【摘要】《愛》（Love）是托妮·莫里森（Toni Morrison，1931—2019）2003年問世的作品，本書對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)前、中、后期黑人女性生活的碎片化講述沿襲了莫里森的寫作風(fēng)格。書中的三位黑人女性梅（May）、克里斯廷（Christine）和留心（Heed）的人生因父權(quán)代表柯西交織在一起，最后都以悲劇收尾：梅瘋癲抱疾而死，克里斯廷半生流浪在外，留心一生被黑人社區(qū)疏離，受盡他人奚落。本文試從女性主義批評(píng)的角度，從父權(quán)社會(huì)下黑人女性情誼的缺失、民權(quán)運(yùn)動(dòng)中男女情誼的缺失兩個(gè)維度，探析黑人女性人生悲劇的根源，并提出姐妹情誼在重構(gòu)黑人女性主體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)女性解放中起重要作用。

【關(guān)鍵詞】黑人女性；男權(quán)；民權(quán)運(yùn)動(dòng)；姐妹情誼

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0019-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.006

一、引言

托妮·莫里森（Toni Morrison，1931—2019）作為美國(guó)文學(xué)史上第一位獲諾貝爾獎(jiǎng)的非洲裔女性作家，因其作品對(duì)黑人歷史、心靈創(chuàng)傷、母女關(guān)系和姐妹情誼等方面的深切關(guān)注贏得讀者的青睞，多年來長(zhǎng)盛不衰。

《愛》（Love）是莫里森2003年問世的作品，像莫里森的許多作品一樣，《愛》中對(duì)女性人物關(guān)系和人生悲劇的碎片化描寫與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景緊密聯(lián)系，字里行間揭露了20世紀(jì)中期的美國(guó)黑人，尤其是黑人女性的生存狀況。國(guó)內(nèi)外對(duì)《愛》的研究主要集中在婚姻關(guān)系、愛的缺失和黑人女性主體性缺失與建構(gòu)等方面，也有評(píng)論家利用生態(tài)女性主義、空間理論和女性身體分析作品中女性所遭受的壓迫，本文在結(jié)合故事發(fā)生的社會(huì)背景的基礎(chǔ)上，從父權(quán)社會(huì)下女性愛的缺失、民權(quán)運(yùn)動(dòng)中男女之愛的缺失兩個(gè)維度，探析造成留心（Heed）、梅（May）和克里斯廷（Christine）三位女性人物人生悲劇的根源，并提出姐妹情誼在重構(gòu)黑人女性主體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)女性解放中起重要作用。

故事發(fā)生在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的前后幾十年，主要圍繞著比爾·柯西（Bill Cosey）一家展開。柯西是蘇克灣上灘的一位成功的黑人企業(yè)家，年輕時(shí)利用父親靠出賣黑人同胞留下來的一筆“贓款”在上灘創(chuàng)辦了柯西度假酒店，海邊美景和度假酒店吸引了大量游客，上灘成為當(dāng)?shù)赜忻亩燃賱俚亍？挛鞅缓谌松鐓^(qū)奉為成就了上灘繁榮的神話英雄，在家里被視為創(chuàng)造了家族傳奇的大家長(zhǎng)——有幸成為柯西家族的一員讓所有人感到無上自豪。52歲時(shí)，柯西娶了孫女克里斯廷最好的朋友——年僅11歲的留心，這段荒唐的婚姻致使留心與克里斯廷這對(duì)昔日好友淪為宿敵，直到留心去世當(dāng)天，兩人才握手言和，最終冰釋前嫌。

留心、梅和克里斯廷三位女性的命運(yùn)因?yàn)榭挛鹘豢椩谝黄?，留心在柯西家中地位的改變拉開了三人戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，此后三人終生都在互相戰(zhàn)斗著。留心因?yàn)檫@段荒謬的婚姻，在家中受盡梅和昔日好友的侮辱，在外遭受著別人的非議，一生都被黑人社區(qū)隔離。梅為柯西度假酒店操勞一生，最終卻落得瘋癲的下場(chǎng)，淪為鄰居的笑柄。克里斯廷沒有享受到梅和柯西的愛，半生都被迫孤身在外，顛沛流離，最后只能回家和自己的宿敵一起生活。三個(gè)人物的悲劇人生，既是社會(huì)環(huán)境造就的必然，也是自身選擇的結(jié)果，所以本文將從黑人女性間愛的消解、民權(quán)運(yùn)動(dòng)中男女之愛的缺失兩個(gè)維度，論述造成三人命運(yùn)悲劇的原因。

