朱思孟 楊瑞 劉海燕

摘? 要：羌族刺繡是中華民族文化元素的重要組成部分，也是羌族人民智慧的結(jié)晶。為了更好地保護(hù)和活態(tài)傳承羌族刺繡非遺文化，文章以探索現(xiàn)代燈具與羌族刺繡的設(shè)計(jì)融合為目的，通過(guò)闡釋羌族刺繡的概況，分析其發(fā)展現(xiàn)狀，再對(duì)羌族刺繡的藝術(shù)特色進(jìn)行總結(jié)歸納，提出羌族刺繡和現(xiàn)代燈具融合的可行性方法，并以此方法為基礎(chǔ)，進(jìn)行以羌繡為主要元素的燈具設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：羌族刺繡；燈具；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；融合探究

基金項(xiàng)目：本文系2022年教育部人文社科西部邊疆規(guī)劃基金項(xiàng)目“藏羌彝走廊中民族服飾文化比較研究”（22XJA760001）研究成果。

羌族刺繡是羌族文化的一種物化形式，其歷史最早可以追溯到新石器時(shí)代。這一藝術(shù)技藝是羌族人民在歷史長(zhǎng)河中用勤勞和智慧凝聚而成的五彩光輝，承載著羌族人民對(duì)美好生活的向往，紋樣的造型及組合方式也蘊(yùn)含了羌族的文化觀念、道德禮儀、信仰等文化內(nèi)涵。文章從羌族刺繡的圖案、色彩以及材料技法入手，探討如何在現(xiàn)代燈具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將其與刺繡進(jìn)行設(shè)計(jì)融合。

一、羌族刺繡概況及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）羌族刺繡概況

刺繡作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，它的起源與發(fā)展離不開其復(fù)雜的文化背景。紋樣的千姿百態(tài)正是民族文化內(nèi)涵的個(gè)性化表達(dá)。著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生將古羌人稱為“一個(gè)向外輸血的民族”?！墩f(shuō)文·羊部》記載：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊；羊亦聲?！蓖ㄟ^(guò)歷史記載可知，現(xiàn)分布于岷江上游的羌族是從大西北遷徙而來(lái)，除此之外，甘肅、青海也均是古羌人的活動(dòng)聚集地。

生活環(huán)境的變化隨之影響了羌族的衣飾及裝飾風(fēng)格。而關(guān)于羌族刺繡的緣起，現(xiàn)階段較為科學(xué)的說(shuō)法是“與古羌人的生活造物相關(guān)”[1]。在羌族聚居地流傳著一則關(guān)于“諸葛錦囊授計(jì)將蜀地的織繡制品輸入羌區(qū)，致使能征善戰(zhàn)的羌族女性放下武器癡迷繡藝，從而解決蜀國(guó)隱患”的故事[2]。因此，有關(guān)學(xué)者推測(cè)羌族的挑花技藝源于成都平原。從現(xiàn)在的羌族刺繡來(lái)看，挑花已成為反映羌族民俗、歷史、生活的重要視覺藝術(shù)表現(xiàn)，紋樣的外形具有濃厚的羌族特點(diǎn)，深深扎根于羌族的生活環(huán)境與民族文化，其載體涵括了羌人的頭飾、服飾、圍腰、鞋子等。繡品的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，濃重華美，色彩按照明度進(jìn)行排列，此搭配方法使整體色彩具有秩序感，充滿了和諧之美。羌族婦女極其重視圖案的整體布局表現(xiàn)，因此羌繡的圖案組合飽滿而富于變化，豐富而錯(cuò)雜有序。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，羌繡通過(guò)汲取漢族的刺繡針?lè)?，并融入羌族傳統(tǒng)的刺繡元素，發(fā)展出特色鮮明的羌族刺繡風(fēng)格。刺繡載體的選料也不再局限于早期的麻布。從各個(gè)時(shí)期的服裝樣式來(lái)看，后期羌繡的內(nèi)容豐富多彩、熱情奔放，反映了羌族人對(duì)自然與生活的熱愛，以及對(duì)美好生活的向往。

（二）羌族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

羌族刺繡與許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，屬于民族性的手工技藝，其傳承方式主要為家庭式傳承。在自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化成商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，羌族村寨失去了經(jīng)濟(jì)、文化上的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的羌族年輕人不愿意長(zhǎng)年累月地靜心學(xué)習(xí)羌族刺繡技藝，年輕勞動(dòng)力開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移尋找更好的機(jī)遇。在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化文化和現(xiàn)代化價(jià)值體系的侵襲下，羌族刺繡的傳承逐漸失去其原生土壤和吸引力。再加上受到工業(yè)化、商業(yè)化的影響，刺繡工藝由傳統(tǒng)的手工制作逐漸向工業(yè)化的方向發(fā)展，導(dǎo)致刺繡這門傳統(tǒng)手藝的存在感開始降低。

