李倩倩

【一】

達摩何許人也？

宋真宗景德年間，道原編撰的《景德傳燈錄》是最早記錄達摩事跡的典籍。書中說，達摩是南天竺國香至王的第三子，姓剎帝利。本名菩提多羅。二十七祖般若多羅尊者受天竺國供養(yǎng)，他用國王供施的寶珠作題考驗三個太子的佛性。元代少林寺住持高僧淳拙文才撰《初祖菩提達摩大師來往實跡之記》碑刻中，對此有詳細地記述。尊者問：“有什么東西能達到這顆明珠的光明圓融嗎？”大太子月凈多羅、二太子功德多羅都說，這是世上的至寶，沒有哪個東西能夠達到。三太子菩提多羅回答：

“此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上，于諸光中，智光為上；此是世明，未足為上，于諸明中，心明為上。此諸光明不能自照，要假智光，光辨于此，己即是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶現(xiàn)。眾生有道，心寶亦然?！卑闳舳嗔_嘆其辨慧，復(fù)問于諸物中何物無相？曰：“于諸物中，不起無相?！庇謫枺骸坝谥T物中何物最高？”曰：“于諸物中，人我最高?！庇謫枺骸坝谥T物中何物最大？”曰：“于諸物中，法性最大?！倍闳舳嗔_謂曰：“汝于諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨?！?/p>

正是這一場佛性與功德的辯論，讓二十七祖般若多羅尊者找到了自己的接班人，并為之改名菩提達摩。

更名后的達摩并沒有立即來中國傳教，他在南天竺又傳法六十余年，除卻各派邪見，“化被南天，聲馳五印?！庇质辗拜p毀三寶”、驅(qū)佛滅法的異見王，這才辭別天竺，東游中國。天竺國王親置大船，送至海邊?！胺踩芎睿_于南海?！睋?jù)《景德傳燈錄》載，這年為梁大通元年，魏孝昌三年，也即公元527年。

【二】

菩提達摩傳教的經(jīng)歷如何呢？

據(jù)《五燈會元·初祖菩提達摩大師》篇記載，這年十月，廣州刺史蕭昂“具主禮迎接，表聞武帝”。梁武帝蕭衍也是個佛教的支持者，他立即派遣使者迎請達摩到京城金陵。兩人相見，所談甚要，引之如下：

帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“并無功德?！钡墼唬骸昂我詿o功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實?！钡墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！钡塾謫枺骸叭绾问鞘ブB第一義？”祖曰：“廓然無圣。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識?！钡鄄活I(lǐng)悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。

因為所談不契，達摩遂不辭而別，離開金陵。明人傅梅所撰《嵩書·竺業(yè)篇》這樣記載：

（達摩）折蘆一枝，渡江而北，留于洛陽。后寓止于嵩山少林寺，九年面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。

北魏楊衒之在所著《洛陽伽藍記》記載了他見到達摩游覽洛陽永寧寺和修梵寺時的情況：

（在永寧寺）時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土，見金盤炫日，光照云表，寶鐸含風，響出天外，歌詠贊嘆，實是神功。自云：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛世界，亦未有此！口唱南無，合掌連日。

修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云得其真相也。

又據(jù)唐人裴漼《皇唐嵩岳少林碑》載：

復(fù)有達摩禪師，深入惠門，津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗托慈山。

這就是菩提達摩在洛陽和嵩山少林寺的最早記載。

達摩到少林寺后，在洞中面壁九年，終日不言，被人稱作“壁觀婆羅門”。九年中，收了很多弟子，其中最著名的有慧可、道育、僧付、曇琳等人。宋人普濟《五燈會元》中記載了達摩傳道慧可以及慧可得到真?zhèn)鞯慕?jīng)過?；劭墒俏淅稳耍仔占?，舉家向善，母親生他時滿屋瑞光，因此取名叫姬光。從小博覽群書，喜究玄理，不事家業(yè)，愛游山水。后讀佛書，超然有心得。就到洛陽龍門香山，跟著寶靜禪師在永穆寺出家。遍學(xué)佛教大小乘義。三十二歲未能得道。又過了八年，遇神點撥，“大道非遙，當其南矣！”又經(jīng)寶靜禪師視頂指點，“少林達摩大士必當之師也?！彼旄拿窆?，到少林寺向達摩求法。達摩終日面壁，一言不發(fā)。“莫聞?wù)d勵”。仍然不能得道。昔人求道，敲骨取髓，投崖飼虎，我為什么不能呢？四十歲的神光下了必死的決心，是年臘月初九天降大雪，神光在達摩門外站了一夜，天明時雪已經(jīng)掩過了膝蓋。

祖憫而問曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！惫饴勛嬲d勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”祖遂因與易名曰慧可?？稍唬骸爸T佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”可曰：“我心未寧，乞師與安?！弊嬖唬骸皩⑿膩?，與汝安?！笨闪季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！弊嬖唬骸拔遗c汝安心竟?！?/p>

