文/吉林師范大學(xué) 劉暢

一、新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)倫理和社會(huì)發(fā)展彼此之間互相影響，在人類社會(huì)每次發(fā)生變革之際，社會(huì)倫理訴求也會(huì)有相應(yīng)的改變。簡單來說，在古代環(huán)境下的社會(huì)倫理建設(shè)更加注重個(gè)人修養(yǎng)的發(fā)展。而到了工業(yè)革命時(shí)期，在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中大量生態(tài)環(huán)境被破壞，人和自然之間的和諧相處便成為新的問題。在這種情況下，環(huán)境倫理和生態(tài)倫理就成為很多人研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。而在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，人和自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為新的追求，這就需要在人與人以及人和社會(huì)之間形成互相平衡，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境的全面發(fā)展，這就是當(dāng)今社會(huì)倫理生態(tài)的重要訴求。特別是習(xí)近平總書記根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出了一系列的發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想，這些思想獲得了越來越多人的認(rèn)可，成為中國特色社會(huì)主義倫理生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷變化，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些觀念背后所代表的價(jià)值觀念便成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要發(fā)展方向，也是社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要組成。

（一）生態(tài)環(huán)境保護(hù)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)人和自然的可持續(xù)發(fā)展，從而進(jìn)一步提高人類社會(huì)的發(fā)展水平。從過往的發(fā)展過程來看，人和自然能夠做到和諧相處，就是因?yàn)樽匀唤缡侨伺c人交往的重要連接途徑。只不過因?yàn)樵谠缙诘纳鐣?huì)當(dāng)中，人類的社會(huì)生產(chǎn)力并不足以對自然界產(chǎn)生較大破壞，特別是當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下，人類往往認(rèn)為自然界是人類的衣食父母，從而更加注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境。而在進(jìn)入工業(yè)革命之后，人類對自然界的索取達(dá)到了一個(gè)較高的高度，對生態(tài)環(huán)境造成了較大損害，特別是因此而引發(fā)的眾多自然災(zāi)害。使得人類重新審視人和自然環(huán)境之間的相處問題，開始重新敬畏大自然，并尋找新的社會(huì)人力生態(tài)環(huán)境。從這一點(diǎn)上來說，新時(shí)代中國社會(huì)倫理環(huán)境的構(gòu)建，往往需要以人文環(huán)境為基礎(chǔ)。而要保持人與自然環(huán)境的平衡，需要對生產(chǎn)方式進(jìn)行新的分析和研究，從而達(dá)到人和大自然之間的和諧共處，進(jìn)一步提高人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力，為構(gòu)建新的社會(huì)倫理關(guān)系打下基礎(chǔ)。因此，人和自然的和諧共處成為新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)涵，也是保證我國持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（二）人民幸福感的持續(xù)增強(qiáng)。如果說社會(huì)倫理，生態(tài)環(huán)境構(gòu)建基礎(chǔ)是人和自然之間的和諧共處，那么人與人之間的社會(huì)關(guān)系就成為社會(huì)倫理生態(tài)的核心，這也是新時(shí)代中國社會(huì)倫理的重要內(nèi)涵。人與人之間并無巨大差異，彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是平等公正。而中國社會(huì)倫理的理論來源和馬克思主義往往有著密切關(guān)系，特別是社會(huì)公平和人的全面解放更是我國社會(huì)建設(shè)追求的重要目標(biāo)，這也是馬克思主義的核心所在。在這種社會(huì)關(guān)系中，人的價(jià)值能夠得到最大程度的發(fā)揮。中國作為馬克思主義的重要實(shí)踐國，往往會(huì)將馬克思主義社會(huì)人與生態(tài)價(jià)值和中國國情相結(jié)合，從而找到適合中國實(shí)際情況的社會(huì)主義倫理生態(tài)構(gòu)建方式。而在新的時(shí)代環(huán)境下，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的不懈努力，社會(huì)倫理生態(tài)建設(shè)已經(jīng)獲得了較大突破，社會(huì)公平得到了一定保障，這對提高人民群眾生活幸福指數(shù)將會(huì)帶來較大幫助。

（三）人類命運(yùn)共同體的提出。新時(shí)代，中國社會(huì)人力生態(tài)環(huán)境的建設(shè)不再局限于一個(gè)國家，而是以全人類的共同發(fā)展作為價(jià)值追求方向。這表現(xiàn)為生態(tài)文明構(gòu)建不僅是中國人民的重要需求，同時(shí)也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是保障可持續(xù)發(fā)展的重要因素。西方的人類中心主義對生態(tài)環(huán)境造成了較大破壞，無法實(shí)現(xiàn)人和自然界的和諧發(fā)展，并沒有認(rèn)清人在自然界發(fā)展當(dāng)中所處的實(shí)際位置和應(yīng)該發(fā)揮的作用。而中國作為一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膰?，將生態(tài)文明建設(shè)和國家發(fā)展相融合，將“一帶一路”建設(shè)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要幫助，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建方面提供了重要支持。

