王慶其 等

《老子》

春秋·李耳

原文

上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③矣。居善地④；心善淵⑤；與善仁⑥；言善信⑦；政善治⑧；事善能；動善時⑨。夫唯不爭，故無尤⑩。（《第八章》）

注釋

①上善若水：上善之人如同水一樣。上，最的意思。上善即最善。②處眾人之所惡：惡，厭惡。居處于眾人所厭惡的地方。③幾于道：幾，接近，即接近于“道”。④居善地：居住低洼之地，《六十六章》曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！币虼?，低洼之地就是善地。⑤心善淵：思慮深邃寧靜。⑥與善仁：與，指與別人相交。即交接善良之人。⑦言善信：說話恪守信用。⑧政善治：為政精于治理。⑨動善時：行動善于把握時機。⑩尤：過失、怨咎、罪過。

鑒賞

老子是春秋時期思想家，道家學派的創(chuàng)始人。姓李名耳，一名李聃。代表著作《老子》，一名《道德經(jīng)》。書中用“道”說明宇宙萬物質(zhì)的演變。其中蘊含著許多可貴的養(yǎng)生思想，對中醫(yī)學術(shù)的形成和發(fā)展影響深遠。

本章以水為喻，論述謙下不爭之道，重在修身。這里老子借水的形象來說明“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。水，柔靜溫和，滋養(yǎng)萬物，從不爭奪，甘于卑下，這正與天道相吻合，因此老子認為人們應(yīng)像水一樣為人處世，才能沒有過錯，達到無所不能的效果?！盃帯笔且允肿ノ锏男蜗?，所謂不爭，就是要拋棄萬物的意思。只有通過心法拋棄了萬物，才能達到無憂的境界。上善是道德的另一種稱謂，老子把道作為宇宙的第一個因素，把德作為宇宙的第二個因素。人若達到了上善的境界，才會表現(xiàn)出“居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時”。

俗話說“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。水滋潤萬物卻甘心居于下位，而至善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以就不會有過失。因此，老子將謙下不爭，視為立身之本。在競爭激烈的現(xiàn)實社會中，似乎真正要做到“不爭”，是難以生存的，也可能與周圍環(huán)境格格不入。“功名利祿”是許多人為之奮斗終身的目標，這本來無可厚非，但如果過分地爭強好勝，利欲熏心，急于求成，便違背了養(yǎng)性之道，必然會過多、過早地耗傷精、氣、神，猶如“大燭焚膏，其熄必速”。（孫思邈《千金方》）私心和嗜欲太重的人往往心胸狹窄，情緒紊亂，“爭名于朝，爭利于市”，這樣會使心神處于無休止的混亂之中，戕害身心，加速衰老。

因此在處世、養(yǎng)生的過程中若能擁有平和、質(zhì)樸的心態(tài)，凡事淡然處之，才能不斷加深個人的德行修為，思想上清靜安寧，就能使精氣神內(nèi)守而不致散失，形神合一，胸襟坦蕩，氣血調(diào)和，生機勃發(fā)，自可益壽延年。也正由于“道常無為而無不為”（《老子·第三十七章》），不妄作為，才能無所不為，以其“不爭”而能在激烈的社會競爭中處于不敗之地。老子把“爭”與“不爭”的辯證關(guān)系闡述發(fā)揮得淋漓盡致，可見道家思想的博大精深，令人回味無窮。

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化受道家思想影響很深，強調(diào)“養(yǎng)生必先養(yǎng)性”。所謂“性”，即道德品性，古人把養(yǎng)生與做人的道理合而為一，理無二致。因此老子所倡導的“不爭”的觀點以達到無憂境界的清靜養(yǎng)神思想，從表面上看似乎帶有一些消極和神秘的色彩，但其中的精髓部分被歷代養(yǎng)生學家所吸收。（張嵐）

原文

五色令人目盲①，五音令人耳聾②，五味令人口爽③。馳騁④畋獵⑤，令人心發(fā)狂⑥。難得之貨，令人行妨⑦。是以圣人為腹不為目⑧，故去彼取此⑨。（《第十二章》）

注釋

①五色：指青、赤、黃、白、黑。此指五光十色。目盲：比喻眼花繚亂。②五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。耳聾：比喻聽覺不靈敏。③五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以“爽”為口病的專用名詞。④馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。⑤畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。⑥心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。⑦行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。⑧為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。⑨去彼取此：“彼”指“為目”的生活；“此”指“為腹”的生活。

鑒賞

大象無形。五色亂目，有形世界風光無限，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有限的。大音希聲。五音亂耳，靡靡之音令人失去心智，人們只執(zhí)著于外在的聲音，就會忽略心靈的需求。王公貴族們吃盡山珍海味，而老百姓則食不充腸。作為“愛民治國”的統(tǒng)治者，如果迷戀于奢侈酒食，就吃不下老百姓的飯菜，無從體會老百姓的疾苦，因而“五味使人口爽”。