這就是二祖慧可斷臂立雪、勵志求法的著名故事，今天建于少林寺內(nèi)的立雪亭即記此事。接著，該書又記載了達摩考試眾弟子的經(jīng)過，獨慧可不言，得了直傳。達摩將袈裟、法印和四卷的《楞伽經(jīng)》一并授予慧可，“內(nèi)傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。”

至此，達摩傳教的記載大體完備。

【三】

菩提達摩是如何傳法的？難道他坐在洞中面壁，“終日默然”。他的弟子也都要坐對石壁嗎？“竟久為之，遂盡得達摩之傳?！比绾巍盀橹保匀粵]說。佛教說法是很會講“故事”的，從達摩的一葦渡江到慧可的立雪斷臂概莫如此，為什么傳法的過程卻輕輕放過。顯然，并非如此簡單。

從文字記載和我們對于達摩所有資料的研判，菩提達摩并沒有系統(tǒng)的漢語學(xué)習過程。他在本國的時候，沒有學(xué)習漢語的機會，最好的學(xué)漢語機會是他從南天竺上船，“凡三周寒暑”的時間，也未見一句記錄。到了南朝，立即去見梁武帝。從梵語到漢語，終不會因為見了幾個漢族人就能學(xué)會漢語的。梁武帝在他給達摩所寫的碑文中露了一句：“太師諱達磨，云天竺人也。莫知其所居，未詳其姓氏?！币簿褪?，他在被梁武帝接見的時候，并沒有很好地表達自己。要知道，在中國傳教，皇上的支持是最重要的，達摩自然明白?？伤娏肆何涞郏谷晃茨馨炎约旱纳砑液吐臍v說清，不能僅僅看作是“知機不契”，很可能跟他的語言表達大有關(guān)系。

達摩為什么要到嵩山少林寺呢？這就要說一說少林寺的來歷。

少林寺興建于北魏太和十九年，亦即公元495年，當時的天竺國高僧跋陀禪師來到中原，因其精通佛法，深受魏孝文帝的崇信。這年北魏遷都洛陽，跋陀禪師隨后也跟遷至此。明人傅梅《嵩書》這樣記載：

陀性愛幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，擬謝人世。未幾，帝敕就少室山為之造寺，今之少林是也。陀既卓錫于此，四方來學(xué)者聞風響會，眾恒數(shù)百，一一篤課無倦。后連度二沙門慧光、僧稠，教傳定業(yè)，釋道為之大振，化行東夏矣。

公元495年建寺，達摩到達少林寺的時候是公元527年，也就是說，此時少林寺已經(jīng)建立三十二年之久。早已名震寰宇。寺院的創(chuàng)始人和達摩易于溝通，傳教基礎(chǔ)較好。跋陀所傳為小乘佛教。達摩所傳為大乘佛教。達摩到時，少林寺盡為跋陀的勢力，他要從這派興旺中謀得生機，也并非易事。據(jù)《五燈會元》記載，達摩曾五次被毒，五次化解。直到第六次，達摩找到了傳法之人，才不再祛毒，安然就死。

我們是不是于此就可得出達摩漢語不好的結(jié)論呢？答案是不能輕結(jié)的。從《五燈會元》的記載可知，達摩在得到二十七祖般若多羅尊者肯定的時候，尊者就已經(jīng)告訴他，在尊者死后六十余年，可去中國傳教，并演“八偈”云云，暗喻成于少林寺。遵尊者之言，六十余年后，“達摩知道緣分已到，乃先辭祖塔，次別同學(xué)?！庇秩マo別異見王。然后才是三年的大海漂泊。既然達摩在六十年前就知道要往中國履行神圣使命，他肯定會早做準備。來到中國，尤其是到了嵩山少林，結(jié)識了不少的僧人，又收了眾多的弟子，雖然坐對石壁，終日默然，漢語水平肯定會有很大的提高。佛學(xué)禪宗的指要，是“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。禪理認為，語言和文字都是記錄世界萬物的符號，并不是萬物本身，所以禪是可以脫離文字的。佛陀拈花微笑，摩訶迦葉會意，被認為是禪宗初祖。慧能和尚不識一字，卻能通曉佛理，明心見性，成為東土禪宗的六祖。再說，佛教的很多用語和概念都無法翻譯，只能直譯。習得要靠心領(lǐng)神會。即使如此，達摩傳教也是要講法的，從他親授慧可《楞伽經(jīng)》一書即可證明。

綜而述之，達摩在經(jīng)過了充分的準備后，從天竺來中國傳教，所用語言必為漢語。至于何時掌握的漢語，漢語水平如何，從禪宗的初立與后來的發(fā)展而論，其當為傳教人中的佼佼者。

（作者單位/鄭州大學(xué)體育學(xué)院）