陳榮軍

(嘉興學(xué)院 文法學(xué)院 ，浙江嘉興 314000)

對(duì)天籟閣的書(shū)畫(huà)收藏概況，夏雨、劉云峰在《項(xiàng)元汴天籟閣與中國(guó)書(shū)畫(huà)的鑒藏和傳承》[1]一文中做了系統(tǒng)的整理，總體來(lái)說(shuō)，天籟閣書(shū)法收藏的品質(zhì)優(yōu)于繪畫(huà)收藏，重要作品幾乎都沒(méi)有遺漏，如僅二王系列的法帖就收了15件。據(jù)沈紅梅《項(xiàng)元汴書(shū)畫(huà)典籍收藏研究》[2]統(tǒng)計(jì)，天籟閣收藏“宋四家”書(shū)法作品的數(shù)量如下：蔡襄11件，蘇軾24件，黃庭堅(jiān)28件，米芾18件，合計(jì)81件，其中黃庭堅(jiān)的最多。這些經(jīng)典作品，有很多流傳到今天。明末至今，已有五百余年，中間經(jīng)歷甚多，很多情況都不利于書(shū)畫(huà)的保存，保護(hù)這些書(shū)畫(huà)并使之流傳下來(lái)的，正是像項(xiàng)元汴這樣一代一代的鑒藏家們。今日所見(jiàn)《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》就是存世作品之一。

一、黃庭堅(jiān)和《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》

中國(guó)書(shū)法史，從先秦殷商甲骨文字時(shí)代算起，已有三千余年的歷史，在這一歷史進(jìn)程中，有些時(shí)代特別重要，比如宋代。著名學(xué)者方聞和周鳳五都有論述。

方聞將中國(guó)書(shū)法史分為兩個(gè)階段：第一階段為演變期，始于公元前2000年左右象形文字發(fā)明之時(shí)，終于公元750年左右正書(shū)在唐代的確立。這一階段，書(shū)家首重于漢字的形體，漢字形態(tài)上由篆、隸、草演變?yōu)榭?、行?shū)。此后各種復(fù)古書(shū)風(fēng)交錯(cuò)出現(xiàn)，即從公元1050年前后北宋晚期以迄于今的第二階段，重點(diǎn)由字形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向視覺(jué)效果及表達(dá)個(gè)人情性，書(shū)法大家均在復(fù)興舊有傳統(tǒng)、與古人對(duì)話(huà)的同時(shí)建立個(gè)人書(shū)風(fēng)。[3]

周鳳五則將中國(guó)書(shū)法史分為4個(gè)階段：第一階段為萌芽與醞釀時(shí)期，即殷、周至東漢時(shí)期，約當(dāng)公元前14世紀(jì)至公元2世紀(jì)。第二階段為古典成立時(shí)期，自東漢末至唐末，約當(dāng)公元2世紀(jì)末至9世紀(jì)末。第三階段為變古與復(fù)古時(shí)期，自唐末至清代中葉，約當(dāng)公元10世紀(jì)至18世紀(jì)。此階段的特征是“推陳出新”，書(shū)法家無(wú)論是在理論還是在實(shí)踐方面都有強(qiáng)烈的抒情傾向，要求“自我作古”，追求個(gè)人的表現(xiàn)。他們由臨摹晉、唐人的典范作品出發(fā)，終極目標(biāo)在于擺脫典范，建立個(gè)人的新風(fēng)格。第四階段為清中葉迄今，仍在繼續(xù)發(fā)展之中。[4]4-6

這兩種分法都有其合理性，方聞的“北宋晚期”和周鳳五的“唐末至清代中葉”這里是有交集的。唐末五代戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，書(shū)法上除了承繼與延續(xù)并無(wú)太多進(jìn)展，也是到了北宋晚期，書(shū)法才有了新的變化，我們說(shuō)周鳳五的第三階段事實(shí)上起于北宋晚期，也無(wú)不可。

