⊙曹曉宇 夏令偉［魯東大學文學院、魯東大學國家語言文字推廣基地，山東 煙臺 264025］

青島是近現(xiàn)代文人學士極為喜愛的濱海之區(qū)、文化之城。他們旅居于此并形諸歌詠，張大了文學青島的旗幟。梁啟勛（1876—1965），字仲策，廣東新會人，是著名的詞人、詞學家，著有《海波詞》《詞學》《詞學銓衡》《稼軒詞疏證》等。梁啟勛于1930年秋來到青島，次年登覽勞山（即嶗山）勝景，又一年執(zhí)教于國立青島大學，同年離開青島，在此度過了將近兩年的時光。其間，他先后創(chuàng)作了40余首詞，既有懷古思人的慷慨激烈，也有登覽紀行的逸興遄飛，還有海濱日常的深婉閑逸，從而為文學青島留下了濃墨重彩的一頁。對此，筆者擬擇取其中若干頗具代表性的詞進行賞析，以饗讀者。

一、追步遺跡，感念師恩

康有為最后的歲月是在青島度過的。他于1923年開始經(jīng)營位于福山路的天游園，開設古董與藝術品展覽會，創(chuàng)設孔教會，同時覽勝賦詩，頗以“茂林峻嶺百馳道，又入仙山畫里來”（《重游青島示佳重孫》）為樂。1927年三月，康有為病逝，暫厝于象耳山，遠離南海，棲魂異鄉(xiāng)。三年之后，康有為弟子、梁啟超之弟梁啟勛前來憑吊，無限感慨，遂成一詞。詞文如下：

可憐無限江山，未應短盡英雄氣。悠悠萬古，沉沉長夜，人間何世。獨立蒼茫，呼天不語，碧空無際。念當年杖履，森森萬木，更誰識、凄涼意。歷亂岡陵堆起。對西風、遠山如睡。秋容漸老，蕭蕭落木，平林如醉。我亦飄零，百年何許，人生如寄。整朦朧淚眼，荒丘細認，待何時至。（《水龍吟·庚午重陽前四日，謁南海先生墓》）①

光緒十九年（1893），梁啟勛入萬木草堂從康有為學習。光緒二十一年（1895），康有為與梁啟超進京參加會試，梁啟勛也一同進京，自此再未返回萬木草堂。而這首詞作于民國十九年（1930），梁啟勛時已五十五歲。三十五年之間，中國歷經(jīng)甲午之變、戊戌變法、庚子之變、清末新政、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)等，外侮內患，致使國事日非，生民日蹙，令有志之士扼腕。此時，致力于變法強國的康有為、梁啟超已逝數(shù)年，梁啟勛前來憑吊乃師遺墓，充滿了“凄涼意”。

此“凄涼意”首先是為江山破碎、英雄氣短而發(fā)，痛惜于南海先生的其志不揚。梁啟超曾集宋人詞句為聯(lián)“春已堪憐，更能消幾番風雨；樹猶如此，最可惜一片江山”，并廣贈友朋，寓其憂國傷時之懷抱。梁氏兄弟同治稼軒詞，熟悉辛棄疾“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）流露出來的傷心之處，因此特別寄情于江山、英雄之關合。本來江山如此多嬌，正英雄有為之時，康有為卻不得展其救世之志，而萎于荒草，所以這首詞起筆“可憐無限江山，未應短盡英雄氣”，正話反指，對康有為難為的不平遭遇寄寓感喟。人云：“天不生仲尼，萬古如長夜?！保ā吨熳诱Z類》卷九三）康有為一生尊孔，早年著有《孔子改制考》等書，以孔子學說為變法改制張本，晚年又于青島設立孔教會等。作為康有為弟子，梁啟勛對康氏學說推崇有加，但其說不行，康氏終未能如孔子一樣照耀萬世，因此面對蒼茫宇宙，無限碧空，有天意難測、徒呼無功之凄涼。

