魏偉

一位博古通今的學(xué)者，一位德高望重的長(zhǎng)者，一位儒家文化的傳播者……他就是尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、全國(guó)政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》雜志主編王學(xué)典。每一屆尼山世界文明論壇，王學(xué)典都擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)，主持活動(dòng)、發(fā)表演講、接受采訪……作為尼山世界文明論壇從誕生到發(fā)展壯大的見(jiàn)證者，他奔波在論壇現(xiàn)場(chǎng)，也遨游在學(xué)術(shù)海洋，忙碌并快樂(lè)著。近日，本刊記者來(lái)到山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，對(duì)這位“白眉大俠”進(jìn)行了專(zhuān)訪。通過(guò)訪談，一位在儒學(xué)之路上追尋文明之光的學(xué)者形象，與他那深邃的思想、睿智的話語(yǔ)一道，深深刻在了記者腦海。

2010年9月，第一屆尼山世界文明論壇在孔子的誕生地尼山舉行，從此，一個(gè)以致力于維護(hù)世界文明多樣性、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為使命的文明交流互鑒平臺(tái)在中國(guó)誕生。

十多年來(lái)，王學(xué)典從未缺席過(guò)任何一屆尼山世界文明論壇，多次擔(dān)任尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)組總負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)論壇學(xué)術(shù)主題和分論壇議題設(shè)置。他認(rèn)為，尼山世界文明論壇的舉辦，對(duì)于消除世界上不同文明之間的誤解、分歧，發(fā)揮了巨大作用，取得了顯著成效，其成果像種子一樣已經(jīng)播撒到了世界各地。

文明是多樣的，也是有差異的。為什么不同文明之間需要對(duì)話？在王學(xué)典看來(lái)，如同生命有機(jī)體需要新陳代謝一樣，文明也需要通過(guò)交流互鑒實(shí)現(xiàn)新陳代謝、不斷發(fā)展。人類(lèi)文明發(fā)展史充分說(shuō)明，一種文明只有在同其他文明對(duì)話中才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有在同其他文明交流中才能保持旺盛生命力。

王學(xué)典認(rèn)為，世界上曾經(jīng)存在過(guò)大大小小無(wú)數(shù)的文明，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖洗，小的文明體因?yàn)楦鞣N原因，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、人口問(wèn)題而逐漸消失了，至今猶存的那些大的文明體，各有各的優(yōu)勢(shì)，各有各的特點(diǎn)，誰(shuí)也不能吃掉誰(shuí)，誰(shuí)也難以消化誰(shuí)，誰(shuí)也無(wú)法同化誰(shuí)，那么如何相處便成為擺在它們之間一個(gè)尖銳的問(wèn)題?！皬哪壳皝?lái)看，可以通過(guò)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)等眾多手段，去承載這些文明體之間的溝通交流。我的看法是，不同文明之間相處的最好方式就是展開(kāi)對(duì)話、互相學(xué)習(xí)、互相觀摩、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這也是這些大的文明體之間成本最低的相處方式?！蓖鯇W(xué)典說(shuō)道。

為什么不同文明之間可以進(jìn)行對(duì)話？王學(xué)典表示，任何文明都有其存在的歷史合理性，都有所長(zhǎng)也都有所短。因此，文明之間具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，具有互學(xué)互鑒的內(nèi)在要求。人類(lèi)歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷。

“但對(duì)話的前提是文明平等和尊重差異。多樣性是人類(lèi)文明的本來(lái)面目，每一種文明都有存在的價(jià)值與合法性。一個(gè)清一色的自然界是令人恐怖的，一個(gè)清一色的人類(lèi)世界更是一個(gè)非常可怕甚至恐怖的世界?！蓖鯇W(xué)典認(rèn)為，任何一種文明，都是人類(lèi)克服生存困境的一種智慧抉擇，正因?yàn)槊糠N文明各有長(zhǎng)短，因而不同文明之間具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，所以，通過(guò)對(duì)話相互學(xué)習(xí)是解決人類(lèi)自身問(wèn)題的最好方式。

文明是多彩的、平等的、包容的。開(kāi)展不同文明間的平等對(duì)話，一直都是尼山世界文明論壇的主題。然而，與文明對(duì)話相背離的是，近年來(lái)西方部分學(xué)者極力渲染文明之間的沖突，再度炒作起“文明沖突論”。對(duì)此，王學(xué)典旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)。