尚意書(shū)風(fēng)是對(duì)北宋晚期書(shū)法風(fēng)格的評(píng)價(jià)，一種書(shū)法風(fēng)格的形成，成因復(fù)雜，有書(shū)法本身演進(jìn)的因素，也有時(shí)代的因素等。我們看到的卻是書(shū)家代表，也就是登上書(shū)法史大名單的人，到了北宋晚期，這個(gè)榜單上出現(xiàn)了四顆耀眼的星星：蘇(軾)、黃(庭堅(jiān))、米(芾)、蔡(襄)，一般稱(chēng)為“宋四家”。方聞將北宋晚期尚意書(shū)風(fēng)列為中國(guó)書(shū)法史上四大變革之一：

黃庭堅(jiān)便是上述“宋四家”即“北宋晚期文人書(shū)家”的杰出代表。《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》就是他的代表作品。

《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》，紙本，行書(shū)，縱33.6厘米，橫535.5厘米，現(xiàn)藏日本東京永青文庫(kù)。寫(xiě)于建中靖國(guó)元年(1101)五月，當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)剛結(jié)束長(zhǎng)達(dá)六七年的貶謫生活，從四川出峽，途經(jīng)湖北荊州沙尾(今沙市)，時(shí)年五十七?！督?jīng)伏波神祠詩(shī)卷》堪稱(chēng)黃庭堅(jiān)行楷典范之作，此作超邁神奇、格調(diào)清雅，其筆圓韻勝、意足神完。

二、《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》的題跋研究

古書(shū)畫(huà)的題跋，已經(jīng)和書(shū)畫(huà)作品成為一個(gè)整體，受到越來(lái)越多研究者的關(guān)注。如王旭東指出：

中國(guó)書(shū)畫(huà)上的名家題跋和累累鈐印，已經(jīng)融入這些作品之中，構(gòu)成了特有的藝術(shù)品收藏，欣賞方式，不僅使其流傳經(jīng)過(guò)有跡可循，更映射了時(shí)代的起伏和歷史的興衰。[5]

《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》在流傳過(guò)程中，曾經(jīng)多人題跋，保存下來(lái)的有以下數(shù)條，我們逐一分析：

1.張孝祥題跋：

張孝祥、安國(guó)氏觀于南郡衛(wèi)公堂上，信一代奇筆也。養(yǎng)正善藏之。乾道戊子八月十日。[6]312

張孝祥(1132—1170)，字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))人，出生于明州鄞縣(今浙江寧波市鄞州區(qū))。南宋著名詞人，書(shū)法家。張孝祥善詩(shī)文，尤工詞，風(fēng)格宏偉豪放，為“豪放派”代表作家。有《于湖居士文集》《于湖詞》等傳世。乾道元年為1165年，上距作品寫(xiě)成64年，是最早的一條題跋。此帖最早的收藏人就是題跋中提到的“養(yǎng)正”，即處州遂昌(今麗水遂昌)人龔頤正，字養(yǎng)正，號(hào)芥隱，歷仕孝宗、寧宗朝，與當(dāng)時(shí)學(xué)者范成大、周必大等人都有交游。

2.文徵明題跋：

右黃文節(jié)公書(shū)劉賓客《伏波神祠》詩(shī)，雄偉絕倫，真得折釵屋漏之妙。公嘗自言紹圣甲戌黃龍山中忽得草書(shū)三昧，又云，自喜中年以來(lái)字書(shū)稍進(jìn)。此書(shū)建中靖國(guó)元年五月己亥荊州書(shū)，于時(shí)公年五十有七，正晚年得意之筆。且題其后云：“持到淮南見(jiàn)余故舊，可示之，何如？元祐中，黃魯直書(shū)?！卑垂珖L自評(píng)元祐中書(shū)云，往時(shí)王定國(guó)嘗道余書(shū)不工，余未嘗心服，由今日觀之，定國(guó)之言，誠(chéng)為不謬。蓋用筆不知禽(擒)縱，故字中無(wú)筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉？此書(shū)豈所謂字中有筆者耶？公元符三年自貶所放還，建中靖國(guó)元年四月抵荊南，崇寧元年始赴太平，凡留荊南十閱月，嘗有辭免恩命奏狀，云“到荊州即苦癰疽發(fā)于背肋，毒痛二十余日，今方稍潰”，而此帖云新病癰瘍不可多作，當(dāng)正發(fā)奏時(shí)也。三十年前徵明嘗于石田先生家觀此帖，今歸無(wú)錫華中甫，中甫持來(lái)求題，漫識(shí)如此。嘉靖辛卯九月晦長(zhǎng)洲文徵明書(shū)。[6]312(1)《黃庭堅(jiān)〈經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷〉的流傳與著錄——兼及卷后文徵明跋的真?zhèn)螁?wèn)題》，《中國(guó)書(shū)法》2008年第1期第102-105頁(yè)，文中認(rèn)為文跋書(shū)法是后人偽造，本文討論的是文氏題跋內(nèi)容，見(jiàn)于各類(lèi)題跋著錄書(shū)。