二、黑人女性情誼的消解——禁錮的身體與思想

《愛》中的章節(jié)標(biāo)題都以本章故事主人公與柯西之間的關(guān)系命名，柯西是書中人物的朋友、陌生人、恩人、情人、丈夫、監(jiān)護(hù)人、父親，但在家中他扮演的是所有人的“父親”，是男權(quán)社會(huì)家長(zhǎng)的典型代表。留心雖為柯西的妻子，但她一生都稱呼他為“爸爸（Papa）”?？挛鞯膬鹤颖壤校˙illy）凡事都聽他爸的，就連婚姻也不例外，“娶一個(gè)甘于奉獻(xiàn)、不算計(jì)的姑娘”[1]111，于是比利仔選擇了梅——這個(gè)以安分守己為人生信條的牧師的女兒。

書中花大量篇幅描述了梅、留心和克里斯廷三人的糾葛，但對(duì)柯西這個(gè)父權(quán)角色的直接描寫卻鮮有提及，讀者對(duì)柯西的了解大多轉(zhuǎn)述自他人之口，正是這種口口流傳為柯西賦予了極強(qiáng)的神話色彩?？挛麟m不在場(chǎng)，但卻像是籠罩在三人頭上散不去的“攝魂怪”，無時(shí)無刻地影響著三人間的關(guān)系，作者對(duì)柯西的刻畫與其說是一個(gè)活生生的人，更像是父權(quán)的化身，無處可尋卻又無處不在?？挛鞑⑽粗苯硬迨秩碎g的“斗爭(zhēng)”，但三人卻在其影子般的“籠罩”之下選擇“攜手”走向毀滅，完成了“群體自殺”，父權(quán)的影響可見一斑。

（一）梅——缺席的母親與男權(quán)的幫兇

梅是母親，是柯西家族的成員，也是黑人女性群體的一員，她把一生奉獻(xiàn)給了酒店的管理工作，盡職盡責(zé)扮演“好妻子”“好兒媳”。但作為母親與黑人女性的梅，漠視女兒的遭遇，敵視同為男權(quán)社會(huì)受害者的留心，梅拋棄了自己的多重角色，喪失了自主意識(shí)，最終只保留了男權(quán)統(tǒng)治下被物化的工具屬性，梅淪為柯西酒店的奴隸和男權(quán)話語的忠誠維護(hù)者。

一嫁到柯西家，梅就接替了柯西家族在酒店的繁重工作，甚至懷孕都沒能讓她停下手頭的活，她三個(gè)月就給克里斯廷斷了奶，把孩子交給廚娘L(fēng)拉扯。L形容梅時(shí)說：“如果我是那里的用人，梅就是那里的奴隸?！盵1]111即使在柯西三番兩次讓她把年幼的女兒趕出家門的時(shí)候，梅沒敢為女兒說上一句反抗他的話。像許多女性一樣，梅從小受到的教育是如何成為一名合格的妻子，如何按照男權(quán)社會(huì)的期望和標(biāo)準(zhǔn)扮演自己的女性角色，以服務(wù)于家中的男性，得到男人的認(rèn)可。

