王五一

一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，最重要的，其實(shí)並不是其先天的自然民族條件，並不是是“五千年文明”還是“二百年文明”，並不是其先天鋼筋的質(zhì)量，而是這個(gè)民族的知識(shí)份子的文化稟性——尚武還是尚文。知識(shí)份子的文化稟性，是比其自然民族條件、親緣骨架條件、鋼筋粗壯條件重要得多的文化遺產(chǎn)，是最重要的文化遺產(chǎn)。

我們?cè)凇度祟惡?jiǎn)史》的啟示下，討論了人類的“結(jié)群史”。其中“故事群”的道理最花哨，最有故事。把一個(gè)故事群的自然民族基礎(chǔ)（共同的長(zhǎng)相、共同的語(yǔ)言、共同的祖先、共同的文明等）喻作這個(gè)群落的鋼筋骨架，把人工澆鑄在鋼筋骨架上的“文化故事”喻作水泥混凝土，那麼，一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，就是這樣的一種鋼筋水泥結(jié)構(gòu)。

一個(gè)國(guó)家，有鋼筋還是無(wú)鋼筋，粗鋼筋還是細(xì)鋼筋，“家鋼筋”還是“族鋼筋”——鋼筋水泥的道理一說(shuō)，近代世界史上列國(guó)之強(qiáng)弱窮通的因緣，就豁然明白許多。例如，美國(guó)，天然鋼筋的條件最可憐，然而其混凝土功夫卻做得最好，一套劣質(zhì)自然民族骨架上澆鑄上了一套最好的文化故事，結(jié)果成了世界最強(qiáng)。中國(guó)，鋼筋最粗最壯，卻因其知識(shí)份子的混凝土功夫反著勁兒做，一副最優(yōu)的自然民族骨架上糊上了一套最劣質(zhì)的文化故事，結(jié)果成了一副“連它自己也撐不起來(lái)”的鋼筋祼架。四十年來(lái)又不斷地往這祼鋼筋上潑“普世價(jià)值”硫酸，待其徹底銷蝕淨(jìng)盡了，大概就是所謂的亡國(guó)滅種了。

說(shuō)二十一世紀(jì)是“中國(guó)世紀(jì)”，乃至說(shuō)新千年將是“中國(guó)千年”，話，都可以說(shuō)，但是要靠著歷史的大譜說(shuō)，從文化改造的角度說(shuō)，從國(guó)家團(tuán)結(jié)的角度說(shuō)，從民族國(guó)家建設(shè)的角度說(shuō)，從佔(zhàn)領(lǐng)人類生存競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)的角度說(shuō)?！爸袊?guó)世紀(jì)”也罷，“中國(guó)千年”也罷，其概念都只能從國(guó)際生存競(jìng)爭(zhēng)意義上去定義，而不能用GDP定義，不能用文明進(jìn)步的邏輯去定義。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)中國(guó)世紀(jì)，中國(guó)人首先要拋棄文明普世思維，停止往自己的鋼筋骨架上潑硫酸，進(jìn)而全民族的知識(shí)份子齊動(dòng)員，像“江戶—維新”時(shí)期日本的武士知識(shí)份子那樣，建立起民族主義的主流信念，同心協(xié)力展開鋼筋水泥建構(gòu)工程，即民族國(guó)家打造工程，代複一代地往鋼筋上澆鑄水泥混凝土，直至打造出世界上最堅(jiān)硬的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)來(lái)。一句話，世紀(jì)工程必須是個(gè)文化工程——精神工程、心氣工程、自豪工程、團(tuán)結(jié)工程、故事工程。離開文化，在別的事上下功夫——制度變革、對(duì)外開放、科學(xué)技術(shù)、民主憲政、脫貧致富……，屁用沒有的。

話，既落到了文化上，還要再深究一層道理。既然一個(gè)民族的“文化質(zhì)量”（軟硬強(qiáng)弱），主要取決於其澆鑄混凝土的功夫、加故事的功夫，而此一功夫又必是由知識(shí)份子來(lái)做，於是便得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，最重要的，其實(shí)並不是其先天的自然民族條件，並不是是“五千年文明”還是“二百年文明”，並不是其先天鋼筋的質(zhì)量，而是這個(gè)民族的知識(shí)份子的文化稟性——尚武還是尚文。知識(shí)份子的文化稟性，是比其自然民族條件、親緣骨架條件、鋼筋粗壯條件重要得多的文化遺產(chǎn)，是最重要的文化遺產(chǎn)。一支武士知識(shí)份子隊(duì)伍，面對(duì)什麼樣的劣質(zhì)鋼筋條件，都能為自己的民族打造出堅(jiān)硬的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)來(lái)，例如，日本武士階級(jí)，靠著編造歷史神話，硬生生為自己的民族打磨、編織出一套優(yōu)質(zhì)故事體系來(lái)，進(jìn)而以之澆鑄出一個(gè)堅(jiān)硬無(wú)比的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)來(lái)。相反，一支文士知識(shí)份子隊(duì)伍，例如中國(guó)的士大夫階級(jí)，面對(duì)五千年天然的、粗壯的鋼筋條件，硬生生將之砸爛、銷蝕成了一堆廢銅爛鐵，從而把自己的民族打造成了一盤散沙。

