王新媛

【摘要】郭文斌的小說(shuō)集《吉祥如意》通過(guò)描寫眾多民俗事象形成了一個(gè)具有地域色彩的西海固民俗世界。而郭文斌筆下的民俗事象并沒(méi)有停留在單純的民俗介紹，而是屬于一種文藝民俗。這種文藝民俗以民俗為背景，對(duì)民俗事象進(jìn)行藝術(shù)化的加工與處理。本文將從完整民俗世界勾勒、民俗作為敘事元素兩個(gè)方面進(jìn)行論述，最后綜合闡述郭文斌文藝民俗書寫的價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】郭文斌；《吉祥如意》；文藝民俗

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.003

“習(xí)俗催化藝術(shù)，藝術(shù)改造習(xí)俗”[1]，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的很多作家在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)都會(huì)有意無(wú)意地以民俗事象為背景，例如沈從文的筆下描繪了一個(gè)充滿地域特色的湘西民俗世界，莫言的作品直指那個(gè)充滿奇異美感的高密東北鄉(xiāng)。鐘敬文先生曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方，說(shuō)人們生活在民俗里，就好像魚兒生活在水里，沒(méi)有民俗，也就沒(méi)有了人們的生活方式。因此，民俗是人們生活方式的重要體現(xiàn)，作家通過(guò)民俗書寫描繪世間眾生相，表現(xiàn)與人相關(guān)的事情，流露出人的思想感情。

汪曾祺曾說(shuō)：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)。”豐富多彩的民間習(xí)俗已經(jīng)和郭文斌的創(chuàng)作融為一體，在小說(shuō)集《吉祥如意》中，郭文斌把眾多民俗文化作為自己小說(shuō)創(chuàng)作的背景，將人物形象的塑造與故事的敘述納入文藝民俗學(xué)的框架之中，成為他小說(shuō)的重要組成部分。本文擬從三個(gè)部分對(duì)此進(jìn)行較為詳細(xì)的詮釋，探討郭文斌文藝民俗書寫的重要價(jià)值與意義。

一、完整民俗世界勾勒

（一）節(jié)日民俗

汪曾祺曾說(shuō)：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日。儀式即‘禮?！盵2]很顯然這是對(duì)民間風(fēng)俗狹義的理解，其中僅包含社會(huì)風(fēng)俗中歲令時(shí)節(jié)和節(jié)日慶典這兩個(gè)部分的內(nèi)容。

《中秋》中從摘獻(xiàn)果開始描寫，到獻(xiàn)月神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥如意、幸福平安。然后進(jìn)入了賞月的環(huán)節(jié)?！百p”月亮的美好與奇妙。隨著時(shí)間的流逝，包含人們對(duì)自然的敬畏和神仙的崇拜。

小說(shuō)《吉祥如意》以端午節(jié)為主要內(nèi)容，而端午節(jié)的相關(guān)習(xí)俗，構(gòu)成了整篇小說(shuō)最主要的創(chuàng)作內(nèi)容。作品通過(guò)描寫插柳枝、戴香包、綁花繩、上山采艾等一系列習(xí)俗的描寫，不僅使讀者感受到了生活的吉祥如意，同時(shí)體現(xiàn)了生長(zhǎng)在中國(guó)大地的鄉(xiāng)土子民對(duì)生命的關(guān)懷。

小說(shuō)《五谷豐登》著重描寫了“我”小時(shí)候家中有關(guān)春節(jié)的儀式與活動(dòng)。一家或者一族的男丁走向自家的墳地，焚香、燒紙、磕頭放炮，完成“請(qǐng)祖先”的活動(dòng)。祭祖儀式是大年中非常重要的習(xí)俗活動(dòng)。拓冥紙、做紙錠、做蠟燭、貼窗花與年畫、集體唱戲。郭文斌小說(shuō)通過(guò)祭祖儀式的書寫表現(xiàn)出孝悌文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色。