對(duì)柯西和留心的結(jié)合，梅在心里是極力反對(duì)的，巨大的年齡差和留心的出身讓她覺得這段婚姻是對(duì)柯西家族極大的侮辱。在梅得知柯西要娶自己女兒的玩伴時(shí)，身為黑人女性群體中的一員，她沒有去告知留心這段荒唐的婚姻對(duì)她人生的改變。相反，梅認(rèn)為一個(gè)男人有了新歡多數(shù)是因?yàn)檫@個(gè)男人受了女人的誘惑，因此她認(rèn)定是留心為了錢勾引了柯西。梅沒有把這段婚姻帶給她的侮辱怪罪于52歲的柯西——真正的罪魁禍?zhǔn)?，而是做了男?quán)社會(huì)的幫兇，把這種恥辱發(fā)泄到年幼的留心身上，讓一位年幼的受害者女性替男性承擔(dān)了一切罪責(zé)，梅甚至聯(lián)合自己的女兒，對(duì)男權(quán)壓迫推波助瀾，兩人每天對(duì)留心的舉止嗤之以鼻，不知道“怎么鋪床，怎么扔衛(wèi)生巾，怎么擺餐桌，怎么估計(jì)需要多少食物”[1]79。梅想盡一切辦法讓留心難堪，最終導(dǎo)致了三位女性間關(guān)系的決裂。

男權(quán)思想消解了黑人女性間的友誼，抹殺了女性聯(lián)合與反抗的可能，男權(quán)社會(huì)的壓迫不僅是對(duì)身體的奴役，也在于對(duì)思想的操縱。梅不僅心甘情愿地為酒店日夜操勞，用身體的勞役換取男性身體的解放，而且在男性話語的“熏陶”下，她總是站在維護(hù)男性利益的角度，按男性編碼和認(rèn)可的思維方式認(rèn)識(shí)事物，喪失基本的理性思考能力，成了沒有思想的主體，女性被物化，因而總是處于容易被男性利用的位置。所以梅沒有認(rèn)清留心只是一個(gè)不諳世事、還無法掌控自己人生命運(yùn)的11歲小女孩，沒有考慮留心的婚姻是一樁父輩的交易，更沒有認(rèn)識(shí)到留心僅僅因?yàn)樽约旱男詣e身份而被男性商品化的事實(shí)，她只是一味地責(zé)怪留心，維護(hù)柯西——這個(gè)她心目中成就了上灘繁榮的英雄，梅已經(jīng)完全淪為男權(quán)統(tǒng)治的幫兇，已經(jīng)成了男性的附庸。梅對(duì)柯西的服從最終釀成了人生悲劇——操勞一生換來的卻是柯西的忽視、女兒的拋棄、鄰居的嘲笑，梅終以瘋癲收?qǐng)觥?/p>

（二）留心——友誼的背叛者與黑人社區(qū)的局外人

留心11歲就被賣給了克里斯廷的爺爺作續(xù)弦，周圍人一致把雙方的結(jié)合怪罪于年少的留心，偏信柯西是受了她的勾引?？死锼雇蚜粜目醋魇怯颜x的背叛者、爺爺?shù)男聦檭?，黑人社區(qū)視其為勾引上灘英雄的“女妖”，是他們排斥和鄙夷的異己分子、是社區(qū)的恥辱。

留心形容自己的婚姻為“我的越南戰(zhàn)場(chǎng)，只是我活下來了”[1]140。她和柯西不算是正常意義上的夫妻關(guān)系，她一直稱柯西為“爸爸”，在新婚之夜，柯西就出去找洗萊秀鬼混了。而且柯西對(duì)待她的方式使她丟盡了顏面，在克里斯廷16歲生日的家庭聚會(huì)上，柯西在家人面前，像對(duì)付犯錯(cuò)的小孩一樣，把留心放在腿間打了她的屁股。與柯西的婚姻使留心受盡了黑人社區(qū)的排擠，不管她做了什么，那些人在背后都覺得惡心，留心記得只要她在旁邊，她們就感到“反胃”。即使在柯西死后多年，留心也一直被黑人社區(qū)疏離。