追懷萬木草堂從學時光，深抱天人永隔之痛，也是此“凄涼意”的內涵之一。晚年梁啟勛曾口述過一篇《“萬木草堂”回憶》，其中提到“康先生中等身材，眼不大而有神”“康先生幼年就非常喜愛讀書……青年時期，博通今文經(jīng)學、中國史學及佛學”“康先生的精神很好，講課時總是挺著脊背坐幾個鐘頭”②等，隔著七十年的時光，細節(jié)還記得如此清晰，可見他對這一段從學經(jīng)歷的特殊記憶。當面對處于秋風蕭瑟、岡陵歷亂之中的乃師之墓時，追懷來時之路，痛惜恩師不存，大有“微斯人，吾誰與歸？”（范仲淹《岳陽樓記》）的別樣心曲。加之梁啟勛世路飄零，乃師乃兄在，人生尚有來路，如今“獨立蒼?！?，不由得不起人生有限之慨了。

這首詞議論縱橫，即景即情，蒼涼慷慨，很好地展現(xiàn)了作者興寄無端的長痛深哀。一年后，梁啟勛執(zhí)教國立青島大學前夕，“過青島福山路南海先生故居”，有感而成《減字木蘭花》一闋：“東君應許。為送云轓歸帝所。舊燕重來。門外曾無長者車。墻頭薜荔。未把當初風月系。物是人非。闌角年年掛落暉?！倍梦锼既?，情感往復于今昔之間，不勝感慨。

二、登臨懷古，浩氣長存

1931年5月，梁啟勛與諸同事作青島勞山之行，在歷覽北九水、玉鱗口瀑布、太和觀、白云洞后，“不循故道，向山前直下，峻險陡絕，途中望田橫島”③而作一詞，全文如下：

橫覽海天闊，世態(tài)等浮云。悠悠上下今古，后果接前因。昔日堂皇貴客，留得低昂荒冢，強弱屬誰人。萬事有前定，何必自紛紜。塞天地，唯浩氣，是長存。從容拔劍相視，奇悍竟無倫。誰識齊煙一點，中有精魂五百，未肯入侯門。此意君知否，難作漢功臣。（《水調歌頭·望田橫島》）

田橫島位于青島東部海域，因田橫而得名。田橫原為齊國貴族，秦末漢初起兵割據(jù)。漢統(tǒng)一后，田橫率五百部屬逃亡該島，后皆自殺。司馬遷贊曰：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！”④歷代文人墨士也都對田橫及其門客給予高度評價，如司馬光云：“一朝從殉傾群客，千古生風激懦夫?！保ā短餀M墓》）劉克莊云：“此身虛作田橫客，血淚無因滴壟旁?！保ā犊挢S宅之吏部二首其一》）謝枋得云：“勁如五百義士從田橫，英氣凜凜磨青冥?！保ā遁牌迅琛罚┝簡⒊吨袊涫康馈芬晃?，贊田橫及其門客“戰(zhàn)敗寧死不為俘”“所尊親者死，則與俱死”的精神，“以五百人者結八百年之局”。⑤這首詞即感嘆田橫及其門客的歷史命運，對他們慷慨赴義、長存浩氣的精神給予高度贊揚。

詞之開篇即地寫景，一個“橫”字將海天一色的畫卷驟然打開，給人以廣闊的視野，“世態(tài)”句則將眼前浮云的白衣蒼狗之變與人世的滄桑之變聯(lián)系起來，亦景亦理，展現(xiàn)了詞人登高望遠、思接今古的騰涌心潮。接下來，詞人刻意對舉互成正反或因果的詞匯，造成強烈的辯證效果。如“上”與“下”、“今”與“古”，既指浮云的變動不居，又關合歷史的變遷；“堂皇”與“低昂”、“貴客”與“荒?！?、“強”與“弱”，顯見天壤之別，秦漢分界。那么，這其中的前因后果是怎樣的，如何評判這種易位、易勢？詞人以“萬事有前定，何必自紛紜”為托詞輕輕掩過，實際上陷入了深深的思考。