總之，一個(gè)民族能不能形成一個(gè)好的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，主要地不是取決於它天然鋼筋的質(zhì)量，而是取決於它的“混凝土攪拌手”的歷史覺悟和學(xué)術(shù)努力。

四、利害群

鋼筋水泥的道理，只有故事群有，人情群沒有這些道道兒。人情——相互認(rèn)識(shí)，這既不是親緣骨架，也不是文化故事，既不算鋼筋，也不算水泥。

那麼，我們生活於其中的這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，都是些什麼群？

當(dāng)然不是原始社會(huì)的那種人情群。

那是什麼群？

故事群?jiǎn)?？也不像。故事群是以“信仰”為紐帶的，我們今天信什麼？除了信“筷子”信“肉”還信什麼？

既不是人情群，也不是故事群，那是什麼？

利害群。

人類的結(jié)群史，故事群之前有人情群，故事群之後還有個(gè)利害群——前兩集尚未提及的第三種群。

人情群，故事群，利害群——手裡有了三個(gè)山楂球，按照歷史哲學(xué)的慣例，差不多就可以穿糖葫蘆了，就可以歷史性地排列山楂球之間的傳承秩序和演化機(jī)理了。

在寫《故事戰(zhàn)》之前，我寫了《內(nèi)省革命》一文。前後腳寫的這兩篇文章，一僧一俗，看上去毫無(wú)關(guān)係，其實(shí)大大地有。人類的歷史，從“內(nèi)省革命”的線索理解，有一個(gè)由上升到墮落的轉(zhuǎn)折，從“群際爭(zhēng)鬥”的線索理解，也有一個(gè)由上升到墮落的轉(zhuǎn)折。兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是否重合，兩條線索在哪裡交叉，兩條線索有沒有平行影響，這些問(wèn)題都可以去深入思考討論。

現(xiàn)在我們就正面來(lái)討論這利害群。先說(shuō)定義。

利害群的定義不難下：自私的個(gè)人之間通過(guò)利益纏結(jié)而結(jié)成的群體。

展開一點(diǎn)說(shuō)：利害群之成群，既不像人情群那樣以個(gè)人感情為紐帶，也不像故事群那樣以“相信某個(gè)共同的故事”為紐帶，而是以人與人之間的利益交換和相互利用為紐帶。一個(gè)利害群的成員，之所以屬於這個(gè)群體，之所以服從這個(gè)群體的規(guī)矩，是因?yàn)檫@樣對(duì)他本人最有利。他是為了自己的利益，而不是為了群體的利益，而為這個(gè)群體做事的。

人情群與故事群，各有其分親疏的依據(jù)，各有其鑒定自己人與他者的依據(jù)，各有其“親疏殼”的形成機(jī)理，那麼，利害群呢？利害群的群際歸屬由什麼界定？利害群的群際邊緣如何保持穩(wěn)定？

靠利益約束。

叛群，跳槽，是有成本的。這個(gè)成本，包括“機(jī)會(huì)成本”與“會(huì)計(jì)成本”。一旦跳槽，在原群中累積的利益盡失，這是機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)成本就不必細(xì)說(shuō)了，看吳三桂的下場(chǎng)，看明史的《二臣傳》對(duì)吳三桂的描繪就明白了。

美國(guó)電影《教父》中教父說(shuō)過(guò)的話，“在這個(gè)幫派裡所有的人都是為錢而來(lái)的，他們的忠誠(chéng)都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的?！辈畈欢嘁部梢钥醋魇抢θ旱亩x。一個(gè)義大利黑幫，就是一個(gè)典型的利害群。

那麼，利害群的團(tuán)結(jié)力、戰(zhàn)鬥力如何？讓它與人情群、故事群分別打打看，誰(shuí)厲害？

原始社會(huì)有人情群沒有利害群，現(xiàn)代社會(huì)有利害群沒有人情群，關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，打不著。與利害群並世而存的，只有故事群，戰(zhàn)鬥力比較，只能讓這兩家比。