克里斯廷和留心兒時(shí)是無話不談的好友，書中用“第一個(gè)選中的愛人”[1]209來形容兩人的親密。但柯西的婚姻割裂了兩人之間的關(guān)系?？死锼雇⒂X得留心的到來奪走了爺爺柯西的愛、她在家里的地位。為平息她和留心之間的爭(zhēng)端，母親梅選擇把克里斯廷送走，暑假都不讓她回家，克里斯廷認(rèn)為所有人都背叛了她，而留心是最大的背叛，她背離了兩人間的友誼，走向了一個(gè)老男人的房間?？死锼雇⒂X得這一切都是留心設(shè)計(jì)的，是留心毀了她們的友誼，奪走了本該屬于她的生活。以她自己的話說，自己是這個(gè)家里唯一無辜的人，“卻永遠(yuǎn)是最不重要的那個(gè)，永遠(yuǎn)被趕走的那個(gè)、滾蛋的那個(gè)”[1]102。像母親梅一樣，克里斯廷沒有怪罪柯西，而是把斗爭(zhēng)的矛頭轉(zhuǎn)向了留心，她沒有考慮留心的年幼，沒有考慮留心在結(jié)婚上是被選擇的一方，也不知道留心嫁給柯西是想用這樣的方式和她的好朋友永遠(yuǎn)在一起，她甚至沒有給留心解釋的機(jī)會(huì)。年僅11歲的留心并不知曉這段婚姻會(huì)顛覆她們間的關(guān)系。面對(duì)梅的奚落，留心求助的眼神接收到的卻是好友的冷眼和旁觀，從此，兩位好友之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，直到留心臨死前，兩人才得以和解。

柯西的婚姻是三位女性悲劇的開始。梅和克里斯廷都不認(rèn)同這段婚姻，卻都沒有出面制止，反而把自己人生的悲劇轉(zhuǎn)嫁到留心身上。三人一生都在爭(zhēng)奪柯西的青睞，對(duì)男性的崇拜抹殺了女性理性思考和反抗的能力，消解了黑人女性間的友誼，無辜的受害者之間互相怪罪與傷害，忽視了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的剝削和壓迫，才是造成自身悲劇的根源；故事發(fā)生時(shí)，柯西已過世多年，雖然柯西不在場(chǎng)，但他對(duì)書中人物命運(yùn)的影響貫穿書的始終，柯西死后的幾十年，留心和克里斯廷還在為他遺囑中“我心愛的柯西孩子”[1]94指的是誰而爭(zhēng)論不休，父權(quán)的影響可見一斑。

二、男女情誼的缺失——性別化的民權(quán)運(yùn)動(dòng)與失敗的聯(lián)合

20世紀(jì)五六十年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)是美國(guó)黑人反抗種族歧視的一次偉大斗爭(zhēng)，黑人女性積極參與，克里斯廷也是其中之一。但在追求種族權(quán)益與性別平等的沖突面前，女性總是處于被忽視、被犧牲的邊緣地位。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心是追求平等，但卻容不下女性對(duì)平等地位的“叫囂”，黑人男性對(duì)女性的不重視、對(duì)性別歧視的忽視表明女性與男性聯(lián)合與互助以尋求解放的道路是行不通的。

民權(quán)運(yùn)動(dòng)中女性的邊緣地位在克里斯廷身上體現(xiàn)得淋漓盡致。民權(quán)思想的傳播對(duì)書中女性人物是有思想啟蒙作用的，在一定程度上提高了黑人女性的覺悟，讓她們意識(shí)到了爭(zhēng)取種族平等的必要性?？死锼雇⒎e極投身民權(quán)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)9年，四處游行，參加靜坐，去喚醒沉睡的群眾，她享受著這份工作，找到了自己的人生價(jià)值，黑人女性的民族意識(shí)逐漸覺醒。但在與民權(quán)運(yùn)動(dòng)積極分子弗魯特同居期間，弗魯特一直用別的女人取悅自己，克里斯廷墮胎7次，因?yàn)椤案锩枰氖悄腥?，不是父親”[1]176。組織中有個(gè)“同志”強(qiáng)暴了一名17歲的女性志愿者，克里斯廷弗魯特能主持公道。弗魯特痛斥那個(gè)同志的所作所為，答應(yīng)要處罰他、開除他。但最終克里斯廷得到的回應(yīng)卻是“那姑娘受到的傷害比起更大的傷害——對(duì)男性友誼的傷害來說，是無足輕重的?！盵1]179克里斯廷終于意識(shí)到黑人運(yùn)動(dòng)仍是男性的戰(zhàn)場(chǎng)，女性不被重視、女性在黑人運(yùn)動(dòng)中的邊緣地位，“開明”的民權(quán)運(yùn)動(dòng)積極分子們是認(rèn)識(shí)不到女性的，女性充當(dāng)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的工具，運(yùn)動(dòng)中的女性毫無權(quán)利可言，并沒有因?yàn)楣餐姆N族身份和種族斗爭(zhēng)而贏得黑人男性的尊重，民權(quán)運(yùn)動(dòng)表面上宣稱是為整個(gè)種族平等而戰(zhàn)，實(shí)則是為黑人男性的平等而戰(zhàn)，因?yàn)檫@種所謂的平等中并沒有把女性包含在內(nèi)，在維護(hù)男性權(quán)威和種族利益面前，作為開明黑人男性代表的弗魯特毅然選擇了前者，這足以說明其對(duì)男性威嚴(yán)遭到挑戰(zhàn)的恐懼。克里斯廷對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)極度失望，便毅然決然回了家。