詞之下闋便道出了他思考的結果，即這種易位、易勢并不足道，而可珍貴的是其中田橫及其門客的“浩氣”，這才是能夠“長存”于“天地”、永留青史、激勵后人的優(yōu)秀因子。接下來，通過“把劍相視”的細節(jié)想象刻畫他們從容自剄、視死如歸時的冷靜、“奇悍”，又連用兩個問句宣揚他們不入侯門、不作漢臣的行為，因此可知所謂“浩氣”的真正內核在于不貪富貴不畏死。聯(lián)系到近代以來的國家命運與社會形勢，梁啟勛此作顯然有借古喻今、振作士氣的用意在。

懷古詞古已有之，如宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》等，皆為名作。近代俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》評辛棄疾《永遇樂》云：“此詞登京口北固山亭而作。人在江山雄偉處，形勝依然，而英雄長往，每發(fā)思古之幽情。況磊落英多者，當其憑高四顧，煙樹人家，夕陽巷陌，皆孫、劉角逐之場，放眼古今，別有一種蒼涼之思?！雹蘖簡自~學稼軒，登臨懷古，放眼古今，豪氣不減稼軒。其《海波詞》中有《滿江紅》“登青島湛山絕頂”，目睹昔日德軍與英日聯(lián)軍“肉搏之古戰(zhàn)場”，抒發(fā)“誰說清溪悲白發(fā)，劇憐故國思喬木”的“陵谷”之思，慷慨悲涼，可與此詞相頡頏。

三、滄海流波，且與綢繆

梁啟勛有著深厚的大海情結。他曾橫渡太平洋遠抵美國留學，又棲居青島兩年，面對滄海流波，常能寄其古今之思、人生之慨。其詞集名《海波詞》，他曾自解其意道：

庚午秋，出門而之青島，環(huán)境乍起變化，而意緒亦隨之。一日薄暮，獨徘徊于海濱，得《菩薩蠻》三闋，起句曰“海波浮動群山立”，當時自念，何妨留一跡象藉供他日之回顧？留稿之心遂以動，因即以“海波”二字作叢稿之名。

其集中詠海之作甚多，如《浣溪沙》：“成綺余霞晚未收。疏星明滅海東頭。乍疑燈火出漁舟?！薄逗檬陆罚骸俺毕圆?，云淡水平空闊。”《望海潮》：“風卷暮潮，天浮暝色，蘆邊驟起漁歌。”此時詞人筆下的大海有時神奇變幻，有時云淡風輕，既可令人壯懷激烈，又能給人以心靈撫慰，有著多重的意蘊。在這些詞中，有一首詠寫海浴的詞，頗能見出梁啟勛的此間心境。茲引之于下：

居士本無垢，聊作踏波游。古人無賴堪笑，濯足大江流。嗟彼瞿塘舟子，頭白不知滄海，憔悴老扁舟。合朔記今夕⑦，日月且綢繆。踏狂瀾，沖駭浪，狎沙鷗。怒濤噴沫飛濺，雪練起潮頭。翻幸當年精衛(wèi)，銜石辛勤未果，留得海天浮。漂泊復漂泊，云水自悠悠。（《水調歌頭·青島海浴》）

這首詞作于辛未年（1931）青島旅次，所寫不過海浴這樣的尋常場景，卻能翻用故典，機趣橫生，傳達出輕松適意的生活感受。

詞之上闋拉古人作陪襯，旨在突出自身海浴心情的自在與超逸。首句“居士本無垢”出自蘇軾《如夢令》（水垢何曾相受），梁啟勛借以表達自己本無灰垢，故海浴的初衷不過是聊作戲玩而已。既然無垢可洗，那么西晉左思“濯足大江流”的行為就顯得有些無聊可笑。因為左思曾在《詠史》之五中說“振衣千仞岡，濯足萬里流”，以自己曾邁入惡濁齷齪的洛陽為恥，故要濯足長流，以去腳底之污穢，但是假如左思像蘇軾一樣無垢，怎么會需要洗呢？以此可見左思心有掛礙，不由得不被嘲弄。接下來，梁啟勛又對瞿塘舟子加以調侃，反襯大海的險絕。《滟滪歌》云：“滟滪大如牛，瞿塘不可流。滟滪大如鱉，瞿塘行舟絕。滟滪大如龜，瞿塘不可窺。滟滪大如服，瞿塘不可觸。”是知瞿塘舟子也歷經(jīng)險關，見過風浪，但對比起滄海來，到底是只見小巫，未見大巫了。對比下來，梁啟勛以超脫之態(tài)遨游滄海，而得以綢繆日月，從容適意。