一比，發(fā)現(xiàn)其中學(xué)問(wèn)不簡(jiǎn)單，把短期分析與長(zhǎng)期分析都扯了出來(lái)。短期看，故事群打敗利害群；長(zhǎng)期看，利害群戰(zhàn)勝故事群。怎麼講？一個(gè)故事群與一個(gè)利害群若擺開戰(zhàn)場(chǎng)打仗，利害群定然打不過(guò)故事群；然而，從歷史大趨勢(shì)看，故事群必然墮落成為利害群，即，利害群必然取代故事群而成為歷史的主流。打個(gè)比方，水和石頭打仗，短期看，石頭打敗水，長(zhǎng)期看，水打敗石頭，就這麼個(gè)道理。

就團(tuán)結(jié)力戰(zhàn)鬥力而言，當(dāng)然是故事群的團(tuán)結(jié)力最高，戰(zhàn)鬥力最強(qiáng)，它古打人情群，今打利害群。故事群打敗人情群的道理，赫拉利在其《人類簡(jiǎn)史》中說(shuō)得很明白了。故事群打敗利害群的原理，誰(shuí)也不用說(shuō)，看電影《突破烏江》就行，“北上抗日”的隊(duì)伍打敗“賞二兩大煙土”的隊(duì)伍，應(yīng)當(dāng)不需要費(fèi)多少學(xué)術(shù)口舌去推理。

其實(shí)，細(xì)究起來(lái)，任何一個(gè)現(xiàn)代群落，其群性都是綜合性的，其中既有人情性，也有故事性，也有利害性。例如，北洋軍閥，主要是個(gè)利害群，一幫丘八強(qiáng)人湊到一起謀私利的。同時(shí)，它多少也是個(gè)人情群，沒有哪個(gè)研究北洋歷史的史學(xué)家會(huì)忽視北洋內(nèi)部的人情關(guān)係。另外，這個(gè)群落也不是一點(diǎn)故事性沒有，它多少也算是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的一支方面軍，多少也為國(guó)家做了一點(diǎn)正事。

這樣一說(shuō)，“人情-故事-利害”，三個(gè)概念的邏輯用途就拓寬了，它既是人類結(jié)群史上三個(gè)依序而生的“群種”，也是同一時(shí)間同一個(gè)群落中的三種“群性”——實(shí)體概念可以當(dāng)屬性概念用，歷史概念可以當(dāng)結(jié)構(gòu)概念用。

這麼一用，我們的“群論”的史學(xué)價(jià)值大大提高。國(guó)民黨打敗北洋軍閥，共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨，原因無(wú)他，故事性高的打敗故事性低的——二十年代的國(guó)民黨比北洋軍閥故事性高，四十年代的共產(chǎn)黨比國(guó)民黨的故事性高。

1945年上半年，共產(chǎn)黨開七大，一個(gè)“團(tuán)結(jié)的大會(huì)”，動(dòng)大手腳，下大力氣，為黨再“加故事”，把個(gè)鋼筋水泥結(jié)構(gòu)進(jìn)一步打造得更加牢不可破；下半年，國(guó)民黨即開始了“五子登科”，把抗戰(zhàn)期間凝聚的“故事能”迅速地糟蹋乾淨(jìng)，幾乎一夜之間，國(guó)民黨的主體群性就由故事群變成了利害群。然後，蔣介石便率領(lǐng)著這個(gè)利害群，扛著美國(guó)援助的飛機(jī)大炮，去挑戰(zhàn)那個(gè)故事濃度空前絕後的故事群去了。

研究群際爭(zhēng)鬥，很多人喜歡沙盤推演，要推演，用我這個(gè)沙盤最好——群性三分法，結(jié)構(gòu)分析。推演的大原則是：故事性高的打敗故事性低的。其他那些人數(shù)、武器、錢財(cái)、糧草、天時(shí)地利GDP等等，不看也罷。淮海戰(zhàn)役時(shí)，蔣介石到徐州督戰(zhàn)，大發(fā)感慨：“當(dāng)年北伐時(shí)我三萬(wàn)軍隊(duì)打?qū)O傳芳三十萬(wàn)軍隊(duì)，所向披靡，今天這是怎麼了？”怎麼了？我們的“群論”可以幫他排疑解惑：北伐時(shí)，國(guó)民黨是個(gè)故事群，孫傳芳是個(gè)利害群，淮海戰(zhàn)役時(shí)，國(guó)民黨成了利害群，而對(duì)手則是個(gè)故事群。故事群打敗利害群，顛撲不破。