文徵明題跋時(shí)間是嘉靖辛卯，即1531年，跋語(yǔ)內(nèi)容較為豐富：一是評(píng)析黃庭堅(jiān)的書(shū)法，稱(chēng)之“雄偉絕倫，真得折釵屋漏之妙”，這是文氏的評(píng)語(yǔ)，并引用黃庭堅(jiān)自己的話(huà)，指出此帖是“字中有筆”，指出這是黃庭堅(jiān)晚年得意力作；二是指出黃庭堅(jiān)寫(xiě)作此帖時(shí)的生活情況，與史書(shū)記載若合符契，令人感慨；三是指出此帖在明代的流傳過(guò)程，先藏于石田先生家，也就是沈周處，又歸無(wú)錫華中甫，即華夏家。王照宇在《“真賞齋”里的長(zhǎng)物——明中葉無(wú)錫古物藏家華夏家系與書(shū)畫(huà)收藏考》中認(rèn)為，華夏可能是從沈周后人的手中獲得此卷的。[7]

此帖上滿(mǎn)幅可見(jiàn)的項(xiàng)元汴書(shū)藏印提醒我們，明代此帖最后歸于天籟閣，項(xiàng)元汴正是從華夏手上買(mǎi)來(lái)的。王世貞《弇州山人題跋》“山谷伏波神祠詩(shī)臨本”條：

山谷書(shū)劉禹錫《經(jīng)伏波神祠》詩(shī)，最為奇逸，有瀠回飛舞之勢(shì)。后有張安國(guó)、范致能、李貞伯、文徵仲諸跋，皆佳。自華東沙氏售于吾館甥叔陽(yáng)，意忽疑之，持以見(jiàn)畀。偶囊澀不能應(yīng)，得旬日留，托王君載雙鉤，而俞仲蔚廓填之，雖不盡得其妙，比之拓石，尚少一重障也。卷今為嘉興項(xiàng)氏以重價(jià)購(gòu)得，佳人屬沙咤利矣，可憐可憐。[8]

由王世貞跋可知，項(xiàng)元汴購(gòu)入此帖之前，華夏出售的對(duì)象是王世貞的女婿(“館甥”)華叔陽(yáng)，華叔陽(yáng)是華夏的族弟。由于華叔陽(yáng)購(gòu)買(mǎi)資金不足，未能如愿購(gòu)藏。但此帖在華叔陽(yáng)手邊還是留存了一些時(shí)日，他便請(qǐng)王君載雙鉤，俞仲蔚廓填，留下一份摹本。

3.葉恭綽題跋一：

世傳山谷法書(shū)第一，吾家宋代法書(shū)第一。恭綽。[6]312

葉恭綽(1881—1968)，廣東番禺(今廣州)人，字譽(yù)虎，號(hào)遐庵，是近代收藏名家，他才學(xué)非凡，長(zhǎng)于吟詠，工書(shū)善畫(huà)，一生著述頗豐，書(shū)畫(huà)方面主要有《遐庵清秘錄》《遐庵談藝錄》等作品。這條題跋內(nèi)容非常直白，兩個(gè)“第一”可見(jiàn)葉氏對(duì)此帖的評(píng)價(jià)之高。

4.顏世清題跋一：

雙井老人《伏波神祠詩(shī)》卷、華東沙真賞齋物也，見(jiàn)豐南禺真賞齋賦，黃書(shū)中最炫赫者。歷經(jīng)項(xiàng)墨林、梁棠村收藏。《清河書(shū)畫(huà)舫》《履園叢話(huà)》《書(shū)畫(huà)鑒影》均記載。嗣由劉石庵歸詒晉齋，不知何時(shí)轉(zhuǎn)入陳壽卿，今冬由陳氏歸余寒木堂。自幸東坡《寒食帖》，甫來(lái)山谷是卷恰到，翰墨有緣，誰(shuí)能如我？不覺(jué)喜躍三百。戊午東坡生日，瓢叟記。[6]312