下闋一方面渲染大海奇險與平靜的變幻，另一方面則突出自己“踏波游”的神采與心境。當“狂瀾”“駭浪”“怒濤噴沫”“潮頭”迸雪時，詞人或“踏”或“沖”或“狎”或“幸”（慶幸之意），頗得縱放豪俠之姿；但當風平浪靜，“云水自悠悠”時，詞人則參悟物理，而能隨水漂泊，全無之前爭競之意，呈現(xiàn)出隨緣自適的超逸心態(tài)。在來青島之前，梁啟勛萍蹤各地，不免有羈旅漂泊之感。其詞中多見此意，如：“盡飄零、卻為誰儂”（《唐多令》）、“望飛云逐浪，自憐漂泊”（《解連環(huán)》）、“無家慣得白鷗閑，生來未解傷飄泊”（《踏莎行》），等等。但在到達青島后，他卻從海浴中悟得心無掛礙，隨緣自適的法諦，視“漂泊”為等閑了。

這首詞翻故為新，出入古今，融情入景，亦莊亦諧，深得稼軒詞之精髓。

梁啟勛居留青島期間，所作尚多，如：《菩薩蠻》組詞三首作于海濱晚步之時，帆影孤鴻、燈火簾櫳，夾雜著獨處神傷的悵惘與如釋重負的恬然；《漁家傲》（海氣迷濛疑作雨）簡練地勾勒出一幅“鶴唳海天圖”，于駐足凝思之際，流露出一絲孤寂情緒；《南鄉(xiāng)子》（仄徑入松林）寫策杖山行，動靜相契，繪聲繪色，雖屢次迷失所向，但終是路轉峰回，可以想見喜形于色之態(tài)；《睿恩新》通過寫櫻花移植青島后頓成佳種，而有感于地力厚薄之分；《鷓鴣天·北九水道中》作于勞山之行途中，所狀景物真實自然，通過描繪平蕪水石、碧波新漲，表達了不只偏愛滄海橫波，也留戀山中天然之趣的情懷；《八聲甘州·玉鱗口飛瀑》上片寫銀河倒瀉、珠玉散濺，下片唱小溪清淺、芳茵緩步，充滿了驚嘆與欣喜，題雖常見，情懷卻別具一格。因此，黃復評曰：“集中詠膠澳山水諸作，觸緒造端，寓情于景，以庯峭綿邈之筆寫巖壑林岫之奇，尤足駘蕩景光，感嫮神志。”可以毫不夸張地說，梁啟勛的《海波詞》離不開青島的滋養(yǎng)，而文學青島的歷史也不能忽視梁啟勛的《海波詞》。

①梁啟勛：《海波詞》，見曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第19冊，國家圖書館出版社2016年版，第178頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

② 張啟禎、周小輝編：《萬木草堂集》，青島出版社2017年版，第158頁。

③梁啟勛：《曼殊室隨筆》，上海古籍出版社2020年版，第371頁。

④ 司馬遷：《史記》，上海古籍出版社2011年版，第2021頁。

⑤ 梁啟超：《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第1418頁。

⑥ 俞陛云：《唐五代兩宋詞選釋》，上海古籍出版社2011年版，第279頁。

⑦ 《后漢書·律歷志》：“日月相推，日舒月速，當其同所，謂之合朔。”合朔一般在夏歷的每月初一，梁啟勛用在這里意在點明此詞的創(chuàng)作時間。