用這種方法論原則，不但可以理解歷史，還可以預(yù)測(cè)未來(lái)。當(dāng)我們看到一個(gè)群落，“一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國(guó)”（黃炎培·窯洞對(duì)），喪失了一切故事性，甚至連人情性都喪失淨(jìng)盡，連親爹都罵，而成了一個(gè)徹頭徹尾、徹裡徹外的利害群的時(shí)候，便知道它情況不妙。

一個(gè)故事群可以很輕鬆地打敗一個(gè)利害群，但它很難防止自身墮落成為利害群——利害群必然取代故事群的歷史原理，埋藏在這個(gè)邏輯裡。

《內(nèi)省革命》一文，是專講人類墮落的，讀《故事戰(zhàn)》得先從《內(nèi)省革命》讀起，以便理解墮落力大於戰(zhàn)鬥力的道理。利害群是人類變壞的結(jié)果——隨著人類的墮落，利害群必然產(chǎn)生。利害群是壞人群。

“壞人”兩字挺難聽，別在乎，這裡的“壞人”不是從橫向的人際關(guān)係說(shuō)的，而是從縱向的代際關(guān)係說(shuō)的。不是說(shuō)，你是壞人他是好人，而是說(shuō)，人類一代不如一代，我們與我們的前輩比，是壞人。這個(gè)道理，《道德經(jīng)》有經(jīng)典表述：“失道而後德、失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮”，生活在“德世”的人，比“道世”的人壞，生活在“禮世”的人，比生活在“義世”的人壞，今天的人，連“禮”都失了，當(dāng)然就更壞了——是這個(gè)意思。孟子說(shuō)“堯舜，性之也；湯武，身之也”，湯武，在我們眼裡已經(jīng)是聖人了，可與堯舜比就是壞人。老子所看到的人類墮落史，到“禮”為止，若他能活到今天，就會(huì)看到，墮落並不是到禮為止，“禮”之後還有故事，墮落的線索還應(yīng)繼續(xù)往下延，因?yàn)?，顯然，今天，禮，也已經(jīng)失了。失禮以後是什麼？“法”嘛。所以，他一定還會(huì)再加上一句“失禮而後法”。

禮與法有什麼區(qū)別？禮，約之以恥；法，約之以刑。禮世，人要臉，“千夫指”的力量就可以約束個(gè)人行為。而法世，則與馬戲團(tuán)馴猴無(wú)異，一手拿糖一手拿棍，聽話吃糖不聽話吃棍，完全的利害制約，所以，才叫“利害群”。

很可能，利害群就是人類結(jié)群史的終極結(jié)局了，是最後的“群型”了，在這個(gè)群型裡，法律、規(guī)矩、制度、獎(jiǎng)懲，就是結(jié)群的“糖”和“棍”。

法律、規(guī)矩、制度，這些，較之人情、信仰、故事，本是低俗的東西，前者是從後者墮落而來(lái)的，然而，低俗的東西較之高雅的東西，反而更有學(xué)術(shù)道道兒，更有研究天地，因?yàn)?，這些東西，理性、邏輯、科學(xué)更能插得上嘴。於是，低俗的群型反而製造了更大的學(xué)術(shù)熱鬧——社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了。新群型催生了新學(xué)問(wèn)。古代沒有社會(huì)科學(xué)，不是因?yàn)楣湃瞬宦斆鳎且驗(yàn)楣糯鷽]有利害群，沒有研究對(duì)象，“學(xué)術(shù)鏡子”不會(huì)憑空產(chǎn)生。

本來(lái)，人和人不一樣，人文領(lǐng)域因而便被善惡、美醜、凡聖等話題佔(zhàn)據(jù)著，由此生長(zhǎng)出了宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等思想花朵，那裡沒有社會(huì)科學(xué)生長(zhǎng)的空間?，F(xiàn)在好了，人和人都一樣了，都是自私人了，人與人之間的關(guān)係成為純粹的利益關(guān)係了，於是，人，像銀元、牛羊、糧食一樣，可以點(diǎn)數(shù)了，可以統(tǒng)計(jì)了，可以量化分析了，這樣一來(lái)，科學(xué)就有用武之地了，就可以用常規(guī)的科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋人類社會(huì)了，就可以為它設(shè)概念、建模型、造體系了，社會(huì)科學(xué)就產(chǎn)生了。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例。既然人都是一樣的自私人，所有的人都想賤買貴賣，那價(jià)格理論就好辦了，想貴賣的人有供應(yīng)曲線，想賤買的人有需求曲線，兩條曲線一纏弄，價(jià)格理論就出來(lái)了。

