河北 陳玉強

詹福瑞先生研究李白，經(jīng)歷了兩次頓悟。一次是不惑之年讀李白的《將進酒》，悲從中來，愴然泣下，從而頓悟李白的生命意識；一次是讀叔本華的《作為意志與表象的世界》，頓悟生命的本質(zhì)在于存在的瞬間性與消亡的虛無性，從而理解了展現(xiàn)生命短暫之痛的李白詩。這兩次頓悟奠定詹先生《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》（生活書店出版有限公司2021 年11 月版。下文所引出自該書者，隨文標注頁碼）的基本研究路徑，即文本悟入與哲學闡釋。

《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》

詹福瑞著

生活書店出版有限公司2021 年出版

這一路徑與“以還原歷史為目的”的研究路徑不同，是從文本細讀中直接觸及并闡釋李白詩歌的生命內(nèi)涵，“既要從個人的生命悟入，更要依賴于讀書，尤其是西哲的書”（第582 頁）。然而，生命悟入豈是易事？“生命，不論古今，無論中外，都是一個微妙的、難以勘透的問題。”（第580 頁）詹先生這部書，從不惑到耳順，寫了半世，用功最著，這其中包含持續(xù)的學術(shù)積累和人生漸悟的過程。

詹先生將中外生命哲學的要義融入對李白的闡釋中，使此書具有明顯的生命詩學視野。按照學界的界定，“生命詩學強調(diào)文學與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，認為文學的本質(zhì)在于對人的關(guān)懷、對生命的關(guān)懷，文學形式是主體生命擴張、情感外化的生命形式，也是對生命本體進行審美觀照的物化形式”（吳投文：《沈從文的生命詩學》，東方出版社2007 年版，第8 頁）。詹先生探討李白詩文中的生命意識，就屬于典型的生命詩學研究。

盡管郭沫若早在1920 年已揭開文學抒寫生命的本質(zhì)特征，《生命底文學》一文呼吁“生命是文學底本質(zhì)。文學是生命底反映。離了生命，沒有文學”，然而檢討百年來的生命詩學研究，成果遠談不上豐碩。詹先生指出：“很明顯，生命意識已經(jīng)消失于當代熙熙攘攘的眾生之中了，忙于世俗生活的人們已經(jīng)麻木，誰還去關(guān)心生命為何、從何處來到何處去的問題？哲學很少研究人的終極之問，文學亦舍棄了這一重要傳統(tǒng)，關(guān)于生命的研究內(nèi)容尚未引起學術(shù)界的足夠重視，只在少數(shù)著述中才見涉及。”（第580 頁）

少數(shù)幾部涉及生命詩學的著述，大都局限于中國現(xiàn)當代文學，例如吳投文對沈從文生命詩學的研究、陳超對當代詩歌生命詩學的研究。對中國古代經(jīng)典作家，尤其對李白的生命詩學闡釋，學界是有缺失的。詹先生的這部書彌補了這一缺失，通過研究李白詩文中的生命意識，為學界建構(gòu)了生命詩學視野下中國古代經(jīng)典闡釋的新路徑。

生命意識研究何以是可能的

“生命意識帶有極強的主觀性和不確定性”（第582 頁），較難把握。作為研究方法的生命詩學首先要在邏輯起點上回答：生命意識研究何以是可能的？詹先生指出：“研究文學中的生命表現(xiàn)，應(yīng)是文學研究的基本之義。”（第580 頁）

其一，生命時間具有客觀屬性。生命在時間里發(fā)生、展開、終結(jié)，生命意識的本質(zhì)是時間意識，只有從時間里才能窺得生命的本質(zhì)。詹先生引用叔本華之語“時間是我們一切直觀先天的必然形式，一切的物質(zhì)以及我們本身都非在這里表現(xiàn)不可”（第213 頁），在哲理上可以佐證“李白對個體生命本質(zhì)的體認，是通過光陰而獲得的”（第14 頁）。生命意識之所以可以被研究，正是因為其底層的時間具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性。

其二，生命意識具有歷史屬性。李白是肉體性、精神性與社會性三位一體的歷史存在，他的生命意識是從其所處的現(xiàn)實土壤中生長出來的，受唐代社會及傳統(tǒng)文化的影響，具有特定的歷史屬性。

其三，生命意象具有客觀屬性。詹先生對李白詩歌中的逝川、石火、春榮、飛蓬、逆旅、過客、春殿、古丘等生命意象有精彩的探討，揭示了其中包蘊的生命意識。而這些生命意象是客觀存在的，故而其比附、隱喻的生命情感空間，也是可以被感知的。

其四，文學具有不朽的永在性。詹先生指出生命的本質(zhì)是“瞬間的存在而終歸虛無”（第14 頁），但李白抒寫生命并不是為虛無辯護，恰恰相反，他是以文學反抗虛無。李白創(chuàng)造了承載生命之思的杰出作品，揭示了生命的虛無之痛與超越之途，至今影響著中國人的精神世界，因而具有立言不朽的永在性。

