張允熠 鄭文娟

[摘要] 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的論述，深化和發(fā)展了自毛澤東以來中國共產(chǎn)黨人的文化觀，極富思想性、政治性、實踐性，標(biāo)志著我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到新高度，體現(xiàn)重大的文化戰(zhàn)略思維，闡明“兩個結(jié)合”的辯證思維邏輯，揭示“第二個結(jié)合”的三維向度。用思想解放定義“第二個結(jié)合”意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮，堅定文化自信自強(qiáng)，扎實推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，堅決抵制一切鄙視和抹黑中華文明史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的言行。

[關(guān)鍵詞] “第二個結(jié)合”；? 文化傳承發(fā)展座談會；? 文化生命體；? 思想解放

[中圖分類號] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）09-0004-05

2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，圍繞“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”命題提出新論點，闡述新思想，指出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。1習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話引起強(qiáng)烈反響。因此，梳理“兩個結(jié)合”的緣起，分析其內(nèi)在邏輯并解讀思想宏旨，對于不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化尤為迫切和重要。

“兩個結(jié)合”溯源

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！?中國共產(chǎn)黨100多年的奮斗歷程有力地證明了這一論斷的正確性。

早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會報告中指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它?！?“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，4這是《毛澤東選集》中正式出現(xiàn)“第一個結(jié)合”的論斷。

只要我們細(xì)心研讀，就會發(fā)現(xiàn)毛澤東所說的“民族形式”“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，5實際上指的就是民族的文化形式。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”1毛澤東還指出：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合?！?顯然，“和民族的特點相結(jié)合”即是同民族文化特點相結(jié)合。

如果說“兩個結(jié)合”含義在毛澤東上述論述中需要解析的話，那么，這一提法的出現(xiàn)在黨的文獻(xiàn)中則是明確的。如，1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確寫道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”3這段話的最后一句也被收錄在了《毛澤東文集》第三卷中。4此處講到了“三個結(jié)合”——馬克思列寧主義和中國實際、中國歷史、中國文化相結(jié)合。如果把中國歷史與中國文化視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總體，那么這就是“兩個結(jié)合”的原始出處了。

這一思想作為黨的最大法寶被我們黨在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期的實踐中所繼承和發(fā)展。改革開放后，鄧小平在多個場合強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上，江澤民指出：“中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗?！?胡錦濤指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。7直至在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上正式提出“兩個結(jié)合”的重大命題，既展示了中國共產(chǎn)黨人一脈相承的文化傳統(tǒng)，又表明了馬克思主義中國化時代化在理論上的新突破和新飛躍。

需要指出的是，20世紀(jì)80年代以來我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化和“兩個結(jié)合”也有探討。早在1987年12月，方克立就寫道：“馬克思主義哲學(xué)也有一個中國化的問題，它要和中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，也要和中國哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上都成為真正的中國化的馬克思主義?！?1992年12月，張岱年也寫道：“在政治上，馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合?！?這兩位學(xué)界前輩都明確地說到了“兩個結(jié)合”。還有筆者于1999年初版、2015年再版的專著中也討論了“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”問題，如說：“毛澤東思想是在同中國革命具體實踐和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成的，這種結(jié)合實際上是在實際、實用、實踐層面和理論、思想、精神層面上的結(jié)合。第一種結(jié)合是具體問題具體分析并在革命行動中貫徹馬克思主義的正確理論，第二種結(jié)合是從思想上豐富發(fā)展馬克思主義理論體系使之具有中國風(fēng)格和中國氣派?！?“‘馬克思主義中國化’含有兩層意義，一是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，二是馬克思主義思想體系與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。第一個結(jié)合表現(xiàn)在實際、實踐、實用、實效層面上，第二個結(jié)合表現(xiàn)在精神、思想、理念、理論層面上。”2作者認(rèn)為：“馬克思主義傳到了中國，經(jīng)過與中國革命的具體實踐相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合——即經(jīng)過與中國文化的會通，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，這是一種會通和超越了已往的一切中西文化、代表中國新時代精神之新的主流文化?！?這些觀點與習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神一致。

“第二個結(jié)合”中的戰(zhàn)略思維和辯證邏輯

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的論述，深化和發(fā)展了自毛澤東以來中國共產(chǎn)黨人的文化觀，極富思想性、政治性、實踐性，標(biāo)志著我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。尤其是前所未有地把“第二個結(jié)合”同中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了高屋建瓴的理論創(chuàng)新精神。

體現(xiàn)重大的文化戰(zhàn)略思維。習(xí)近平總書記把“第二個結(jié)合”放在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上和文化發(fā)展的深邃視域下加以思考，具有很強(qiáng)的政治思想性和現(xiàn)實指導(dǎo)性，表明中國共產(chǎn)黨人在中國式現(xiàn)代化新征程上以一種高大宏闊的戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略氣魄審時度勢，在更高的歷史起點上不斷推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，并以此作為黨在新時代的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)。這一戰(zhàn)略思維將指導(dǎo)全黨堅定文化自信，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時秉持開放包容的文化精神，促進(jìn)包括西方優(yōu)秀文化在內(nèi)的外來文化的本土化，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。