再以法學(xué)為例。既然人都是一樣的自私人，所有的人都想最大限度地實(shí)現(xiàn)權(quán)利、最小限度地履行義務(wù)，那法學(xué)體系構(gòu)建起來(lái)就容易了——權(quán)利是天賦的，義務(wù)是官賦的，“法無(wú)禁即自由”就好了嘛。

更以政治學(xué)為例。既然人都是一樣的自私人，所有的人都想把手中的權(quán)利轉(zhuǎn)化為權(quán)力，那麼，政治學(xué)在設(shè)計(jì)民主原則時(shí)就好辦了，一人一票，權(quán)利不就轉(zhuǎn)化成為權(quán)力了嘛。

等等。

如此，社會(huì)科學(xué)越來(lái)越花哨，越來(lái)越龐雜，越來(lái)越豐富，越來(lái)越迷人，社會(huì)科學(xué)家的思想野心也就越來(lái)越膨脹，其自我感覺便在這些“越來(lái)越”中悄然地發(fā)生了變化，開始幻想著把這“學(xué)術(shù)鏡子”反過(guò)來(lái)用作照耀人類生活的燈塔了。

五、利害群成了“制度”

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，有一個(gè)根本差異：自然科學(xué)有個(gè)“技術(shù)兒子”，社會(huì)科學(xué)沒有。飛機(jī)大炮原子彈是根據(jù)科學(xué)理論造出來(lái)的，科學(xué)的學(xué)術(shù)霸主地位，很大程度上就來(lái)自這“母以子貴”。而人類的社會(huì)生活，沒有哪個(gè)東西是社會(huì)科學(xué)發(fā)明的，也沒有哪個(gè)東西需要依賴於社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)才能運(yùn)轉(zhuǎn)——國(guó)家、軍隊(duì)、采邑、寺廟、學(xué)校、法院、銀行、交易所、股份公司、人民公社……，所有這些都是歷史自己創(chuàng)造的，社會(huì)科學(xué)只是跟在屁股後面做出自己的理論解釋而已。

自然科學(xué)既能解釋也能創(chuàng)造，而社會(huì)科學(xué)卻只能解釋不能創(chuàng)造——社會(huì)科學(xué)家們不甘心于這種學(xué)術(shù)癟三角色，便聯(lián)手打造了一個(gè)光芒萬(wàn)丈的概念，將之推上了人類思想史的大舞臺(tái)，這就是著名的制度。

從此，社會(huì)，已不僅是社會(huì)科學(xué)家的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且也成了他的試驗(yàn)室、手術(shù)臺(tái)。社會(huì)科學(xué)家不但可以冒充科學(xué)家，也可以冒充工程師了。社會(huì)工程的美麗學(xué)名叫制度設(shè)計(jì)。

扛著制度設(shè)計(jì)的如椽大筆，社會(huì)科學(xué)家要去創(chuàng)造歷史了。如何創(chuàng)造？利害群的基本構(gòu)造原理擺在那裡——“放於利而行”（孔子），制度設(shè)計(jì)的思路因而就只能是“筷子—肉”的邏輯。可憐的人類，不知道自己已經(jīng)在制度設(shè)計(jì)師們的圖畫中成了豬狗。

社會(huì)科學(xué)家不但相信制度可以人工設(shè)計(jì)，而且還相信，所設(shè)計(jì)的制度進(jìn)一步可以用來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，一切社會(huì)問(wèn)題。

例如，市場(chǎng)制度。市場(chǎng)，本就是個(gè)產(chǎn)品交換的概念，而設(shè)計(jì)師們卻要用這個(gè)制度來(lái)掃蕩一切社會(huì)問(wèn)題，即所謂全面市場(chǎng)化。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、司法、文教、衛(wèi)生，一切領(lǐng)域，什麼都可以化進(jìn)來(lái)。市場(chǎng)化的哲學(xué)基礎(chǔ)是：既然人人都是自私的，那就一切都可以用金錢關(guān)係來(lái)擺平。病人是自私的，醫(yī)生是自私的，那就用錢把他們捏在一起就行了嘛。家長(zhǎng)是自私的，教師是自私的，那就也用錢為雙方接上頭就行了嘛。至於醫(yī)生如何借此敲詐病人，老師如何借此勒索家長(zhǎng)，那也好辦，只一句“自由交易”就抹過(guò)去了——雙方是自願(yuàn)的嘛。