“馳騁田獵”指騎馬打獵，“難得之貨”即珍貴的物品，這些并不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。這些奢侈的生活方式會令人產(chǎn)生無限的欲望，造就了貪官污吏，使得治理國家受到了妨害。

老子所處的時代正是新舊社會交替、社會動蕩不安之際，他目擊了上層社會奴隸主貴族腐朽糜爛的生活狀況，認為社會的正常生活應(yīng)當是為“腹”不為“目”，“腹”在這里代表一種簡樸寧靜的生活方式，“目”代表一種多欲的生活方式。所以圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，但求安飽，不應(yīng)縱情聲色，保持安定知足的生活。因此，老子并非反對物質(zhì)文明，而是針對統(tǒng)治階級奢侈腐朽的生活方式提出了警告和勸誡。

這些觀點雖然體現(xiàn)了老子的某些政治思想，但其中所蘊含的深厚的養(yǎng)生理念，在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。五色、五聲、五味以及難得之貨而今對于普通民眾而言，并非難以企及。但許多人只求聲色物欲的滿足，內(nèi)心卻極度空虛，價值觀、道德觀嚴重扭曲，人心發(fā)狂的事例在一些場合并不鮮見。讀了本章，令人感慨萬千。當人們執(zhí)著于物質(zhì)世界時，往往忽視了精神世界，而心靈的失明、失聰才使人真正迷茫。這當然也違背了中醫(yī)“形神共養(yǎng)”的養(yǎng)生原則，因為唯利是圖、貪得無厭者是難以保持心境的清靜明澈的。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化強調(diào)養(yǎng)生必須調(diào)控人生的欲望，老子要求“少私寡欲”，孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，諸葛亮說“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。

中醫(yī)學倡導“靜者壽，躁者夭”“恬淡虛無”“精神內(nèi)守”。只有做到“淡泊”才能達到內(nèi)心的“寧靜”。因此，老子希望人們能夠在豐衣足食的同時，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不應(yīng)沉湎于物質(zhì)享受。他不贊成厚養(yǎng)其生，反對以外物益生。因為一個人越是投入外在物化的漩渦里，則越會流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保本真自然的固有天性。老子的“靜以養(yǎng)生”“歸真返樸”的攝生觀是后世諸多養(yǎng)生思想的泉源，在中醫(yī)養(yǎng)生學著作中也有著生動體現(xiàn)。（張嵐）

原文

曲則全，枉①則直，洼則盈，弊②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥。不自是，故彰⑦。不自伐⑧，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。（《第二十二章》）

注釋

①枉：屈，彎曲。②弊：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。④式：法式，范式。⑤見：同“現(xiàn)”。⑥明：彰明。⑦彰：明顯。⑧伐：夸。

鑒賞

老子從生活經(jīng)驗的角度出發(fā)，進一步深化了第二章所闡釋的辯證法思想。文章一開頭，老子就用了六句古代成語，講述事物由正面向反面轉(zhuǎn)化所包含的辯證法思想，即委屈和保全、弓曲和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑。

彎曲才能自我保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能逐漸更新，少取便會獲得，貪多反而會迷惑。普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物的實質(zhì)，因此常常會目光短淺、急于求成。

老子用辯證法思想作為處事以及養(yǎng)生的原則，最后得出的結(jié)論是“不爭”。他認為有道的人堅守無為自然的原則，并以之作為天下事理的范式。不執(zhí)著于成名，所以反能顯名；不自以為是，反而能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自我矜持，所以能長久。因為不與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。因此古人所謂的“委曲可以保全”絕對不是虛言。任何事都不可能一帆風順，在困難的情況下，可以先采取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然后再采取行動，從而達到目標。老子從豐富的生活經(jīng)驗中總結(jié)出了人生的大智慧，發(fā)人深省。

莊子說老子之道是“人皆求福，己獨曲全”，曰“茍免于咎”。人都有趨利避害的本能，但老子認為，事物常在對立的關(guān)系中產(chǎn)生，人們對于事物的兩端都應(yīng)當觀察，對于負面的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。普通人只知貪圖眼前利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們要開闊自己的胸襟，充分考慮客觀情況，把握了事物的規(guī)律，就可以做到“不爭”。這與“上善若水”（《老子·第八章》）的論述是交相輝映的。

郭子儀戎馬一生，屢建奇功，平定安史之亂而名揚天下，以84 歲的高齡才告別沙場。舉國上下，享有崇高的威望。而在他家中，沒有家丁守門，無需通報任何人都可以到內(nèi)院找他。有一次郭子儀在給夫人梳頭時，被外人看到了，一時間傳遍京城。在封建社會男人給女人梳頭，絕非小事。郭子儀的兒子對輿論感到忍無可忍，詢問父親為什么要這樣做。郭子儀說，這樣做說明我心懷坦蕩，沒有做什么見不得人的事。我們這樣的家族，顯赫尊貴已經(jīng)到了極點，如果我不這樣做，距離災(zāi)禍就不遠了。如此低調(diào)的處事態(tài)度令人感嘆不已。

