沈慧基，尹紅*，沈小雅

（1.廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧530009；2.西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安710000）

0 引言

苗族是一個古老而又神秘的民族，他們沒有本民族的文字，但卻將民族歷史與民族文化寫在了服飾上。服飾紋樣代替文字成了苗族傳統(tǒng)文化的重要載體，兼具實(shí)用功能和審美功能的特點(diǎn)，寄托著豐富的文化內(nèi)涵，是苗族人民集體智慧的結(jié)晶[1]。苗族服飾紋樣之所以豐富多樣，與他們的民族精神與向往是密不可分的。他們崇尚自然，熱愛生活，追念祖先和歷史。其中最具代表性的是與蝴蝶相關(guān)的紋樣，他們不僅種類多元、形式多樣，而且具有現(xiàn)代意義。在社會不斷發(fā)展的大環(huán)境下，人們的審美意識也隨之快速發(fā)展，對服飾的需求不僅僅止步于保暖、裹膚，而是走向個性化的需求，這也對我國傳統(tǒng)民族文化帶來巨大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)民族文化想要經(jīng)得住考驗(yàn)、適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，必須進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新設(shè)計之中無疑是民族文化發(fā)展的必由之路。人們應(yīng)該從根源出發(fā)，充分保護(hù)和全面挖掘苗族傳統(tǒng)服飾紋樣，采取多樣化的設(shè)計方式來創(chuàng)新和發(fā)展苗族服飾蝴蝶紋樣，將其獨(dú)特的民族魅力賡續(xù)傳承。

1 數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)民族服飾紋樣發(fā)展

1.1 數(shù)字化與數(shù)字技術(shù)的概述

數(shù)字時代是將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于人類生活各個領(lǐng)域的時代，是將人類生活信息運(yùn)用計算機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、整合成數(shù)字的過程。20世紀(jì)中葉，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及將人類帶入了信息時代。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類生活的各個方面，能夠以最快的速度傳播和共享信息，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域提供便利，引領(lǐng)民族服飾紋樣的發(fā)展。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)文化相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)字化處理，可以更全面地儲存信息，更方便地傳播和共享信息，也可以將信息通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，具有時效性與互動性的特點(diǎn)。

1.2 數(shù)字化時代民族服飾紋樣的創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展

隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，民族服飾紋樣也隨之創(chuàng)新和發(fā)展。設(shè)計師們靈活運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對民族文化進(jìn)行大膽創(chuàng)新、優(yōu)化改革，從而使傳統(tǒng)民族文化實(shí)現(xiàn)時尚化創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意義又具有現(xiàn)代意義的時尚作品。首先，在數(shù)字化時代下人們對傳統(tǒng)民族文化的探索更為便利，人們不僅僅可以在博物館搜索資料，也可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到豐富的資料，而且便捷的交通也方便進(jìn)行實(shí)地考察，讓人們可以深入了解這一民族文化背后所蘊(yùn)含的價值意義和文化內(nèi)涵，這有利于苗族服飾紋樣的傳承，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重大的作用。同時，以數(shù)字化時代電子計算機(jī)技術(shù)作為輔助，用數(shù)字相片的形式將苗族服飾紋樣上傳到互聯(lián)網(wǎng)上保存，將服飾上的圖案進(jìn)行數(shù)字化、矢量化的處理，并精確記錄圖案的造型、色彩、比例大小等，將圖案的題材來源和文化內(nèi)涵用語音或文字的形式記錄，既有濃厚的民族文化氣息，又具有保存價值。

2 苗族服飾蝴蝶紋樣的形成發(fā)展和特點(diǎn)

苗族文化源遠(yuǎn)流長，不僅是中國民族文化的重要組成部分，更是世界民族文化的重要組成部分。苗族在長期的遷徙中仍然堅守著自己的民族文化，這承載了苗族先民的重任。因此苗族的服飾也可說是一部穿著在身上的“史書”，是反映苗族文化和苗族發(fā)展歷程的一種表現(xiàn)形式，其中紋樣又是苗族服裝的一個重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化精髓。

2.1 苗族服飾蝴蝶紋樣的形成發(fā)展

2.1.1 歷史文化的起源

據(jù)《苗族古歌》中記載，苗族先民認(rèn)為自己的祖先始于楓木，而由楓樹的枝干演變出“妹榜妹留”，苗語“妹榜妹留”翻譯成漢語是“蝴蝶媽媽”，因此“蝴蝶媽媽”便是苗族的祖先。“蝴蝶媽媽”又生下十二個蛋，鹡宇鳥負(fù)責(zé)守護(hù)孵化十二個蛋，最終孵化出遠(yuǎn)祖姜央[2]。因此苗族人民認(rèn)為“蝴蝶媽媽”是萬物之母，自己是“蝴蝶媽媽”的孩子，鹡宇鳥則被看作是能夠庇護(hù)苗族人民的神靈，因此蝴蝶紋樣在苗族服飾中被廣泛運(yùn)用。這不僅是對祖先的崇拜與追憶，同時也是對自然界的敬畏與向往。