顏世清(1873—1929)，字韻伯，廣東連平人，寄居北京，好金石書(shū)畫(huà)收藏，遂通六法，善山水花卉。他的父親顏鐘驥，字筱夏，工篆刻，善畫(huà)花卉，書(shū)卷之氣，溢于翰墨。這條題跋題于“戊午”，也就是1918年，其重要性是記述此帖在明清時(shí)期的流傳過(guò)程：華東沙(夏)—項(xiàng)墨林(元汴)—梁棠村(清標(biāo))—?jiǎng)⑹?墉)—詒晉齋(成親王永瑆)—陳壽卿—寒木堂(顏世清)，這就理清了在此之前幾乎全部的鑒藏過(guò)程。

5.顏世清題跋二：

是卷跋尾尚有范石湖一跋及楊寅、鐘必高、(楊)王中敬觀款一行，《書(shū)畫(huà)鑒影》已不載，想割去在嘉道間。細(xì)審紙尾裂縫兩處，顯然易見(jiàn)，而隔水綾項(xiàng)氏合縫鈐印均缺其半，用特識(shí)于尾卷末以告后來(lái)。瓢叟。[6]312

顏世清此跋未記日期，上條寫(xiě)于1918年，下條寫(xiě)于1919年，則此條跋語(yǔ)時(shí)間應(yīng)是1918—1919年間。跋中提到的范石湖，是南宋著名詩(shī)人范成大。范成大(1126—1193)，字石湖，為“中興四大家”之一。范成大的題跋，顏世清認(rèn)為是在嘉道間被割去的，明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》有對(duì)這條跋語(yǔ)的記載“山谷晚年，書(shū)法大成，如此帖毫發(fā)無(wú)遺恨矣。心手和調(diào)，筆墨又如人意，譬泰豆之御，內(nèi)得于中，外合馬志，六轡沃若，兩驂如舞，錫鸞肅雍，自應(yīng)武象。既不入馳驅(qū)之范，亦非詭遇者之所知也。范成大至能題于此”。[9]此條題跋能夠保存下來(lái)，是因?yàn)橛泄糯涃Y料的記載，而很多題跋在流傳過(guò)程中，因各種各樣的原因和原作分離，有些割開(kāi)后就不存了，有些則以其他面貌再次呈現(xiàn)，這是另外的話(huà)題，此處不展開(kāi)。

6.顏世清題跋三：

今年春因事赴津沽，復(fù)由陳氏售余劉石庵行楷冊(cè)子，內(nèi)有臨此卷一段，有跋云：“詒晉齋主人，愛(ài)吾所藏，唐人銅琴，以黃文節(jié)公此卷易焉，各獲所愛(ài)，皆非巧偷豪奪，其為愉快可勝言耶？”云云。觀此跋，是由詒晉齋歸石庵，由劉氏轉(zhuǎn)入陳氏，前云由劉轉(zhuǎn)成邸乃陳氏后人，誤傳爾，他日或重裝，當(dāng)將石庵此冊(cè)附于卷尾亦一段考證也。丁巳春三月。己未誤丁巳。瓢叟再記。[6]312-313

顏世清的三跋，作于己未，也就是1919年。跋文對(duì)前述遞藏過(guò)程進(jìn)行了修正，由“劉石庵(墉)—詒晉齋(成親王永瑆)—陳壽卿”改定為“詒晉齋(成親王永瑆)—?jiǎng)⑹?墉)—陳壽卿”，而改定的根據(jù)是劉墉的題跋，也就是收藏家自己的記錄，可信度毋庸置疑。

7.葉恭綽題跋二：

瓢叟得此卷持以示余，余嘆為得未曾有。瓢叟頗欲以歸余，余向不為巧偷豪奪，故未之應(yīng)。今春京師重晤，瓢叟復(fù)理前說(shuō)，且以石庵成邸故事為喻，余感其意，從焉，其愉快殆亦不在東武下也。翼日，瓢叟復(fù)媵以石庵臨本，即述及易琴故事者，兩美之合，更增光耀，紀(jì)此為他日考藝林者證焉。共和乙丑春日病起。葉恭綽。[6]313