而《大年》以辭舊迎新為主題進(jìn)行描寫，隨處可見的紅色對(duì)聯(lián)、各家各戶的拜年和響徹云霄的鞭炮聲烘托出大年喜慶的氛圍。以上一系列民俗節(jié)日活動(dòng)不僅渲染了熱鬧紅火的年味，同時(shí)構(gòu)成了一個(gè)歡樂(lè)、喜慶的中國(guó)年。

歲令時(shí)節(jié)、節(jié)日慶典的相關(guān)民俗為郭文斌的小說(shuō)創(chuàng)作提供了無(wú)限的創(chuàng)作源泉，是郭文斌小說(shuō)創(chuàng)作的重要組成部分。

（二）信仰民俗

與節(jié)日民俗密切聯(lián)系而又存在明顯不同的是精神民俗，“精神民俗諸事象，是一種無(wú)形的心理文化現(xiàn)象。”[3]在幾千年的中華文化中并沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，因此民間形成了一個(gè)龐大、復(fù)雜的精神信仰世界。

郭文斌在小說(shuō)《中秋》《點(diǎn)燈時(shí)分》《五谷豐登》《大生產(chǎn)》《清晨》等多篇短篇小說(shuō)中，提及了多位神仙。在小說(shuō)《大生產(chǎn)》中因家中嫂子要生產(chǎn)，父親到土地廟中祈求嫂子順利生產(chǎn)。小說(shuō)《五谷豐登》主要記述了“我”小時(shí)候家中有關(guān)過(guò)年的一系列習(xí)俗，其中描寫了多位神仙。臘月三十不僅要“請(qǐng)”門神和灶神，還要安喜神和天官神位。而小說(shuō)《點(diǎn)燈時(shí)分》所描寫的節(jié)日習(xí)俗例如捏燈盞、做燈坯等都是為獻(xiàn)月神做的準(zhǔn)備活動(dòng)，而捏燈盞的主要材料是蕎面，也是來(lái)自觀音菩薩身邊一個(gè)叫蕎的姑娘的美好傳說(shuō)。在小說(shuō)《中秋》這篇小說(shuō)中，在貢獻(xiàn)的活動(dòng)中，六月聽到爹說(shuō)了一串神仙的名字“六月聽清楚的有南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音，有三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝，有北斗七星九天圣母、四海龍王，有日神、月神、山神、土神、風(fēng)神、雨神、谷神、灶神”。[4]

多樣的民間神靈形成的信仰體系，不僅為整個(gè)民俗制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐步形成一套獨(dú)屬于民間的思維方式，如驅(qū)邪、崇拜等行為。《五谷豐登》中門神畫像的張貼、“端午”戴香包、綁花繩、吃花饃，這些行為屬于“辟邪”之法，遵循“物物相克”的原理。供奉月神、“請(qǐng)”灶神和門神、供奉月神等一些行為屬于崇拜的范疇。信仰、崇拜、辟邪等級(jí)千年以來(lái)“不斷沉淀積累與人們的心理結(jié)構(gòu)中，積累成勢(shì)，成為人們觀察事物的傳統(tǒng)心理定式，支配著人們對(duì)生活的態(tài)度?！盵5]對(duì)于鄉(xiāng)土子民而言，信仰民俗是對(duì)世界認(rèn)知方式和應(yīng)對(duì)措施的體現(xiàn)，具有非常重要的意義與價(jià)值。

（三）飲食民俗

飲食不僅是人類賴以生存的物質(zhì)保障，同時(shí)流傳千年的飲食形成了屬于自己的文化內(nèi)涵?！翱酌鲗页鰩煟？嗉Z食少”“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”，從古至今，飲食文化一直在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域扮演著重要的角色。

《吉祥如意》以西北地區(qū)的飲食民俗為基礎(chǔ)，挖掘隱藏在飲食民俗背后的民間傳統(tǒng)文化?！都槿缫狻分械飻[的供品有花饃和甜醅子。甜醅子和花饃作為西北地區(qū)的特色美食，制作方法在小說(shuō)中也有所介紹“甜醅子是莜面發(fā)酵的”?！盎x饃當(dāng)然同于平常的饃饃，是娘用干面打成的，里面放了蜂蜜和清油，爹用面杖壓了一百次，娘用手團(tuán)了一百次，又在盆里餳了一夜，才放到鍋里慢火烙的?！盵4]上山采艾前吃些花饃表現(xiàn)了鄉(xiāng)土子民消災(zāi)辟邪的美好愿望。