設(shè)計(jì)實(shí)踐日益豐富，設(shè)計(jì)師們的膽子也越來(lái)越大，自信也越來(lái)越強(qiáng)，一個(gè)重要的哲學(xué)信念從中衍生出來(lái)：制度決定論。一切社會(huì)要素和歷史結(jié)果，皆由制度決定。

社會(huì)由制度決定，而制度又可以人工設(shè)計(jì)——如此歷史觀，就把社會(huì)大廈從地上拔了起來(lái)，使之成了一個(gè)懸在空中的東西，一個(gè)隨風(fēng)飄蕩的東西，一個(gè)任人捏造的東西。

拔掉了人類社會(huì)的自然歷史根基，也就拔掉了社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)根基。試想，起初，社會(huì)科學(xué)之所以敢於自稱“也是科學(xué)”，理由是它認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣也是一種客觀存在物，也是由各種客觀因素決定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程，所以，值得研究，值得理解，所以，所得出的結(jié)論與自然科學(xué)的結(jié)論一樣，也是科學(xué)結(jié)論。而制度設(shè)計(jì)論與制度決定論結(jié)合起來(lái)，使人類歷史成了一個(gè)“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的東西了，成了一個(gè)可以“因張而長(zhǎng)因李而短”“因堯而存因桀而亡”的東西了，對(duì)如此對(duì)象的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然就不能算是科學(xué)了。如此，等於是“社會(huì)技術(shù)”回過(guò)頭來(lái)把“社會(huì)科學(xué)”消滅了。社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)“母以子貴”的羨慕和追求，結(jié)果卻製造出了一個(gè)“以子殺母”的學(xué)術(shù)異化。

除了為害學(xué)術(shù)，制度主義還為歷史實(shí)踐製造了更多的的思想禍患：

如，自私無(wú)害論。制度既然是決定一切的，而制度又有優(yōu)劣之別，於是便有了“只要有個(gè)好制度，壞人也能幹好事”的道德放水——自私是無(wú)害的，道德是無(wú)用的，重要的是制度設(shè)計(jì)。人類幾千年偉大的善惡教化事業(yè)，被社會(huì)科學(xué)家們小旗一揮，戛然叫停了。利害群得以結(jié)群的個(gè)人主義基礎(chǔ)，得到了正式的學(xué)術(shù)承認(rèn)。

如，精神亂倫。制度既可以自由設(shè)計(jì)，則人類歷史就成了一個(gè)累積聰明的過(guò)程，隨著智慧不斷豐富，制度設(shè)計(jì)的辦法越來(lái)越多，越來(lái)越好，社會(huì)制度必然會(huì)不斷進(jìn)化、不斷升級(jí)、不斷美好、不斷完滿，如此，人類的命運(yùn)，沒有最好只有更好，越來(lái)越好，不斷進(jìn)步。越來(lái)越好的人類社會(huì)必然是“唯新主義”，必然是“兒子比老子進(jìn)步，後生比先生明白”——如此精神倫常的顛倒，為社會(huì)製造了空前的道德災(zāi)難。

如，顛倒了狼羊的原被告地位。地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲狼群大進(jìn)軍，亞非拉一個(gè)又一個(gè)羊圈被開發(fā)出來(lái)，本來(lái)，在這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的地球上，在地球的道德法庭上，羊是原告，狼是被告，而制度主義與文明進(jìn)步史觀相結(jié)合，把這個(gè)也顛倒了。國(guó)國(guó)之異，不再被看作是狼羊之異，而是和平競(jìng)賽道路上的快慢之異，制度優(yōu)劣之異。制度既有優(yōu)劣之分，國(guó)家之強(qiáng)弱窮通又取決於其制度之優(yōu)劣，而制度又是人工設(shè)計(jì)的，這樣一來(lái)，制度優(yōu)劣之異必然會(huì)被進(jìn)一步歸因於制度設(shè)計(jì)師的智愚明暗。於是，狼吃羊，那是賺了便宜又賣乖——文明戰(zhàn)勝野蠻，進(jìn)步戰(zhàn)勝落後；羊被吃，那是吃虧賺埋汰——落後挨打，活該倒楣。由此製造出的意識(shí)形態(tài)勢(shì)能結(jié)構(gòu)，足以陷羊國(guó)於萬(wàn)劫不復(fù)。

狼到羊圈裡吃羊，把羊圈糟蹋得一塌糊塗，然後狼再回過(guò)頭來(lái)解釋這個(gè)一塌糊塗——因?yàn)檠蛉]設(shè)計(jì)好自己的制度，所以才一塌糊塗。尤其是，如果羊圈曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)抗狼戰(zhàn)爭(zhēng)，那就正好，把屎盆子扣到它的領(lǐng)袖頭上——羊圈的一切災(zāi)難，都源於這位羊頭兒設(shè)計(jì)的制度不好，與狼吃羊沒有關(guān)係。而這恰恰就是當(dāng)今中國(guó)主流知識(shí)界為狼幫腔的主調(diào)兒。