葉恭綽此條題跋，作于乙丑，也就1925年，記述此帖是由顏世清處轉(zhuǎn)來(lái)，遞藏線索明確。而他收得此帖后的喜悅之情溢于言表，更由前條題跋兩個(gè)“第一”可知，推測(cè)這兩條題跋的時(shí)間應(yīng)該相近。

三、與《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》相關(guān)問(wèn)題研究

上文我們通過(guò)題跋整理，已經(jīng)知道此帖的遞藏過(guò)程，此帖現(xiàn)在收藏在日本的永青文庫(kù)，由葉恭綽到永青文庫(kù)，這期間的流傳情況如何，根據(jù)近年的一些記載，我們作一簡(jiǎn)單梳理。葉恭綽《遐庵談藝錄》中“宋蘇東坡《寒食帖》、黃山谷《伏波神祠帖》”一節(jié)記載：

《寒食帖》由清內(nèi)府轉(zhuǎn)入恭王府，老恭王故后流出，為顏?lái)嵅?。同時(shí)黃山谷《伏波神祠》真跡亦為顏所得。二者可云蘇、黃書(shū)之冠。

此二者與顏?lái)嵅畷r(shí)，余皆先見(jiàn)之。顏欲以讓余，余性不奪人之好，遂為顏有。嗣顏赴日，以《寒食帖》售之日人。余知之，告顏曰：“此二者萬(wàn)可悉令出國(guó)，其山谷書(shū)不如以歸余?！鳖亼?yīng)諾，旋以劉石庵與成親王信札見(jiàn)贈(zèng)。蓋成親王以天籟銅琴與劉易此卷，其信札即商榷此舉者。今一并歸余，誠(chéng)有趣事也。

余蓄之十余年，避寇往香港，亦設(shè)法攜往。逮寇占香港，俘余解滬，以不受敵饋，經(jīng)濟(jì)甚窘，乃與他物皆售與王南屏。王少年喜收藏，余因?qū)⒃嗖①?zèng)之，以為此卷得所慶。不料數(shù)年后始知其仍以售之外人。時(shí)余已北來(lái)，欲請(qǐng)政府向王收購(gòu)，而已不可蹤跡矣。

于是，二帖皆出國(guó)外，誠(chéng)為憾事。[10]318-319

這段記載，詳述了葉氏從顏世清手中收得此帖的過(guò)程，補(bǔ)充了上述題跋的不足。文中提到的王南屏(1924—1985)，號(hào)玉齋，是著名的書(shū)畫(huà)鑒藏家，而他的鑒藏事業(yè)起始于1943年，最早就是受葉恭綽的影響，最先的藏品也來(lái)自于葉氏。[11]其實(shí)《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》與王南屏沒(méi)有發(fā)生過(guò)聯(lián)系，售至日本的另有其人。朱省齋《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個(gè)小小的錯(cuò)誤》指出：

關(guān)于此卷(即《伏波神祠》卷)，我曾于一九五五年十二月一日出版的第五十四期《熱風(fēng)》半月刊中寫(xiě)了一篇書(shū)畫(huà)隨筆，詳記本末，說(shuō)明他當(dāng)自葉譽(yù)老讓與譚區(qū)齋后，復(fù)由我的介紹，再由譚區(qū)齋處轉(zhuǎn)到了張大千手中。其后復(fù)經(jīng)種種曲折，結(jié)果竟為日本收藏家細(xì)川護(hù)立氏所得。因此，我就將該文剪寄譽(yù)老，以當(dāng)覆信，我想他老人家于讀了拙作之后，必能明了一切，而將感慨無(wú)窮吧。[12]