王學(xué)典認(rèn)為，“文明沖突論”實(shí)際上是一個(gè)偽命題?；仡櫴澜鐨v史，那些重大沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，往往都是由政治經(jīng)濟(jì)利益矛盾、意識(shí)形態(tài)分歧所引發(fā)，是被打著文明旗號(hào)、披著文明沖突外衣的霸權(quán)主義、極端主義所支配，并非由文明本身的差異所導(dǎo)致?！拔覀兂３?huì)夸大文明之間的差異，事實(shí)上文明之間的差異并沒(méi)有人們所看到的那么大，人類(lèi)的共同價(jià)值貫穿于各個(gè)文明之間，支配這個(gè)社會(huì)的最基本的價(jià)值是一樣的，最根本的訴求也是一樣的。”王學(xué)典說(shuō)。

在王學(xué)典看來(lái)，不同文明之間的最大差異是價(jià)值觀，文明對(duì)話的核心，其實(shí)是價(jià)值觀對(duì)話。如何在不同價(jià)值體系中尋找到平衡點(diǎn)、公約數(shù)，是東西方文明對(duì)話應(yīng)該考慮的首要問(wèn)題?！叭伺c人之間，不同文明之間，共同性大于差異性，因此，通過(guò)文明對(duì)話尋求共同價(jià)值，形成價(jià)值共同體，繼而形成人類(lèi)命運(yùn)共同體，是可以實(shí)現(xiàn)的。”對(duì)于本屆尼山世界文明論壇設(shè)置的“全人類(lèi)共同價(jià)值與人類(lèi)共同命運(yùn)”這一主題，王學(xué)典認(rèn)為抓住了問(wèn)題的要害，回應(yīng)了時(shí)代的關(guān)切。

文明對(duì)話的聲音盡管有時(shí)很微弱，對(duì)一些國(guó)家和政治組織源于地緣政治利益的行為并沒(méi)有多少直觀的約束力，但多數(shù)與會(huì)學(xué)者相信，只要堅(jiān)持文明對(duì)話，文明的內(nèi)在力量終究會(huì)對(duì)人類(lèi)行為產(chǎn)生積極影響?！拔拿鞯臎_突是個(gè)死胡同，而文明的對(duì)話與融合是條陽(yáng)光大道。”王學(xué)典直言。

自首屆尼山世界文明論壇舉辦以來(lái)，眾多專(zhuān)家學(xué)者在論壇上發(fā)表真知灼見(jiàn)，其中，不乏全世界頂尖的儒學(xué)研究專(zhuān)家，包括杜維明、安樂(lè)哲、貝淡寧、成中英、林安梧等人。王學(xué)典表示，越來(lái)越多的頂尖儒學(xué)研究專(zhuān)家扎根中國(guó)大陸，這是世界儒學(xué)研究中心重返中國(guó)大陸的一個(gè)最好證明。

在《世界儒學(xué)研究中心重返中國(guó)大陸：十八大以來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)》一文中，王學(xué)典曾寫(xiě)道：“正在轉(zhuǎn)型的一個(gè)龐大的中國(guó)，不斷給儒學(xué)提出新的命題，從而也就不斷刺激著儒學(xué)的發(fā)展。這是頂尖儒學(xué)家紛紛來(lái)到中國(guó)大陸的根本原因。”

他們的到來(lái)，使得儒學(xué)在中國(guó)而儒學(xué)研究中心長(zhǎng)期在海外的局面徹底結(jié)束?！笆澜缟献钣写硇缘娜鍖W(xué)研究者，特別是美國(guó)的學(xué)者，都來(lái)到中國(guó)大陸從事研究，他們不是來(lái)訪學(xué)，來(lái)做客，而是長(zhǎng)期在中國(guó)教學(xué)，我覺(jué)得這在以往是不可想象的?！蓖鯇W(xué)典說(shuō)，上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)大陸很多研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者都以前往哈佛大學(xué)燕京學(xué)社求學(xué)為榮，如今這種情況已完全逆轉(zhuǎn)。

與此同時(shí)，曾經(jīng)作為“二傳手”的東亞文化圈邊緣地區(qū)，也正在失去它們以往的儒學(xué)橋梁地位，這也是世界儒學(xué)研究中心重返中國(guó)大陸的一個(gè)表現(xiàn)。王學(xué)典認(rèn)為，政治儒學(xué)的崛起是世界儒學(xué)研究中心回到中國(guó)大陸的主要思想動(dòng)力。在儒學(xué)發(fā)展的新階段，政治儒學(xué)取代心性儒學(xué)的主體地位，既符合儒學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，也是儒學(xué)在社會(huì)秩序重整的新時(shí)代所理應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

王學(xué)典表示，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)的主流文化之中，在中國(guó)本土研究儒學(xué)，比在海外研究儒學(xué)無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)感，“中國(guó)主流的生活方式，是從儒家的生活方式演變而來(lái)的，直到今天，民間還有大量的儒學(xué)遺存，學(xué)者們一邊研究，一邊體驗(yàn)，比在海外純粹研究文獻(xiàn)更能獲得直觀的感受?！?/p>