2.1.2 戰(zhàn)亂和遷徙

苗族發(fā)祥于中國，是中國古老的土著民族之一，由于戰(zhàn)爭影響，苗族長時期、遠(yuǎn)距離的大遷徙與大流離，才造就了現(xiàn)如今在世界上分布廣泛的苗族。苗族在中國遷徙經(jīng)過華東、中原、中南、西南、遍及大半個中國后又遷徙到東南亞半島，因此苗族是逐漸演變成世界性的民族。歷經(jīng)數(shù)次的戰(zhàn)亂和遷徙，苗族人民面臨人員傷亡流失、數(shù)量銳減的現(xiàn)狀。而蝴蝶的繁殖能力旺盛，且有著吉祥美好的象征，因此苗族人民將蝴蝶紋作為一個圖騰崇拜的對象，他們認(rèn)為蝴蝶紋樣具有保佑子嗣綿延、吉祥安康的寓意，同時也寄托了苗族人民對祖先的哀悼之情。

2.2 苗族服飾蝴蝶紋樣的特點(diǎn)分析

2.2.1 蝴蝶紋樣的造型

在苗族服飾紋樣中，有動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣，其中動物紋樣的應(yīng)用最為廣泛，內(nèi)容最為豐富。而動物紋樣中最具代表性的是蝴蝶紋樣，其常見的類型有：單個的蝴蝶紋樣，即由單獨(dú)一個蝴蝶紋構(gòu)成的圖案紋樣；蝴蝶紋與其他動物紋的組合，即蝴蝶紋作為主體紋樣，輔以其他動物紋進(jìn)行組合而形成一個整體的紋樣；蝴蝶紋與植物紋的組合，即蝴蝶紋樣作為主體紋樣，輔以植物紋進(jìn)行組合而形成一個整體的紋樣；蝴蝶紋與其他紋樣的組合，這類紋樣又有很多種組合的類型，包括蝴蝶紋與人物紋的組合，蝴蝶紋與器物紋的組合，蝴蝶紋與文字紋的組合等[3]。

2.2.2 蝴蝶紋樣創(chuàng)造手法

苗族蝴蝶紋樣大多是在蝴蝶的基礎(chǔ)造型上采用夸張、抽象、變形的手法來創(chuàng)造。運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)造的單個的蝴蝶紋可以通過正面、側(cè)面描摹的方法或者將局部蝴蝶造型進(jìn)行夸張、抽象、變形后再與其余部位組合在一起，讓其形態(tài)更加生動，或者運(yùn)用省略和夸張的手法達(dá)到突出視覺效果，再或者將蝴蝶造型直接抽象成簡單幾何圖形的組合，達(dá)到裝飾圖案的效果。

2.2.3 蝴蝶紋樣色彩

苗族蝴蝶紋樣在色彩運(yùn)用上也彰顯著獨(dú)特的魅力，顏色搭配豐富且別具風(fēng)格，每一個支系蝴蝶紋都有著不同的色彩搭配風(fēng)格，但整體顏色鮮艷明亮。他們的蝴蝶紋樣顏色選擇源于自然中可能見到的色彩，盡可能地模仿出蝴蝶絢爛的顏色。在蝴蝶紋樣的顏色搭配中，非常重視著色方案，例如顏色的暖冷對比，明暗對比、純度對比。首先，選擇較暗的中性色調(diào)作為背景顏色，在此基礎(chǔ)上，選擇主體顏色對紋樣進(jìn)行勾線和填充，最后運(yùn)用高飽和度的顏色在小區(qū)域范圍加以點(diǎn)綴和裝飾，既增強(qiáng)了視覺沖擊力，又使整體色調(diào)得到平衡統(tǒng)一，畫面主次分明，鮮艷亮麗，富有層次感[4]。

3 苗族服飾蝴蝶紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計方法

3.1 蝴蝶紋樣的分解與重構(gòu)再設(shè)計

紋樣的分解就是將一個完整的紋樣進(jìn)行拆解，或是拆解原有紋樣中可以單獨(dú)運(yùn)用的局部紋樣，而后將拆解得到的紋樣進(jìn)行重新組合得到新的紋樣或是將拆解的局部紋樣直接運(yùn)用于設(shè)計之中[5]。在現(xiàn)代紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計中，分解和重構(gòu)再設(shè)計已經(jīng)成為設(shè)計師普遍運(yùn)用的設(shè)計方法之一，這種設(shè)計方法也使得傳統(tǒng)紋樣通過數(shù)字化處理后能夠快速應(yīng)用于服裝設(shè)計中。