克里斯廷參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)是黑人女性反抗歷史與命運(yùn)的方式之一，但她的滿腔熱血換來的卻是失望而歸，民權(quán)運(yùn)動(dòng)中對(duì)女性的不公讓她不再寄希望于黑人運(yùn)動(dòng)，于是克里斯廷放棄了對(duì)自我身份的追求，停止了對(duì)命運(yùn)的反抗，這種對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失落情緒加劇了她人生悲劇的到來，也說明了黑人女性聯(lián)合黑人男性爭(zhēng)取性別平等是不可行的，女性的解放必定要另尋出路。

三、姐妹情誼的返場(chǎng)——女性群體意識(shí)的構(gòu)建

在男權(quán)社會(huì)和種族主義的雙重壓迫下，黑人女性并非是一點(diǎn)出路都沒有的，克里斯廷參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷和兩位昔日好友重拾姐妹情誼的過程，給了人們一些思考。

克里斯廷、留心和梅之間戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙是柯西點(diǎn)燃的，但柯西這個(gè)父權(quán)形象的建立，一方面是他事業(yè)有成的結(jié)果，另一方面也是克里斯廷、留心和梅三位女性推波助瀾的必然，統(tǒng)治她們的權(quán)杖是她們自己親手交到柯西手里的，即女性間的不聯(lián)合、不反抗給了男性隨意處置她們的權(quán)利。克里斯廷和留心在最后也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，“他是我們想象出來的？他是他自己想象出來的。我們肯定也幫了忙。”[1]205她們“幫忙”的方式就是漠視女性間的情誼，沒有把黑人女性看作一個(gè)集體，沒有聯(lián)合起來一起對(duì)抗男性壓迫，反而做了男權(quán)社會(huì)的幫兇，去爭(zhēng)奪柯西這個(gè)大家長(zhǎng)的青睞，彼此反目。正如托尼·莫里森所說：“如果不是女人們賦予了這個(gè)男人權(quán)力，他根本不會(huì)有如此權(quán)力。女人們像衛(wèi)星一樣圍繞在他的周圍，提供了滋生他權(quán)力的土壤?！盵2]若三人當(dāng)時(shí)意識(shí)到黑人女性間友誼的重要性，彼此扶持，或許可以阻止一切的發(fā)生。所以女性群體間愛的缺失和不聯(lián)合，也是造成其人生悲劇的原因之一。

這種思想在文中克里斯廷身上也得到了體現(xiàn)?？死锼雇⒃噲D通過參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)與男性結(jié)盟改變女性地位嘗試終以失敗告終，這讓人們認(rèn)識(shí)到女性要改變自己的命運(yùn)只能靠自己，而且孤立無援是無法改變自身現(xiàn)狀的，她們應(yīng)該相信女性群體的力量，“姐妹情誼讓黑人女性能夠抵抗種族壓迫和性別歧視”[4]。把黑人女性看作一個(gè)利益共同體，重視姐妹情誼，團(tuán)結(jié)互助，向社會(huì)發(fā)出自己的聲音，并且彼此間互相傾聽。只有女性聯(lián)合起來成為一個(gè)群體，才有足夠的力量讓社會(huì)聽到自己的聲音，改變女性個(gè)體在男權(quán)社會(huì)失語的狀態(tài)，這里的失語不是指女性說不了話，而是指她們產(chǎn)生不了說話的效果，因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)不會(huì)傾聽女性個(gè)體的聲音，也不會(huì)和她進(jìn)行有意義的對(duì)話。[6]231女性即便發(fā)聲也是“他者”賦予她們的聲音。所以女性只有聯(lián)合起來，集體發(fā)聲，彼此間互相傾聽，建立自身的主體意識(shí)，才能讓男權(quán)社會(huì)開始重視女性，女性個(gè)體才能走出男性話語和種族歧視對(duì)女性的控制，從而避免人生悲劇的發(fā)生。