如，顛倒了人間的善惡美醜。制度主義的最大邪惡，還不是它的和平競(jìng)賽論，還不是它的自私無(wú)害論，還不是它的狼對(duì)羊錯(cuò)論，而是它的歷史進(jìn)步論——它把人類的墮落說(shuō)成好事了。它把自私自利說(shuō)成個(gè)性解放，把竭澤而漁說(shuō)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把以強(qiáng)淩弱說(shuō)成優(yōu)勝劣汰，把以智詐愚說(shuō)成是自由競(jìng)爭(zhēng)，把“失禮而法”說(shuō)成是制度完善，總之，它把人間的善惡美醜都顛倒了。

如此，利害群滋生出了社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)發(fā)展出了制度設(shè)計(jì)論，制度設(shè)計(jì)論演繹出了制度決定論，制度決定論顛倒了歷史的本質(zhì)，把人類的精神世界攪了個(gè)稀巴爛。

冷眼看世界，不應(yīng)該是這個(gè)冷法的。

在人類思想史上，有這樣一個(gè)社會(huì)科學(xué)流派，它也關(guān)心制度，也研究利益關(guān)係，也推崇經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也歡呼經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至，也認(rèn)為歷史在進(jìn)步，但它卻能在這些“世俗原則”的框架下，建立起了一套在哲學(xué)上、方法上、邏輯上、善惡美醜感覺上迥然不同於主流社會(huì)科學(xué)的歷史觀和制度觀。這就是馬克思主義。理解利害群，參考一下馬克思大有好處。

馬克思認(rèn)為：討論人性是否自私，並無(wú)意義，因?yàn)?，根本就沒有抽象的人性、自然的人性，人性永遠(yuǎn)只是社會(huì)的、歷史的，有什麼樣的社會(huì)，就有什麼樣的人性，即所謂“人是社會(huì)的總和”。因此，當(dāng)我們感覺到人似乎確實(shí)是自私的時(shí)候，那個(gè)“自私性”其實(shí)是那個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境賦予人的，換個(gè)社會(huì)環(huán)境，人就可能成為另外一種人，表現(xiàn)出另外一種“人性”。因此，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)家從自私人假設(shè)出發(fā)研究個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)係，在基礎(chǔ)上就是錯(cuò)的。在此基礎(chǔ)上去人工設(shè)計(jì)社會(huì)制度，更是錯(cuò)上加錯(cuò)。利益關(guān)係不是不能研究，經(jīng)濟(jì)規(guī)律不是不存在，只是，不應(yīng)當(dāng)從個(gè)人關(guān)係的角度而應(yīng)當(dāng)從階級(jí)關(guān)係的角度去認(rèn)識(shí)它。因?yàn)殡A級(jí)關(guān)係本身就是社會(huì)構(gòu)造的主體骨架，它，對(duì)下決定“人性”，對(duì)上決定制度。制度是階級(jí)鬥爭(zhēng)的結(jié)果，是利益集團(tuán)之間力量角逐的結(jié)果，因此，它不可能人工設(shè)計(jì)，它沒法人工設(shè)計(jì)，人世間從未有過(guò)人工設(shè)計(jì)的制度，古往今來(lái)，從來(lái)沒有，永遠(yuǎn)沒有。沒有哪個(gè)人有本事可以為社會(huì)設(shè)計(jì)制度，因?yàn)?，制度?wèn)題根本就不是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是個(gè)利益問(wèn)題和力量問(wèn)題。只有純技術(shù)性的東西才有可能“設(shè)計(jì)”，利益性、力量性的東西，只能在階級(jí)鬥爭(zhēng)中出結(jié)果。

列位看官，不管你有多少歷史知識(shí)，看了上面這段，你就憑自己的直覺，以“學(xué)術(shù)陪審員”的資格來(lái)評(píng)判一下，這制度設(shè)計(jì)理論與階級(jí)鬥爭(zhēng)理論，哪個(gè)更有智慧含量。