《中秋》中五月和六月在父親的教導(dǎo)下將自己的梨分給了鄰居，鄰居又回贈(zèng)了其他的食物，這種鄰里之間不計(jì)得失的無(wú)私分享食物的行為，正是儒家所倡導(dǎo)的大同社會(huì)的美好體現(xiàn)。中秋節(jié)卯子家因?yàn)樾⑵诙鴽](méi)有做燈盞，不僅體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的孝道文化，同時(shí)體現(xiàn)了眾生畏果，菩薩畏因的佛道精神。

小說(shuō)《清晨》中寫到了爹爹經(jīng)常看《五燈會(huì)元》這本書，而《五燈會(huì)元》作為佛教書目，包含了眾多佛教思想。大年祭祖的活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的孝悌文化，同時(shí)對(duì)先祖的崇敬之情與倡導(dǎo)祖先崇拜的民間信仰相結(jié)合，共同豐富了祭祖禮俗的內(nèi)涵。飲食民俗也因借助儒釋道“大傳統(tǒng)”而獲得更加豐富的文化內(nèi)涵。

二、民俗作為敘事元素

汪曾祺曾把內(nèi)涵民俗事象較多的小說(shuō)稱為“風(fēng)俗畫小說(shuō)”。他曾概括此類小說(shuō)的特點(diǎn)：文體樸素，少用華麗文筆，“所記述的生活也多是比較平實(shí)的，一般不太注重強(qiáng)烈的戲劇化的情節(jié)”[2]。但是民俗事象作為一個(gè)較為獨(dú)立的元素，如何有效地融入小說(shuō)創(chuàng)作中，成為分析郭文斌小說(shuō)集《吉祥如意》非常重要的環(huán)節(jié)。

郭文斌善于通過(guò)民俗文化的書寫，表現(xiàn)人物成長(zhǎng)的過(guò)程。在《開花的牙》中，郭文斌描寫了爺爺去世后完整的喪葬禮俗。“在人生各項(xiàng)儀禮中，葬禮的內(nèi)容最為復(fù)雜多樣，因?yàn)閱试崃?xí)俗中的社會(huì)生活幾乎被信仰所淹沒(méi)”。[6]“我”作為爺爺?shù)闹劣H，見證為爺爺搭靈棚、殺雞、點(diǎn)燈、挖墳等并親自參與了爺爺?shù)脑岫Y。作為爺爺?shù)膶O子“我”戴孝、哭墳、送葬，作為一個(gè)孩子在喪葬禮俗中從懵懂無(wú)知到明白了死亡的意義，不僅學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)換民俗身份，并獲得了精神上的成長(zhǎng)。

在小說(shuō)《清晨》中，父親告誡“我”要好好讀書，不明道理的人是天下最貧窮的人。

在小說(shuō)《點(diǎn)燈時(shí)分》中六月不僅了解了捏燈盞用蕎麥的來(lái)歷，懂得了別人是靠不住的，一個(gè)人得有自己的光明，更學(xué)會(huì)了孝悌之道和人生有舍才有得的人生哲理。

在《吉祥如意》中五月、六月通過(guò)端午節(jié)上山采艾的活動(dòng)明白了真正的毒蛇在人心中的樸素民間哲理。在做香包的節(jié)日民俗中五月、六月無(wú)意間的打鬧得出了有些東西自己不能占，給了別人才是吉祥和如意的道理。五月在中秋節(jié)摘梨的時(shí)候否定了自己故意接不到梨的想法，因?yàn)橄肫鹉镎f(shuō)的話“娘說(shuō)一個(gè)人心里有了鬼主意時(shí)要招鬼的，要不吉祥的”。[4]敬畏天地，克制私欲，五月、六月這些鄉(xiāng)村的孩子將這些樸素的民間哲理奉為圭臬，對(duì)內(nèi)提高個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)外規(guī)范個(gè)人行為。