詹先生以生命詩學為研究視野，對李白生命意識的研究，首先是以生命意象為核心的內(nèi)部研究，其次站在中西生命哲學的高度對之加以審視，又具有外部研究的特點，跳出了以往作家思想研究的俗套，開辟了李白思想研究的新格局。

揭示李白生命意識的內(nèi)在構(gòu)成

李白沒有提出任何生命哲學的理論，“但是，他通過個人的感受、體驗和藝術(shù)表現(xiàn)，不僅觸及個體生命本質(zhì)問題，而且極為深刻”（第14 頁）。李白的生命意識集中體現(xiàn)在他對生命瞬間性、虛無性本質(zhì)的焦慮與反抗上，他的生命之悲與樂、功業(yè)渴求與英雄情結(jié)、孤獨與崇高、逃逸與解脫，均可以從中得到解釋。

一方面，生命的瞬間性、虛無性必然引發(fā)李白的焦慮，在詩文中體現(xiàn)為生命短暫的悲嘆。詹先生精當?shù)刂赋觯骸绑@懼時光的飛逝，嗟嘆生命不永，是生命意識在李白作品中至為突出的表現(xiàn)。”（第160 頁）另一方面，由于生命短暫，終歸虛無，李白又努力追求生命價值的生成?！袄畎讓€體生命的深刻體認，給其心理帶來巨大的焦慮，同時也為其人生注入了強大的生命動力”（第14 頁），詹先生研究了焦慮與動力雙重驅(qū)動下李白的生命意識。

李白的生命意識具有復(fù)雜性，他對現(xiàn)世樂與身后名，時褒時貶，有一些矛盾的表述。李白《少年行》“看取富貴眼前者，何用悠悠身后名”，否定身后名，肯定現(xiàn)世樂，對徇節(jié)徇書以追求身后名的行為表示不屑；《江上吟》“功名富貴若長在，江水亦應(yīng)西北流”，認為現(xiàn)世樂不長久，轉(zhuǎn)而贊賞“屈平詞賦懸日月”，又有“身沒期不朽”（《擬古》其七）的一面。

如何闡釋李白的這種矛盾呢？詹先生認為，現(xiàn)世樂與身后名在李白思想中是并列的。其一，李白接受的文化本身存在矛盾?！霸斐擅艿脑?，不在李白，而在于他所接受的文化。”（第240 頁）在生命目的的認識上，儒、道重精神，《列子》重感官，造成了思想的對峙與分裂，“李白接受的就是這種分裂、多元的思想”（第240 頁）。其二，李白人生不同時期、不同境遇、不同心境，導(dǎo)致不同的生命意識。“李白某一特定時期的具體情境和心境不同，他的詩中故而出現(xiàn)了或高揚功名或高揚感官快樂的矛盾”（第240 頁），整體上呈現(xiàn)出早年求富貴、晚年求身后名的特點，當然其中還有更具體、更復(fù)雜的原因。

事實上，李白以快樂主義的生命觀彌合了現(xiàn)世樂與身后名的矛盾，將“現(xiàn)世樂與身后名和諧地統(tǒng)一為一體”（第235 頁）。詹先生指出，李白“否定功名富貴與肯定身后名的立足點正是在現(xiàn)下的快意之上，而且是無待，即沒有任何負擔的快樂”，“攜妓縱酒與興酣草詩，都是逞一時之快。這種詩酒生活，既可以釋放受到現(xiàn)實壓抑的情感，又可以留下詩文傳世”。（第239 頁）

也就是說，李白對身后名的理解，不由循節(jié)循書而來，而是由其笑傲詩壇的詩才而來。進而言之，他追求的不是道德不朽，而是詩文不朽。在李白看來，現(xiàn)世樂是榮身樂命，身后名是基于快樂主義的詩文不朽，二者本質(zhì)上并不矛盾。

李白將生命的價值和意義放在當世，因此他的功名心甚強?！俺绨萦⑿郏üαI(yè)，追求聲名的不朽，這是李白為個人生命找到的最為重要的價值所在，也是李白詩歌的主調(diào)，是李白作品中最能感發(fā)人的意志的內(nèi)容之一。”（第15 頁）然而，理想和現(xiàn)實的巨大落差，又催生了李白強烈的孤獨意識，加重了他的焦慮?！袄畎滓簧闹饕_是強烈的功名心與懷才不遇的矛盾，這種矛盾又加深了他生命苦短的焦慮，造成心靈的極大困擾?！保ǖ?6 頁）故而李白詩文常常抒寫孤獨無依之悲、孤芳自賞之傲，賦予其文學以悲感與崇高感。

李白有兩種解決焦慮的途徑，一是以詩文不朽作為生命不朽的快樂之源；二是推重精神自由，沉入審美境界，超脫現(xiàn)實不快。詹先生指出：“李白習慣于求助莊子，追求精神的自由放曠，以此來達到一種快樂的生命狀態(tài)。”（第16 頁）詹先生由李白的游仙詩、飲酒詩探討李白心靈的逃逸與解脫，由李白的山水詩探討李白順其自然的生活態(tài)度，揭示了李白復(fù)雜的心路歷程。