因此，在技藝傳承上，政府通過(guò)召集非遺文化傳承人進(jìn)行開班授課，召集不同等級(jí)的非遺傳承人集中學(xué)習(xí)，提升刺繡技藝，并利用數(shù)字技術(shù)將刺繡技法進(jìn)行保存。在刺繡的推廣曝光和創(chuàng)新應(yīng)用上，羌繡的技藝人開始嘗試紋樣創(chuàng)新，紋樣載體從傳統(tǒng)生活類發(fā)展到IP的授權(quán)合作，例如國(guó)家級(jí)非遺傳承人楊華珍女士分別在2015和2016年與植村秀和星巴克合作設(shè)計(jì)，將羌繡的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢?，羌繡的應(yīng)用載體與應(yīng)用方式的創(chuàng)新研究是極為重要的。

二、羌族刺繡的藝術(shù)特征

（一）羌族刺繡的圖案構(gòu)成

羌族作為一個(gè)將歷史穿在身上的民族，多樣化的羌繡圖案非常直接地呈現(xiàn)了羌族的審美特征與文化品格。羌族刺繡的圖案題材不僅源于自然生活和日常習(xí)俗，還深受民間傳說(shuō)和宗教崇拜的影響，它依托多神崇拜的文化基因而延續(xù)，以針代筆物化萬(wàn)象，融理法、宗制、情感于絲縷上[3]。

綜合已有的圖案元素，羌繡紋樣可分為“植物紋樣”“動(dòng)物紋樣”“自然紋樣”和“幾何紋樣”這四大類。動(dòng)物紋樣以家禽動(dòng)物為主，包括羊、魚、蝴蝶等；植物紋樣以花類紋樣為主，包括羊角花、菊花、石榴花等；自然紋樣包括火紋、云紋、太陽(yáng)紋等；幾何紋樣包括回紋、萬(wàn)字紋等。羌族刺繡的圖案幾乎都帶有吉祥的寓意，羌族人民將大量的題材圖案進(jìn)行抽象和藝術(shù)設(shè)計(jì)，以各種點(diǎn)、線、面組成了豐富多彩的刺繡紋樣，使羌族刺繡圖案具有強(qiáng)烈的裝飾性和藝術(shù)性（如圖1）。

羌族的造型構(gòu)圖也分為四大類：?jiǎn)为?dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣以及適合紋樣。二方連續(xù)紋樣常作為花邊裝飾，四方連續(xù)紋樣則被廣泛應(yīng)用于繡花鞋墊、圍腰等大面積的填充裝飾。適合紋樣分為對(duì)稱式和均衡式，有一定的外形限制，具有明顯的適合該外形的特征，常見的有圓形、長(zhǎng)方形、三角形、正方形等，即使把外輪廓去掉后，它仍然能夠保留紋樣的特點(diǎn)。

（二）羌族刺繡的色彩分類

羌族色彩較為集中地體現(xiàn)在羌族服飾上，其分類主要以刺繡方式進(jìn)行區(qū)分，可將其分為素繡和彩繡兩大類（如圖2）。

素繡是指用單色繡線進(jìn)行紋樣繡制，其作品清素雅致、簡(jiǎn)潔大方，摒棄了用彩色線刺繡的方式，而強(qiáng)調(diào)刺繡與底布的強(qiáng)對(duì)比。例如用鎖繡針?lè)ㄔ诤诓忌侠C制的滿襟圍腰。素繡的配色方式有素配素、彩配素兩種。素配素即黑白配，彩配素即彩色繡布配白色或黑色這種單色紋樣。因此，素繡的代表顏色是“白、黑、紅、藍(lán)”，顏色的選擇受自然崇拜觀的影響。