在民間社會(huì)人與人或者人與外物的關(guān)系中雖然沒(méi)有正式的制度作為約束，卻在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自己的智慧與準(zhǔn)則，影響并指導(dǎo)著人們的生活方式。郭文斌以民俗元素作為載體，闡釋了眾多為人處世的哲理。不僅使小說(shuō)中的人物在有形無(wú)形的民俗中通過(guò)教化獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)升華了作者創(chuàng)作的主題，使郭文斌的小說(shuō)創(chuàng)作擁有了較為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

在郭文斌的小說(shuō)集《吉祥如意》中，通過(guò)描寫民俗元素串聯(lián)情節(jié)是十分普遍的現(xiàn)象，將民俗元素按照一定的先后順序放置在情節(jié)的鏈條中，使其構(gòu)成情節(jié)的重要組成部分。而這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在核心化的民俗敘事，即小說(shuō)的核心組成部分就是民俗事象。如《點(diǎn)燈時(shí)分》整篇小說(shuō)就是以元宵節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)作為主要的情節(jié)和線索進(jìn)行描寫，從捏燈坯、剪燈衣、做燈捻再到獻(xiàn)月神、點(diǎn)燈、添油，每一個(gè)環(huán)節(jié)都描寫得細(xì)膩且美好?！堕_花的牙》中主要的情節(jié)是以爺爺去世后的各項(xiàng)喪葬禮俗作為對(duì)象進(jìn)行書寫；《吉祥如意》詳細(xì)地記述了插柳枝、供花饃、綁花繩、做香包、上山采艾的過(guò)程；小說(shuō)《五谷豐登》主要描寫了寫對(duì)聯(lián)、潑散、放鞭炮、上墳、分年、守夜等一系列西海固地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗。小說(shuō)集《吉祥如意》實(shí)現(xiàn)了民俗活動(dòng)到文學(xué)意象的轉(zhuǎn)化。

小說(shuō)《吉祥如意》在作品中插入民俗文藝，不僅描繪了民間生活的美好，更使民俗成為藝術(shù)美的重要組成部分?！半p雙核桃雙雙棗/雙雙兒女滿地跑/坐下一板凳/站下一大陣”，“艾葉香/香滿堂/桃枝插在大門上/出門一望麥兒黃/這兒端陽(yáng)/那兒端陽(yáng)/處處都端陽(yáng)……這兒吉祥/那兒吉祥/處處都吉祥……”[10]民間兒歌的引用，不僅增添了作品兒童化的色彩，更體現(xiàn)出西海固的鄉(xiāng)土子民對(duì)于吉祥如意的美好生活的追求。

在作品《開花的牙》中有這樣一段對(duì)話描寫：

“我爺爺死了。

你爺爺死了羊還活著呢。

養(yǎng)活著又咋呢？

剪毛呢。

剪毛咋呢？

搟氈呢。

搟氈咋呢？

鋪炕呢。

鋪炕咋呢？

炕潮著呢。

炕潮著咋呢？

身子光著呢。

身子光著咋呢？

燈吹了……”[11]

這段對(duì)話以一種輪番問(wèn)答講故事似的方式進(jìn)行書寫，從側(cè)面反映了對(duì)西海固民間故事講述方式的借鑒與使用。這種方式為塑造人物形象起到了積極的作用，作品中的人物也通過(guò)對(duì)話與交流獲得了新生與力量。

小說(shuō)集《吉祥如意》實(shí)現(xiàn)了民俗元素的藝術(shù)美，民俗敘事一方面增強(qiáng)了作品的真實(shí)性，在作品中呈現(xiàn)了人們?nèi)庋劭梢姷拿袼谆顒?dòng)，另一方面描寫了人們?cè)诿袼谆顒?dòng)中的內(nèi)心動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土子民對(duì)天地的敬畏和對(duì)美好生活的企盼。