朱省齋文中提到的給《熱風(fēng)》的書(shū)畫(huà)隨筆，應(yīng)該就是下面這則：

山谷法書(shū)，與蘇并稱(chēng)，劉墉《論書(shū)絕句》云：

蘇黃佳氣本天真，姑射風(fēng)姿不染塵。

筆軟墨豐皆入妙，無(wú)窮機(jī)軸出清新。

可以概見(jiàn)。其妙在于瘦硬通神，雄放飄逸；有如文人名士，峻介自高，不受羈束。晚年書(shū)尤精。近頃獲見(jiàn)其建中靖國(guó)元年所書(shū)之《伏波神祠詩(shī)》，文衡山跋謂“正晚年得意之筆”，葉遐庵題謂“世傳山谷法書(shū)第一吾家宋代法書(shū)第一”者也，誠(chéng)可謂眼福不淺。按是卷歷經(jīng)沈石田、華中甫、項(xiàng)墨林、梁棠村、詒晉齋、劉石庵、陳壽卿、顏瓢叟、葉遐庵、譚區(qū)齋諸氏珍藏，最近歸吾友張大千所得，其自印度來(lái)書(shū)，謂對(duì)于是卷寤寐以求之者幾已二十年云云，今一旦愿償，喜可知也。(猶憶昔在盛氏思補(bǔ)齋嘗見(jiàn)一贗本，婢學(xué)夫人，瞠乎遠(yuǎn)矣！)[13]

朱省齋將此文寄給葉恭綽以后，得到積極回應(yīng)，葉氏回信朱氏，原文見(jiàn)于《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個(gè)小小的錯(cuò)誤》附錄，難能可貴的是原報(bào)紙的剪報(bào)，見(jiàn)于《玉齋鑒藏記——王南屏先生事略》一書(shū)《收藏要義》一文中。王樸仁將剪報(bào)附于文中，也是為了說(shuō)明王南屏與此事無(wú)涉。因?yàn)樾陆霭娴摹跺阝终勊囦洝分?，葉氏記憶有誤，有關(guān)王南屏的內(nèi)容并未修正。我們來(lái)看一下剪報(bào)的內(nèi)容：

柬省齋先生 遐翁

省齋先生：我一病數(shù)月，昨友人寄示您那篇說(shuō)黃山谷《伏波神祠詩(shī)帖》的文章，談到我實(shí)際非讓與王南屏而是讓與譚區(qū)齋，思之誠(chéng)然，且前此曾有詩(shī)為證，不知何以一時(shí)記錯(cuò)了，承代更正，甚感。專(zhuān)此道謝，并向南屏致歉。拙詩(shī)附錄于下，請(qǐng)鑒。至此帖聞已不在譚手，未知下落，可嘆也。十二月卅日遐翁

《伏波神祠詩(shī)帖》，為世傳山谷書(shū)第一，由劉石庵家歸陳簠齋，轉(zhuǎn)入顏?lái)嵅帧ｍ嵅鹊脰|坡《寒食帖》，夸為雙璧。當(dāng)估人攜來(lái)時(shí)，余適在韻伯所，余不欲豪奪，遂歸韻伯。后韻伯以《寒食帖》與日人，余因以物與易此帖，免流國(guó)外。但余頻年顛沛，復(fù)有慢藏之懼，遂轉(zhuǎn)歸和庵，感成此什。

黃書(shū)第一馬祠詩(shī)，定論由來(lái)不可疑。

只為顏公乞粥米，遂令白傅鬻楊枝。

藏珍潘孔君應(yīng)夸，易主陳顏我不私。

從此江虹看越次，難忘淚滴硯山時(shí)。[10]98

新出《遐庵談藝錄》如若不改動(dòng)原文，至少也應(yīng)該附上此文，以釋讀者之惑。上述文獻(xiàn)，在我國(guó)港、臺(tái)地區(qū)印刷，不易搜尋，引述于此，以明此事原委，還王南屏清白。[14](2)文中作者提到朱省齋《讀〈遐庵談藝錄〉——代為更正一個(gè)小小的錯(cuò)誤》一文，表明未見(jiàn)此文。

四、余論：書(shū)畫(huà)鑒藏活動(dòng)與書(shū)畫(huà)題跋的意義

《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》的遞藏經(jīng)過(guò)，方愛(ài)龍?jiān)凇饵S庭堅(jiān)〈經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷〉的流傳與著錄——兼及卷后文徵明跋的真?zhèn)螁?wèn)題》一文中指出：