闡明“兩個結(jié)合”的辯證思維邏輯。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！薄敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機(jī)結(jié)合，有機(jī)結(jié)合的結(jié)果是互相成就。由彼此契合到有機(jī)結(jié)合再到互相成就，是一個由邏輯前提、邏輯中項和邏輯結(jié)論構(gòu)成的邏輯過程?！敖Y(jié)合”的三個環(huán)節(jié)密切相關(guān)，形成一個完整的具有必然性的因果關(guān)系，直至“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。4這段話言簡意賅，充滿辯證法，有三層含義：第一層是馬克思主義成為中國的——這是馬克思主義中國化的結(jié)果，生成了中國化馬克思主義思想體系；第二層是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的——這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，生成了當(dāng)代以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位和主體的新文化體系；第三層是造成了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體——這一新的文化生命體既不等同于中國化馬克思主義思想體系，又不等同于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位的新文化體系，而是由中國化馬克思主義與中華民族新的本位文化體系進(jìn)一步經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化——中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為邏輯范疇，其豐富內(nèi)涵是中國化馬克思主義的思想體系與當(dāng)代中華民族新的本位文化體系兩大元素在更深層次上有機(jī)統(tǒng)一的總體。換言之，馬克思主義成為中國的和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的第一層級的兩大成果；中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)則是這兩大成果進(jìn)一步“結(jié)合”而生成的第二層級的總體性成果，顯示了兩大元素不斷深入的有機(jī)結(jié)合——這實際上是融合、化合和生生不息的辯證發(fā)展進(jìn)程，并非一種機(jī)械的靜態(tài)因果關(guān)系。

揭示“第二個結(jié)合”的三維向度。首先，“結(jié)合”筑牢了道路根基——這是歷史向度。中國道路的根基是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，這是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的文明。經(jīng)由“第二個結(jié)合”而形成的新的文化生命體為中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑了新的發(fā)展道路和進(jìn)取平臺，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！薄敖Y(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，推動?中國特色社會主義道路越走越寬廣。

其次，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間——這是未來向度。中國式現(xiàn)代化的道路創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，都是在不忘本來、吸收外來前提下面向未來的價值取向，其邏輯進(jìn)程表現(xiàn)為“現(xiàn)在和將來進(jìn)行式”，這是中華民族偉大復(fù)興的全過程。只要我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度，我們就能夠“在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。1理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是相輔相成的，沒有理論創(chuàng)新就沒有制度創(chuàng)新，有什么樣的理論創(chuàng)新就有什么樣的制度創(chuàng)新。

再次，“結(jié)合”鞏固了文化主體性——這是現(xiàn)實向度。習(xí)近平總書記指出，這一文化主體性最有力體現(xiàn)就是“創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想”。換言之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國本位文化主體創(chuàng)造性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！薄齻€“表明”引出三個“新高度”，表明我們黨在自我認(rèn)識、文化自信和創(chuàng)新自覺方面都已超過了以往任何時期。

那么，作為中國社會指導(dǎo)思想的馬克思主義與作為文化主體性的中華民族新的本位文化，在新的文化生命體中究竟表現(xiàn)為何種關(guān)系呢？方克立曾把前者稱為“馬魂”，把后者稱為“中體”?！盎辍敝胳`魂，“體”指主體——“生命主體”“創(chuàng)造主體”和“接受主體”。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?可以看出，“馬魂”與“中體”之說與習(xí)近平總書記的重要論述精神一致。

“又一次的思想解放”

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放?！庇盟枷虢夥哦x“第二個結(jié)合”，意義非同凡響。

思想解放意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮。何來禁錮？從以往的慣性思維看，只要一提到現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，往往都離不開西方話語。這些話語一度充斥并禁錮了我們的頭腦，又不足以解釋中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的歷史變革和偉大實踐，因而需要突破，也必須突破。如何突破？那就必須以中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明及其相關(guān)范疇為話語主軸，去創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化獨立的理論體系，以此總結(jié)中國經(jīng)驗，展現(xiàn)中國特色，闡明中國道理，傳播中國聲音，講好中國故事。要把“第二個結(jié)合”所成就的中華民族現(xiàn)代文明和新的文化生命體作為中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)，“把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

思想解放意味著一方面要堅定文化自信自強(qiáng)，扎實推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，另一方面要堅決抵制一切鄙視和抹黑中華文明史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的言行，尤其要批駁那種喪失民族自尊心和文化自信心的虛無主義思潮，抵制崇洋媚外和褒西貶中的錯誤傾向。要同分裂勢力作堅決斗爭。中華文明突出的統(tǒng)一性特征“決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系”。1

思想解放不僅要破，還要立，破中有立——要破除西方主義、虛無主義、教條主義的思想禁錮，要樹立中華民族現(xiàn)代文明的精神標(biāo)識。還要探索中華文明的發(fā)展規(guī)律，用體現(xiàn)當(dāng)代中華文明主體性的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一全黨全國人民的認(rèn)識，立足中華民族偉大歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實踐，在當(dāng)今錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系之下，讓“第二個結(jié)合”不但成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和黨治國理政的文化資源，而且成為建設(shè)和平世界、推動全球發(fā)展、維護(hù)國際秩序的精神動力。

“第二個結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的邏輯主線，是中國共產(chǎn)黨人最具有繼往開來意義的理論創(chuàng)新命題?！暗诙€結(jié)合”推動馬克思主義中國化時代化在理論和實踐兩方面向縱深發(fā)展，為中華民族現(xiàn)代文明的崛起指明了方向。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一——一九四九）（第二十冊）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[2]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：張允熠，上海師范大學(xué)特聘教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師；鄭文娟，上海師范大學(xué)中國哲學(xué)博士研究生）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