三、郭文斌民俗書寫價(jià)值與意義

如果把郭文斌的民俗小說(shuō)創(chuàng)作放置在歷史與文學(xué)的長(zhǎng)河中去考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)郭文斌小說(shuō)筆下的民俗元素重要的意義之一在于實(shí)現(xiàn)了以文學(xué)的方式較為真實(shí)地記錄了西海固地區(qū)的民間生活眾生相，屬于西海固地區(qū)文藝民俗的一種記憶?！拔幕洃浺灾T如符號(hào)、物體、媒介、程序及其制度等可傳輸、可流傳的客體為載體，替代了壽命有限的人并通過(guò)其可傳遞性保證了長(zhǎng)久效力，它的環(huán)境是以不斷變化、更新和激活此基礎(chǔ)的方式而保持與這種符號(hào)性一致性的群體。”[7]雖然郭文斌的民俗書寫源于文學(xué)想象的文學(xué)性的文化觀照，但是仍為后續(xù)西海固地區(qū)歷史、文化、民俗等研究提供了一份不容抹殺的寶貴資料。

一方面，以地域?yàn)榛A(chǔ)的郭文斌小說(shuō)創(chuàng)作，建構(gòu)起屬于西海固地區(qū)獨(dú)特的民俗、民間文化的地域坐標(biāo)系，縱觀郭文斌小說(shuō)的民俗事象書寫，在一定程度上已經(jīng)繪制了較為詳細(xì)的西海固地區(qū)文化地圖。雖然郭文斌筆下的民俗元素具有一定文學(xué)性，還具有一定個(gè)體性的特點(diǎn)，但是郭文斌作為生長(zhǎng)于西海固地區(qū)的鄉(xiāng)土作家，他在根據(jù)自身經(jīng)歷和鄉(xiāng)土身份進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)不自覺地將民俗事象與文學(xué)地理場(chǎng)域融入其中，這就造成郭文斌民俗書寫內(nèi)含民俗地圖與文學(xué)地理坐標(biāo)。而這些民俗文化不僅為郭文斌的小說(shuō)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)這些地理坐標(biāo)正如沈從文筆下的湘西世界，汪曾祺筆下的江蘇高郵，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，遲子建筆下的黑龍江河畔……他們共同構(gòu)成了獨(dú)屬于中華大地的文學(xué)記憶，繪制了屬于中國(guó)作家的文學(xué)地圖。

另一方面，郭文斌的文藝民俗書寫建構(gòu)并保存了屬于那一時(shí)期的民間符號(hào)體系，不僅記錄了當(dāng)時(shí)的民間話語(yǔ)體系，同時(shí)囊括了西海固地區(qū)包括節(jié)日民俗、信仰民俗、衣食住行等多個(gè)方面的民俗文化，實(shí)現(xiàn)了西海固地區(qū)民俗文化百科全書的觀照與書寫。觀照郭文斌的小說(shuō)創(chuàng)作，人物與情節(jié)多由民俗文化建構(gòu)起來(lái)的文本內(nèi)容，相對(duì)真實(shí)地再現(xiàn)了西海固地區(qū)的歷史面貌，是一部屬于文學(xué)的“紀(jì)錄片”，不僅表現(xiàn)出真實(shí)的西海固眾生相的特點(diǎn)，而且打造了由西海固民俗文化鑄就的20世紀(jì)西海固的民俗史與民間史，為后續(xù)研究西海固民俗文化的來(lái)源、傳播方式、形式內(nèi)容提供了較為真實(shí)的參考資料。

歷史總是以片段式的方式出現(xiàn)在世人的眼前，關(guān)鍵是如何將片段編織成為網(wǎng)，呈現(xiàn)出一個(gè)較為完整的歷史世界，并挖掘其中的意義與價(jià)值。郭文斌并不是書寫支離破碎的民俗文化，而是展現(xiàn)了一個(gè)較為完整、真實(shí)的民俗世界，不僅為西海固地區(qū)繪制了一幅較為寫真的民俗文化地圖，而且為后續(xù)學(xué)者研究西海固地區(qū)的文化歷史、民俗特色提供了寶貴的參考資料。

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