偉哉馬克思！用階級(jí)鬥爭(zhēng)理論把“制度設(shè)計(jì)師”踢出去，把利益關(guān)係的概念由個(gè)人關(guān)係“偷換”為階級(jí)關(guān)係——這一踢，這一偷，善與美出來(lái)了！人類，這醜陋的利害群，改變模樣了?！半A級(jí)鬥爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)而進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！笔颤N叫“無(wú)階級(jí)社會(huì)”？就是沒有剝削、沒有壓迫、按需分配的美麗的大同世界?？矗@善這美！而這善這美竟是鬥出來(lái)的，而且是利益鬥爭(zhēng)鬥出來(lái)的——如此的學(xué)術(shù)神筆，真是令人歎為觀止！那些對(duì)階級(jí)鬥爭(zhēng)怕得要死恨得要命者，且請(qǐng)來(lái)看呀，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最後解放自己”——原來(lái)，階級(jí)鬥爭(zhēng)可以這樣美！

若問(wèn)馬克思主義是否是真理，可以斷言，不是。世間任何學(xué)術(shù)都不是真理，包括科學(xué)，越是大科學(xué)家越明白這一點(diǎn)。人，睜著個(gè)大眼睛去看宇宙，想把宇宙看個(gè)底兒掉，那是坐井觀天，那是不自量力，那是妄自尊大，那是癡心妄想。人類靠眼耳鼻舌身意這六個(gè)愚蠢的東西看來(lái)的、用自己那笨拙的語(yǔ)言組織出來(lái)的理論體系，是不可能把宇宙實(shí)相和歷史實(shí)相看透說(shuō)透的，誰(shuí)也不能，誰(shuí)也沒那本事。世間沒有真理。

然而，世間沒有真理，人心卻可以有善理和美理。找真理，得到身外去找，找善理美理，到自己心裡去找就行。假如，有這樣一種人，他在自己的心裡找到了美找到了善，慈悲心使然，他想把這善這美散發(fā)給、傳導(dǎo)給、沁潤(rùn)給、感染給全人類。而此時(shí)的人類，正在大興科學(xué)，大興邏輯，大興實(shí)驗(yàn)，大興到身外找真理，除了理性的話語(yǔ)，其他什麼話它都已經(jīng)聽不進(jìn)去了，宗教變質(zhì)了，藝術(shù)變味了，哲學(xué)去給科學(xué)當(dāng)跟班了，此時(shí)，他該怎麼辦？辦法是，也創(chuàng)造一種科學(xué)，也創(chuàng)造一套邏輯，然後把自己的美自己的善，揉進(jìn)這個(gè)體系裡，說(shuō)給人類聽，借此，把善與美的清風(fēng)吹一些到利害群的大糞坑裡。

從這個(gè)角度理解一下馬克思主義，如何？

世間無(wú)真理，但學(xué)術(shù)有責(zé)任。責(zé)任即真理。責(zé)任是學(xué)術(shù)的真理，是學(xué)者的真理，也是英雄的真理。而責(zé)任，永遠(yuǎn)是時(shí)代的，只能是時(shí)代的，你生活在哪個(gè)時(shí)代，你就擔(dān)起那個(gè)時(shí)代的責(zé)任，而且只能擔(dān)起那個(gè)時(shí)代的責(zé)任。沒有人可以擔(dān)起永恆的責(zé)任，上帝也不能。馬克思擔(dān)負(fù)的，也只是他的時(shí)代的責(zé)任。歷史已經(jīng)滑入利害群的泥潭，人類正在向禽獸回歸，馬克思不同於孔子，他沒有驚呼“禮壞樂(lè)崩”，沒有大罵“亂臣賊子”，沒有試圖硬生生地把社會(huì)往回推，把歷史往回扛，而是“淈其泥而揚(yáng)其波”（《楚辭》），用他那無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)功力，以他那出神入化的學(xué)術(shù)操作，履行了他的時(shí)代責(zé)任。

馬克思主義不是對(duì)的，而是善的和美的。

如果當(dāng)初我們能用這樣的態(tài)度來(lái)理解孔孟之道，就不會(huì)有那場(chǎng)萬(wàn)惡的“砸爛”運(yùn)動(dòng)了。

馬克思講鬥爭(zhēng)能講出善講出美來(lái)，實(shí)在是高，但他還不是最高的。最高的境界是，幹鬥爭(zhēng)也能幹出善幹出美來(lái)，而且是更大的善更大的美。與天鬥、與地鬥、與人鬥，靈魂深處爆發(fā)革命，狠鬥私字一閃念，鬥私批修，翻江倒海，吞天吐地，已然是神明的功夫了。

人類在墮落，這誰(shuí)也阻擋不住，各路菩薩所能做的，是展開各種形式、不同景象的墮落阻擊戰(zhàn)，這是“善為道者”（《老子》）真正的責(zé)任所在。