總的來說，新時(shí)代中國社會(huì)能力建設(shè)往往包含了三種關(guān)系，分別是人和自然的生態(tài)文明建設(shè)，社會(huì)公平公正的保障和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，中國生態(tài)倫理構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，往往需要在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)人文素養(yǎng)提高方面付出更多努力，下面將對其實(shí)際意義做出闡述。

二、新時(shí)代社會(huì)倫理實(shí)踐的必要性

所謂倫理關(guān)系，指的是“對以物質(zhì)生活方式為核心內(nèi)容的社會(huì)交往方式的反思性把握，標(biāo)識的是經(jīng)過反思的應(yīng)然關(guān)系。它一經(jīng)形成之后，就規(guī)定了社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)權(quán)利義務(wù)的具體內(nèi)容”。倫理關(guān)系既是社會(huì)關(guān)系的顯性呈現(xiàn)，又是人的發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)識。中國共產(chǎn)黨在其百年歷程中，一項(xiàng)重要的歷史使命就是倫理關(guān)系的改造與革新。縱觀黨的不同歷史時(shí)期，黨對倫理關(guān)系的塑造緊緊依托中國基本國情而呈現(xiàn)不同特征。革命戰(zhàn)爭年代，基本國情是整個(gè)中華民族受人欺凌，反對帝國主義與封建主義的侵略，因此中國共產(chǎn)黨對倫理關(guān)系的塑造聚焦于凝聚民族利益最大共識，匯聚反抗壓迫最大合力，激發(fā)群眾愛國熱情。經(jīng)濟(jì)建設(shè)年代，中國從物質(zhì)生活落后到經(jīng)濟(jì)騰飛，從封閉保守到改革開放，黨對倫理關(guān)系的把握轉(zhuǎn)向服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、契合生產(chǎn)力發(fā)展。自從改革開放以后，我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大提升，人們的生活變得更加富裕。但需要注意的是，在我國社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，往往犧牲了生態(tài)環(huán)境。而很多高耗能產(chǎn)業(yè)的不健康發(fā)展，往往對生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，這不僅會(huì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大影響，也會(huì)對我國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展性提出挑戰(zhàn)。再加上外來文化的不斷沖擊使得很多人社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，對社會(huì)主義建設(shè)過程當(dāng)中的很多做法產(chǎn)生了較大質(zhì)疑。因此，加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)倫理實(shí)踐將會(huì)變得十分必要，這也是保障我國穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)?？偟膩碚f，在過往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽略了太多方面，不僅僅是對于生態(tài)環(huán)境的破壞，還有物質(zhì)文明需求的不平衡等一系列問題。這些問題充分說明我國在社會(huì)倫理構(gòu)建方面需要迅速改進(jìn)，建成新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得迫在眉睫。

三、新時(shí)代社會(huì)倫理的實(shí)踐意義

（一）社會(huì)公平的維持。新時(shí)代中國社會(huì)倫理建設(shè)是涉及多方面的系統(tǒng)性工程，在新的時(shí)代環(huán)境下，社會(huì)治理難度進(jìn)一步加劇。主要是人們獲取信息的渠道變得越來越廣泛，人們的道德選擇和價(jià)值取向?qū)?huì)存在較大差異。越來越復(fù)雜的國際化局勢使得社會(huì)民生保障和公平公正環(huán)境影響變得越來越難，這也是社會(huì)現(xiàn)代化治理中面臨的巨大挑戰(zhàn)。因此，新時(shí)代中國社會(huì)倫理實(shí)踐就變得尤為重要了，也將直接決定我國社會(huì)發(fā)展能力。而新時(shí)代社會(huì)倫理生態(tài)建設(shè)是完成高效社會(huì)治理的重要保障，是提高精神文明建設(shè)的重要途徑。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)治理和改造過程當(dāng)中，往往需要道德觀念的具體引導(dǎo)和約束，從而保證社會(huì)改造變得更為理性和科學(xué)，而這一切都使得社會(huì)治理現(xiàn)代化中倫理實(shí)踐重要性得到了巨大體現(xiàn)。

第一，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境建設(shè)可以在現(xiàn)代化治理過程當(dāng)中，形成更加科學(xué)的價(jià)值評價(jià)體系。以社會(huì)倫理為基本出發(fā)點(diǎn)，在價(jià)值評價(jià)體系建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮著突出作用，這對于國家的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)公平建設(shè)將會(huì)帶來極大幫助。簡單來說，社會(huì)治理現(xiàn)代化價(jià)值評價(jià)體系建設(shè)，其根本意義就是將社會(huì)倫理當(dāng)中的公平、正義、自由等相關(guān)內(nèi)容融入價(jià)值評價(jià)體系過程當(dāng)中，使社會(huì)治理成為全社會(huì)成員的共同活動(dòng)和價(jià)值追求，從而進(jìn)一步提高現(xiàn)代化社會(huì)治理效率降低社會(huì)治理難度。