李白生命意識研究的多維路徑

“就李白說李白，無法說透李白?！保ǖ?81 頁）因此，詹先生跳脫出來，從哲學、歷史諸層面，探討李白的生命意識，建構(gòu)了生命詩學的四個維度：哲學之維、歷史之維、審美之維、現(xiàn)代之維。

其一，在哲學維度上，梳理中西生命哲學理論，揭示李白生命意識的本質(zhì)、淵源，體現(xiàn)了生命詩學研究的高度。詹先生認為先唐生命哲學是李白生命意識不可分割的部分，“儒墨的輕生觀、老莊的重生觀和列子的厚生觀，此三者都影響了李白的生命意識”（第18 頁）；以西方生命哲學為參考，“找到了李白關(guān)于生命本質(zhì)和價值的內(nèi)在邏輯，就使李白生命意識的各個方面得到了貫通”（第581 頁）。

其二，在歷史維度上，注重探討李白生命意象的歷史淵源，體現(xiàn)了生命詩學研究的厚度。例如，詹先生研究李白“石火無留光”（《擬古》其三）的石火意象，先梳理李白之前《關(guān)尹子》、漢樂府、《抱樸子》、曹植對石火的用典，再闡釋李白石火意象的獨特性，認為喻指生命短暫的石火意象包蘊著生命稍縱即逝的本質(zhì)，比源出孔子、喻指時間持續(xù)逝去的逝川意象更強烈、更震撼。

其三，在審美維度上，抓住李白詩文中的生命意象進行審美分析，體現(xiàn)了生命詩學研究的深度。詹先生以研究對象映照自身，將自身對生命與詩藝的理解，作為文本悟入的契機，剖析李白的時光流逝之嘆，寫得極為精彩。

其四，在現(xiàn)代維度上，探究李白生命意識超越個體的普遍意義和人文價值，體現(xiàn)了生命詩學研究的溫度。詹先生對李白的研究不僅引領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場，而且站在貫通古今、會通中西的現(xiàn)代立場上，闡釋李白對于當下的價值，其功于李白研究甚大，對當代文化建設(shè)亦有意義。

李白生命意識研究的價值探討

詹先生此書不同于以往從道德層面塑造李白的成果，他從生命意識這一根本層面闡釋李白，探討李白的生命意識與當下的關(guān)聯(lián)，因此具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實價值。

自古以來，對李白的快樂主義不乏偏見，詹先生為李白辯護，認為李白追求及時行樂的“內(nèi)在思想基礎(chǔ)是其對實現(xiàn)生命價值的不懈追求；外在原因是社會對其追求思想的阻礙，使李白追求生命價值的努力遭受打擊，其生命力受到挫折，此時的及時行樂就是執(zhí)著于生命的矯激行為”（第233 頁）。李白及時行樂的目的，并非頹廢的發(fā)泄，“是以最強調(diào)的形式指出生命的頑強性”（第234 頁），是“他揮發(fā)生命力的表現(xiàn)”（第14 頁）。

詹先生進而指出快樂是生命的目的及人類的權(quán)利，“其實快樂是生命的唯一或曰終極目的，它合于生命的本質(zhì)，無論是追求物質(zhì)的快樂，抑或精神的快樂”（第14 頁）。為了說明這一點，詹先生廣引中西快樂主義生命哲學作為佐證。例如，古希臘哲學家伊壁鳩魯認為身體的痛苦和靈魂的紛擾都是惡，認為快樂是幸福生活的開端和終點，它是首要的和天生的善；中國儒、道重精神快樂，《列子》重感官快樂，也是對身心快樂的肯定。

詹先生認為李白詩文中及時行樂的思想也不出快樂主義的范圍。追求身后名是延長生命的一種精神上的價值追求，追求現(xiàn)世感官快樂是盡可能占有生命空間的一種物質(zhì)上的努力，“兩者同樣都是面對生命苦短的現(xiàn)實而自然生成的提高生命質(zhì)量、增加生命力度的行為方式。追求快樂行為，合乎人的本性，因此也是合理的”（第232—233 頁）。詹先生舉德國思想家霍費爾的觀點，認為追求快樂是人與生俱來的權(quán)利，奪取人的快樂，是對人的原始權(quán)利的侵犯。

總之，詹先生這部功力深厚的李白研究專著，哲思與文采俱佳，學理與情懷兼?zhèn)?。從李白的快樂主義生命意識中發(fā)掘與當下的關(guān)聯(lián)，探討其對于人類的普遍意義，可見詹先生的李白研究寄寓著一種深刻的情懷，即對人的生命權(quán)利、快樂權(quán)利的肯定。詹先生此書既彌補了李白研究的短板，在中國古代文學領(lǐng)域開辟了生命詩學研究的新路徑，又將研究結(jié)論指向當下對生命意識漠不關(guān)心的普羅大眾，展現(xiàn)了詹先生關(guān)注現(xiàn)實的人文情懷。