這一思想在本書的最后章節(jié)得到進(jìn)一步顯現(xiàn)?？死锼雇⒑土粜耐ㄟ^重拾姐妹情誼，獲得心靈上的解放。兩人坦誠相對(duì)，直面自我和曾經(jīng)的過錯(cuò)，從而喚起了主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到是他們自己放棄了彼此間的愛，才賦予了柯西主導(dǎo)她們?nèi)松壽E的權(quán)利，放棄了反抗的機(jī)會(huì)才造就了今天的悲劇結(jié)局?！拔覀儽究梢允掷稚钕氯サ?，不用到處找偉大的‘爸爸?！盵1]205這說明黑人女性主體意識(shí)的確立需要女性間的攜手相助，因?yàn)椤昂谌伺栽诤艽蟪潭壬弦揽勘舜藖斫缍ㄗ晕摇盵4]。只有重視同性間的愛，她們才能成長(zhǎng)為獨(dú)立的女性，不被男性主導(dǎo)的社會(huì)吞沒，才有希望為黑人女性爭(zhēng)取自由、平等和幸福?？死锼雇⒑土粜淖詈鬀Q定收留年輕的黑人女孩朱妮爾，就是她們重視同性之愛的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

小說以《愛》命名，講述的是愛的缺失和重建，愛一直是莫里森小說創(chuàng)作所堅(jiān)持的主題，通過本書，莫里森向人們展示了愛的偉大力量，它既可以摧毀一切，又有可以寬恕一切。姐妹情誼作為愛的一種形式，是黑人女性賴以生存的基石，也是找到克里斯廷、留心和梅人生悲劇的根源——男權(quán)壓迫和種族迫害的突破口，正如夸希所說：“女性朋友，是黑人女性的另一個(gè)自我。”[5]所以，在《愛》中，莫里森向人們展示了，黑人女性要想避免淪為男權(quán)社會(huì)和種族壓迫下的犧牲品，掙脫男權(quán)社會(huì)的牢籠，就要建立女性群體意識(shí)，主動(dòng)去尋求、建立自身的群體和個(gè)體身份，聯(lián)合起來采取實(shí)際行動(dòng)改變女性現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)女性群體解放，而不是彼此反目，助人下石，無形中淪為男性權(quán)威的維護(hù)者，抹殺自身反抗的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧悅譯.愛[M].?？冢耗虾３霭婀荆?013.

[2]Saur，M.“I Want to Write like a Good Jazz Musician”：Interview with Toni Morrison[M].InC.

[3]C.Denard（ed）.Toni Morrison：Conversations[C].Jackson：University Press of Mississippi，2008：224-227.

[4]McBryde，L.D.The Unbroken Bond：A Qualitative Study of Sisterhood among African American Women[D].Minneapolis：Capella University，2010．

[5]Quashie，K.E.The Other Dancer as Self：Girlfriend Selfhood in Toni Morrison's Sula and Alice Walker's The Color Purple[J].Meridians：Feminism，Race，Transnationalism，2001，（1）：187-217．

[6]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[7]王守仁，吳新云.對(duì)愛進(jìn)行新的思考——評(píng)莫里森的小說《愛》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004，（02）.

[8]郭樓慶，李毅峰.痛定思痛姐妹攜手——托尼·莫里森小說《愛》中姐妹情誼與父權(quán)制的較量[J].山東外語教學(xué)，2013，（02）.

[9]李東風(fēng).托尼·莫里森《愛》中黑人女性形象分析[J]. 唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（04）.

作者簡(jiǎn)介：

田雯雯，女，漢族，山東濟(jì)南人，山東傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：英語語言文學(xué)。