第二，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)構(gòu)建可以在社會(huì)制度設(shè)計(jì)價(jià)值把控方面提供更多幫助。通過將社會(huì)倫理和社會(huì)治理制度相結(jié)合的方式能夠使社會(huì)倫理教育深入社會(huì)治理當(dāng)中的不同方面，使得社會(huì)治理影響力得到進(jìn)一步提高，并通過大量的宣傳教育和示范引領(lǐng)方式，形成符合時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)治理制度設(shè)計(jì)。進(jìn)一步保障社會(huì)公平公正，使人們形成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知，避免道德底線的持續(xù)降低。

第三，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)構(gòu)建可以在社會(huì)治理實(shí)踐價(jià)值方面提供更多幫助。新時(shí)代中國社會(huì)倫理的實(shí)踐意義在于從社會(huì)治理當(dāng)中發(fā)揮價(jià)值性引導(dǎo)作用，是社會(huì)治理實(shí)踐價(jià)值的重要組成部分。只有形成良好的新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境，才能夠使人們更好地理解政府部門所提出的種種治理方案，進(jìn)一步減少社會(huì)治理難度，而避免政府公信力的降低。因此，社會(huì)倫理將會(huì)在治理實(shí)踐當(dāng)中起到極為重要的作用。只有積極推進(jìn)新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，才能夠形成共同的社會(huì)準(zhǔn)則和理想價(jià)值觀，使社會(huì)現(xiàn)代化治理持續(xù)推進(jìn)，進(jìn)一步提高我國社會(huì)發(fā)展水平。

總的來說，由于人們道德觀念的巨大差異，使得社會(huì)公平公正無法得到保證，而新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建將會(huì)對改變這一局面產(chǎn)生較大影響，從而進(jìn)一步提高我國現(xiàn)代化社會(huì)治理水平。

（二）有助于社會(huì)整體文明的推進(jìn)。從中國共產(chǎn)黨成為中國執(zhí)政黨的那一刻就已經(jīng)將馬克思主義基本原理和中國實(shí)際情況相結(jié)合，探索出了適合社會(huì)主義國家發(fā)展的道路，也建立了符合中國實(shí)際情況的特色社會(huì)主義制度。而在新的歷史條件下，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想制度優(yōu)勢正在持續(xù)凸顯。無論是在汶川大地震還是武漢抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)中，在優(yōu)越制度領(lǐng)導(dǎo)下，我國爆發(fā)出了極其強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，在完成抗疫任務(wù)的同時(shí)有效維持了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平得到了一定改變。在過往經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過程當(dāng)中，社會(huì)建設(shè)矛盾正在日益凸顯。一方面，過于簡單的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對自然環(huán)境造成了巨大破壞，生態(tài)承載能力明顯降低。另一方面，新時(shí)代人們對于精神產(chǎn)品的需求正在持續(xù)增長，較為薄弱的精神產(chǎn)品創(chuàng)造能力將無法滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求。而在新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是非常重要的一點(diǎn)。在這一方面以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次提出綠水青山就是金山銀山、像對待生命一樣對待生命環(huán)境、山水林田湖草是一個(gè)生命共同體、實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度等生態(tài)文明理念已經(jīng)成為全黨、全社會(huì)、全體人民的最大共識。從這一點(diǎn)上來說，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，將會(huì)對新時(shí)代下人和自然的和諧發(fā)展，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力將會(huì)帶來極大幫助。值得注意的是，盡管中國特色社會(huì)主義與制度建設(shè)取得較大成果，但仍然出現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)不同步的情況。而通過中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，將有效改變這一被動(dòng)局面，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展。這對我國持續(xù)發(fā)展將帶來巨大幫助，也是理論服務(wù)于實(shí)踐的重要意義。

我國自從改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迎來了飛速發(fā)展，國家實(shí)力也得到明顯增強(qiáng)。但需要注意的是，在過往簡單粗暴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中，人們對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性并沒有產(chǎn)生正確認(rèn)知，同時(shí)區(qū)域發(fā)展之間的不平衡和價(jià)值道德觀念的巨大差距也使得社會(huì)矛盾正在變得日益突出。因此，現(xiàn)代化社會(huì)治理就變得十分重要了。而在現(xiàn)代化社會(huì)治理實(shí)踐過程當(dāng)中，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建將是非常重要的組成部分，這對于提高人的道德觀念和樹立生態(tài)文明意識將帶來巨大幫助，也是有效解決社會(huì)矛盾，保證公平公正社會(huì)秩序的重要方式。新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建能夠有效提高人們的社會(huì)凝聚力，并在社會(huì)治理過程當(dāng)中將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和精神文明等一系列重要內(nèi)容充分貫徹于生活的方方面面。這對于提高我國社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性將帶來極大幫助，也是新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的重要意義?？偟膩碚f，新時(shí)代中國社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境構(gòu)建及其內(nèi)涵研究會(huì)對我國發(fā)展產(chǎn)生較大影響，既是保證可持續(xù)發(fā)展性的重要理論支撐，也是降低社會(huì)生態(tài)治理難度的重要途徑。