3.2 蝴蝶紋樣的添加與刪減再設(shè)計

紋樣的添加與刪減再設(shè)計是通過數(shù)字化技術(shù)處理后最便捷的設(shè)計方法，如圖1。通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計市場需求和消費(fèi)者喜好的服裝設(shè)計紋樣樣式、布局、配色等信息，并根據(jù)此類信息進(jìn)行紋樣的添加與刪減處理，使其能與現(xiàn)代人的審美需求相符合，并獨(dú)具創(chuàng)新性。在設(shè)計過程中可以考慮紋樣運(yùn)用是否具有合理性，這需要根據(jù)現(xiàn)代人的審美及穿著進(jìn)行充分考究。也可添加局部紋樣元素使整體紋樣達(dá)到和諧統(tǒng)一、內(nèi)容更加豐富、色彩更加協(xié)調(diào)，或者刪減不必要的部分紋樣元素，使整體紋樣更簡潔大氣。

圖1 蝴蝶紋樣的添加與刪減再設(shè)計方案（圖片來源：作者自繪）

3.3 蝴蝶紋樣的抽象與變形再設(shè)計

紋樣的抽象與變形再設(shè)計包括對紋樣局部的抽象變形以及紋樣整體的抽象變形[6]，如圖2。紋樣局部的抽象變形是指將紋樣的局部某一特點(diǎn)進(jìn)行夸張變化，從而突出某種特征，達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。紋樣整體的抽象變形是指將紋樣通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行扭曲變形或幾何概括處理，從而達(dá)到獨(dú)具特色的現(xiàn)代美感。

圖2 蝴蝶紋樣的抽象與變形再設(shè)計方案（圖片來源：作者自繪）

4 苗族服飾蝴蝶紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用

將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于傳統(tǒng)民族紋樣的創(chuàng)新設(shè)計中可以使設(shè)計更為便捷化、快速化、市場化、廣泛化。數(shù)字化技術(shù)不僅可以延長物品的使用壽命，還能加快設(shè)計的更新速度。在苗族服飾蝴蝶紋樣設(shè)計中，根據(jù)現(xiàn)代人的服裝審美和穿著場合的需求，將苗族服飾中的蝴蝶紋樣在圖案布局或使用手法上進(jìn)行改造，使其具有現(xiàn)代感，更容易被大眾接受。例如將苗族蝴蝶紋樣可以運(yùn)用于家居產(chǎn)品當(dāng)中，富有中國韻味的同時兼具潮流感；在休閑場合可以將大面積的蝴蝶紋樣可以直接運(yùn)用于T 恤、裙子等服裝上或配飾包包上，而在正規(guī)場合對于蝴蝶紋樣的應(yīng)用則可以變成胸針或是選取局部紋樣運(yùn)用于服裝袖口、領(lǐng)口、褲腳、褲腰、口袋等局部設(shè)計中，圖3。這種效果不僅將每一個局部都進(jìn)行設(shè)計，同時又賦予整體服裝細(xì)節(jié)亮點(diǎn)，既不會過于夸張，又達(dá)到點(diǎn)綴的效果；再或者，將苗族服飾蝴蝶紋樣進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化后運(yùn)用于產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計中也是一種設(shè)計思路，可以以紋樣中蝴蝶的形象做成包裝袋、書簽、胸針、鑰匙扣、香包等向人們傳遞吉祥福祉。在數(shù)字技術(shù)的輔助下，將苗族服飾中的蝴蝶紋樣進(jìn)行時尚化創(chuàng)新設(shè)計，為現(xiàn)代服飾設(shè)計開拓新的創(chuàng)造空間，這將會慢慢演變成一種受大眾歡迎的設(shè)計語言。

圖3 蝴蝶紋樣在服裝上的應(yīng)用方案（圖片來源：筆者自繪）

5 結(jié)語

近年來，數(shù)字化技術(shù)的不斷普及，促進(jìn)了中西方文化快速的交流和傳播，也使我國傳統(tǒng)民族文化正在不斷受到西方化的沖擊和挑戰(zhàn)，因此新的保護(hù)與傳承措施刻不容緩。苗族服飾文化是在苗族文化歷史發(fā)展過程中不斷積累的產(chǎn)物也是中國人民的寶貴財富，其服飾文化中的紋樣設(shè)計體現(xiàn)了整個民族的智慧，也見證了民族的時代變遷。將苗族服飾紋樣的創(chuàng)新作為現(xiàn)代服裝的設(shè)計方向，有利于使民族文化得到傳承同時可以使中國文明在世界上廣為人知、閃耀光芒。苗族服裝蝴蝶紋樣中包含的美學(xué)文化和美學(xué)本質(zhì)不僅滿足現(xiàn)代中國服裝文化的需求和美學(xué)追求，而且還符合現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展方向。這是中華民族文化的傳遞，凝聚著祖先的智慧和創(chuàng)造力量。因此我們應(yīng)借助數(shù)字化技術(shù)，將苗族傳統(tǒng)服飾蝴蝶紋樣與時尚化創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行融合與創(chuàng)新，在突破原有形態(tài)的基礎(chǔ)上尋求與現(xiàn)代設(shè)計審美的契合，在實(shí)現(xiàn)保留傳統(tǒng)工藝技法的同時，碰撞出新的時尚火花，為現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展探索新方向。