具有獨(dú)特的表達(dá)形式，具有濃厚的地域色彩，是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕姆从?。本文主要分析了衡?yáng)喪葬詞語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，了解了衡陽(yáng)文化的包容性。這些詞語(yǔ)，不僅反映出當(dāng)?shù)氐奶厣?xí)俗，也是探索本地文化的重要來(lái)源。

引用

[1] 丁愛俠.連云港婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究版），2013（1）：44-46.

[2] 戴昭銘.中國(guó)東北的婚喪習(xí)俗和民俗詞語(yǔ)[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)， 1996（6）：1-5.

[3] 溫端政.漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[4] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[5] 李蕾.從丹東地區(qū)喪葬儀式看中國(guó)傳統(tǒng)喪孝的傳承與轉(zhuǎn)換[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2011.