躬耕中華歷史文化和儒學(xué)領(lǐng)域40余載，王學(xué)典早已成為海內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)史專(zhuān)家，其關(guān)于儒學(xué)的諸多論述，常常在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。

王學(xué)典認(rèn)為，儒家思想不是單純的道德哲學(xué)，不是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，而是一種以“德性”為中心的社會(huì)發(fā)展理論?！拔覀冮L(zhǎng)期以來(lái)把儒學(xué)看作一套道德哲學(xué)，大大低估了儒學(xué)的作用。儒學(xué)追求的是‘天下為公’‘天下大同’‘治國(guó)平天下’，是整個(gè)人間世界的秩序重建和重構(gòu)。這對(duì)今天整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展、人類(lèi)文明新形態(tài)的形成，都有巨大的價(jià)值?！?/p>

“儒學(xué)對(duì)中國(guó)人的最大貢獻(xiàn)，在于締造了一種儒家生活方式，我把這種生活方式概括為東方倫理型生活方式。”王學(xué)典說(shuō)，為什么這種生活方式能夠歷經(jīng)朝代更迭而不改，因?yàn)樗m合中國(guó)人，凡是基于人性的生活方式，都是摧毀不了的?！皷|方倫理型生活方式，基于人對(duì)親情的依賴、對(duì)血緣的重視。而西方的自由主義生活方式，基于人對(duì)自由的向往。它們都和人性相通，都具有堅(jiān)實(shí)的根基，也都有一定的局限性?！蓖鯇W(xué)典主張儒學(xué)和自由主義展開(kāi)深度對(duì)話，只有這樣，才能開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)研究的新局面，使儒學(xué)真正進(jìn)入世界主流。

“當(dāng)下，儒學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人文社會(huì)科學(xué)的各門(mén)學(xué)科，都在不約而同地從各自的角度向儒學(xué)聚焦?！蓖鯇W(xué)典介紹，經(jīng)濟(jì)學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界、管理學(xué)界等都在進(jìn)入儒學(xué)領(lǐng)域，帶著自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)、學(xué)科范式、理論工具，到儒學(xué)當(dāng)中尋找發(fā)展各自學(xué)科的資源。此外，儒學(xué)研究還呈現(xiàn)出一個(gè)明顯趨勢(shì)，那就是越來(lái)越從理論層面上的抽象研究向具體的實(shí)踐層面推進(jìn)。

兩千多年過(guò)去了，儒家文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化，但儒家思想由于扎根于家庭結(jié)構(gòu)，而家庭仍然是人類(lèi)社會(huì)的基本組織形式，所以其所蘊(yùn)含的超越時(shí)空的永恒的成分和最基本的價(jià)值并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然在閃耀著璀璨的文明之光。王學(xué)典就是一位儒學(xué)的“追光者”，他用學(xué)術(shù)研究去追尋這道文明之光，用知行合一的風(fēng)范去實(shí)踐自己的理想，用文章匡正天下，用真知啟迪后人，為讓更多人認(rèn)識(shí)儒學(xué)、了解儒學(xué)、愛(ài)上儒學(xué)而付出自己的所有。

編輯/郭曉娟

Wang Xuedian： Seeking the Light of Civilization on the Way to Confucianism

A knowledgeable scholar， a venerable elder， a facilitator of the Confucian culture… He is deputy director of the Academic Committee of the Nishan Forum on World Civilizations， a member of the Standing Committee of the CPPCC， executive director of the Advanced Institute for Confucian Studies， Shandong University， and editor-in-chief of the Journal of Literature， History and Philosophy.

In the view of Wang Xuedian， the holding of the Nishan Forum has played a great role and achieved remarkable results in resolving misunderstandings and differences among different civilizations around the world.

In his opinion， civilizations need to achieve metabolism and sustained development through exchanges and mutual learning. The development history of human civilization fully demonstrates that only through dialogue with other civilizations can a civilization learn from others’ strong points to overcome its own shortcomings， and only in exchanges with other civilizations can it maintain exuberant vitality.

Wang Xuedian believes that the“Clash of Civilizations” theory is actually a false proposition. If we look back over world history， we would see that those major clashes and wars were often caused by conflicts in political and economic interests and ideological differences， and dominated by hegemonism and extremism under the signboard of civilizations or under a cloak of the clash of civ- ilizations， but not provoked by the differences among civilizations.

Wang Xuedian said that a growing number of leading experts in Confucian studies have taken root in the Chinese mainland， which became the best manifestation of the world center for Confucian studies returning to the Chinese mainland.

Wang Xuedian is a “Seeker of the Light” of Confucianism. He has been seeking the light of civilizations through academic research， fulfilling his ideal in the manner of combining knowledge and action， correcting global imbalances with essays， enlightening future generations with true knowledge， and making an all-out effort to enable more people to know， to understand and to take a liking for Confucianism.