在現(xiàn)代職場上，沒有硝煙的戰(zhàn)爭每日都在發(fā)生，許多人因此耗傷心神，所以淡然、低調(diào)的處事、為人態(tài)度不僅能增強職場競爭力，在養(yǎng)生方面也是具有積極意義的。一個人若能忍辱負重、能屈能伸，才能目光長遠，胸襟坦蕩。“退一步海闊天空”，擁有了這樣的心態(tài)，才能不斷加深個人修養(yǎng)，以“無為”“不爭”而達到“天下莫能與之爭”的境界。俗話說：“忍得一時之氣，免得百日之憂。”《壽世保元》中也有“辭和謙讓，敬人持己，可以延年”的論述。這和老子的靜神養(yǎng)生主張是一致的。寧靜淡泊、排除雜念，心神安定，血氣既不妄動，才能形神兼?zhèn)洌钥蓞s病延年。（張嵐）

原文

重為輕根①，靜為躁君②。

是以君子終日行不離輜重③。雖有榮觀④，燕處超然⑤。奈何以萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？

輕則失根，躁則失君。（《第二十六章》）

注釋

①重為輕根：厚重是輕率的根本。②君：主宰，統(tǒng)帥。③輜重：四面有屏蔽的車。④榮觀：榮華富貴的境況。⑤燕處：安然處之，超然物外。⑥萬乘之主：相當規(guī)模的大國之君。⑦以身輕天下：自身輕浮地面對天下。

鑒賞

這一章論述的不僅是為人與處事的態(tài)度，而且集中體現(xiàn)了老子“清靜無為”的養(yǎng)生理論。老子對于養(yǎng)生素來持“靜以養(yǎng)生”“自然無為”的觀點。他認為一切事物都應(yīng)順應(yīng)自然去發(fā)展，自然是道德之尊者，其中的要旨是“靜”字。唯有清虛靜泰，避免妄動，才符合萬物生存的客觀規(guī)律。

從原文中我們可以看出，厚重是輕率的基礎(chǔ)，沉靜是浮躁的統(tǒng)帥。所以君子外出整日不離開四面屏蔽的車輛。意思是為人處世應(yīng)持重、沉著、冷靜，腳踏實地而不輕舉妄動。即使身處榮華富貴的境況，也應(yīng)保持著超凡脫俗的境界。治理天下的萬乘之君必須以天下為重，輕率浮躁、驕奢淫逸就失去了根基，輕則誤身，重則亂國，造成嚴重的后果，所以說“輕則失根，躁則失君”。

老子認為，一個人應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·第二十六章》），即堅守樸素，減少私心，克制欲望，恬淡虛無，才能保持內(nèi)心的清凈明澈。在當今這樣一個物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)代社會，名利對許多人是很有誘惑力的，但如果過分地爭名逐利，并且心浮氣躁、急于求成的話，結(jié)果常常是自取其咎，因為“欲壑難填”，對欲望的永無止境的追求必定會勞傷心神，損害形體，加速衰老，甚至付出健康和生命的慘重代價。若能以平常心待人和事，利誘、功名、得失均可置之度外，知足常樂，自然身心泰然，健康長壽。在對我國當今百歲老人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)心地善良，樂善好施，開朗樂觀，知足安閑。

俗話說“高處不勝寒”。如果說“知足常樂”對于尋常百姓而言是一種極高的人生境界的話，那么“出淤泥而不染”對于身居高位者就更屬難能可貴了。這種淡泊名利的情操或許會讓當今某些“成功人士”汗顏。如果心術(shù)不正，恃才傲物，或是肆意縱欲，沉湎于物質(zhì)享受，又如何真正潛心學術(shù)、事業(yè)，又何談造福于民呢？古有“養(yǎng)生先養(yǎng)德”之說，孔子也指出“大德必得其壽”。強調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)與養(yǎng)生緊密結(jié)合，而自古德行高尚者必定是淡泊名利之人，即使養(yǎng)尊處優(yōu)，也能超凡脫俗。如唐代大醫(yī)孫思邈，不求名利，甘居淡泊，隋文帝、唐太宗、唐高宗都先后召他進京，許以高官厚祿，他都一一謝絕，卻專心致力于醫(yī)學研究，立志解除人民的痛苦，70 歲時寫下醫(yī)學巨著《千金要方》，90 歲時又寫下《千金翼方》。由于他德行高尚，又深諳養(yǎng)生之道，所以壽至101歲。因此，只有做到淡泊名利，無為自然，才能心境高遠，氣血調(diào)和，也就不易發(fā)生疾病。