未入兩宋內(nèi)府，南宋乾道至嘉泰間歸龔養(yǎng)正所藏，南宋晚期至明前期歸藏情形無(wú)考。明正統(tǒng)至成化間歸張穆，弘治、正德年間在沈周家，嘉靖時(shí)歸藏華夏真賞齋，嘉靖晚期以降又依次為項(xiàng)元汴、嚴(yán)嵩、韓世能遞藏。清歸梁清標(biāo)，乾隆中前期為聽(tīng)雨樓周于禮所得。后入乾隆內(nèi)府，乾隆后期被賜歸成親王永瑆。乾隆五十九年(1794)歸劉墉(劉石庵)，晚清歸藏陳介祺，1918年陳氏后人售歸寒木堂顏世清，1925年春歸葉恭綽，抗戰(zhàn)期間葉售與王南屏(約1943年)，數(shù)年后王售于陳仁濤，陳于1947年移居香港時(shí)攜帶此卷，旋轉(zhuǎn)讓與區(qū)齋譚敬(和庵)，1950年張大千購(gòu)買(mǎi)得之，1951年張大千攜帶至日本，后輾轉(zhuǎn)為細(xì)川護(hù)立侯爵購(gòu)得，今藏永青文庫(kù)。[15]

上文朱省齋的記錄指明，抗戰(zhàn)期間葉恭綽出售的對(duì)象是譚敬，王南屏與此事無(wú)涉，王南屏售于陳仁濤說(shuō)也不成立。1950年譚敬遇車(chē)禍，將詩(shī)卷售于張大千。1951年，張大千將詩(shī)卷帶到日本，準(zhǔn)備由京都便利堂用珂羅版印行復(fù)制本100卷，因?yàn)樾谐痰年P(guān)系，張大千將詩(shī)卷留在了他的好友江藤濤雄處，委托他辦理出版事宜。隨后，張大千舉家遷往南美，詩(shī)卷就留在了日本。1953年，江藤濤雄突然去世，張大千委托朱省齋到日本查找詩(shī)卷，才發(fā)現(xiàn)詩(shī)卷被江藤濤雄抵押。后來(lái)，細(xì)川護(hù)立用220萬(wàn)日元的高價(jià)購(gòu)得詩(shī)卷，成為最后的收藏家。[16]

在這些收藏家里，最顯著的是項(xiàng)元汴，從現(xiàn)有題跋卷面，可見(jiàn)項(xiàng)元汴鑒藏印章多枚，計(jì)有兩組：

第一組鈐印于張孝祥題跋前后：

墨林(聯(lián)珠)、子京父印(白)、墨林秘玩(朱)、虛朗齋(朱)

第二組鈐印于文徵明題跋后：

墨林(聯(lián)珠)、子京珍祕(mì)(朱)、子京(朱)、赤松仙史(白)、項(xiàng)元汴印(白)、墨林項(xiàng)季子章(白)、槜李項(xiàng)氏士家寶玩(朱)

鈐印于作品上的項(xiàng)元汴鑒藏印則更多，“天籟閣”印也在其中。由于一代代收藏家的精心呵護(hù)，才讓這件作品一直保留到今天，而這些鑒藏家的鑒藏活動(dòng)和歷代題跋，也成了這件作品的有機(jī)組成部分，隨著作品一直流傳下去。雖然這件作品收藏在境外的文博機(jī)構(gòu)，隨著技術(shù)的進(jìn)步和交流的便利，數(shù)字圖像采集工作變得可能，為我們對(duì)作品的賞析、研究等提供了更多的便利條件，真正實(shí)現(xiàn)了王南屏所說(shuō)的“普藏于眾人心目之中”這個(gè)目標(biāo)。

書(shū)畫(huà)鑒藏使得作品得以保存下來(lái)，客觀上起到了保護(hù)作品的作用。而歷代題跋，一方面展示了當(dāng)時(shí)的鑒藏家對(duì)作品的評(píng)價(jià)，同時(shí)這些評(píng)價(jià)也為我們認(rèn)知作品的藝術(shù)價(jià)值提供了時(shí)代線索，一代一代人的品鑒與賞析的積累，成就了我們今天認(rèn)識(shí)的“宋四家”中的黃庭堅(jiān)，同時(shí)豐富了當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)史的認(rèn)知與書(shū)寫(xiě)。