彩繡則是運(yùn)用多種彩色的棉線進(jìn)行創(chuàng)作。羌族聚居區(qū)處于我國(guó)西南地區(qū)岷江上游和川北地區(qū)，日照時(shí)間長(zhǎng)，因此當(dāng)?shù)卮笞匀恢械纳识加兄^高的純度以及對(duì)比度，羌族人民在環(huán)境的影響下也多用鮮艷的顏色來(lái)進(jìn)行搭配。羌族刺繡中多采用紅色、黃色、藍(lán)色、綠色等顏色鮮艷、飽和度較高的土制棉線進(jìn)行繡制。在挑花工藝的進(jìn)步下，利用布面的紋理、經(jīng)緯線進(jìn)行挑繡，反挑正取，設(shè)計(jì)出色彩斑斕的紋樣，將羌繡色彩的運(yùn)用推向極致。彩繡的配色方案有對(duì)比色和同配色，對(duì)比色是通過(guò)深淺對(duì)比的顏色沖突以形成視覺沖擊；同配色則是以色彩漸變的形式來(lái)展現(xiàn)層次，使圖案和諧統(tǒng)一。例如，羌族刺繡中采用的參針繡能使刺繡中的色彩呈現(xiàn)從深到淺的漸變效果，使刺繡色彩既有變化又能相互統(tǒng)一。

（三）羌族刺繡的材料與技法

羌族服飾有著鮮明的游牧民族的文化特征，羌族刺繡大多都呈現(xiàn)在衣冠服飾中。其刺繡材料種類豐富，有麻、棉、絲、化纖布、毛呢、動(dòng)物皮等材料，通過(guò)在這些材料上進(jìn)行刺繡加工以形成手工藝術(shù)品。隨著時(shí)代的發(fā)展，絲綢和人造皮革等材料也被運(yùn)用到羌族刺繡中。

我國(guó)刺繡的針?lè)v史悠久，羌族刺繡繼承了傳統(tǒng)針?lè)ㄖ胸S富又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，也體現(xiàn)了羌族本民族刺繡針?lè)ǖ撵`活性與多樣性。羌族婦女在繡制時(shí)不需要在布上打稿，而是直接用針線進(jìn)行刺繡紋樣的繡制。羌族刺繡的針?lè)ㄓ刑艋?、扎花、繡花、勾花、盤花等，在繡法上有鎖繡、平針繡、參針繡、壓針繡、十字繡、牽花繡等。挑花工藝是羌族刺繡中最常見的刺繡技法，挑花又名架花繡，即用線挑出許多很小的十字從而構(gòu)成各式各樣的圖案，有十字挑、串挑以及編挑三種針腳形式。

三、羌族刺繡與現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)融合的可行性

（一）刺繡與燈具的圖案結(jié)合

羌族刺繡圖案取材廣泛，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)世間萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的藝術(shù)概括。羌族刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)之下，活態(tài)傳承是對(duì)其最好的保護(hù)手段。將獨(dú)具特色的羌族刺繡紋樣與燈具產(chǎn)品進(jìn)行融合，能夠發(fā)揮其裝飾功能和文化價(jià)值，并使之符合當(dāng)代人的審美體驗(yàn)和實(shí)際需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于羌族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新運(yùn)用。通過(guò)對(duì)羌繡紋樣的整體分析，可總結(jié)提煉出“整體移植法”“局部提煉法”“解構(gòu)重組法”這三種刺繡紋樣在燈具產(chǎn)品中的運(yùn)用方式。

1.整體移植法

這種方法是指不對(duì)圖案做大的處理，而是直接將羌族刺繡的圖案元素與燈具產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，其優(yōu)勢(shì)是能把羌族刺繡圖案進(jìn)行直觀的視覺表達(dá)。羌族刺繡是羌族人民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，合理利用這些圖案可以為燈具產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的視覺資源。在進(jìn)行紋樣運(yùn)用時(shí)，根據(jù)燈具設(shè)計(jì)中照明的物理屬性，可以選擇面積小、細(xì)節(jié)少、色塊狀或線狀的刺繡元素作為燈具的裝飾，從而防止燈具的照明功能受到影響。整體移植的方法雖是以圖案原形為主，但這并不等同于盲目地完全照搬，而是需要尋找符合產(chǎn)品本身特點(diǎn)的創(chuàng)意元素圖案，用創(chuàng)意思維的手段去表達(dá)設(shè)計(jì)。只有造型圖案與產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)理念相契合，才能得到消費(fèi)者的接受和認(rèn)可。

2.局部提煉法

整體移植法具有強(qiáng)烈的民族特色，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)多采用簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法，以最少的設(shè)計(jì)元素達(dá)到最大的視覺效果。局部提煉法既能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品風(fēng)格的簡(jiǎn)約化，又能讓產(chǎn)品具有地域特征。將具有文化價(jià)值的羌繡圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉進(jìn)而運(yùn)用到燈具產(chǎn)品的外觀之中，能夠設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約傳神卻又不失傳統(tǒng)意蘊(yùn)的燈具作品。此方法在刺繡圖案的設(shè)計(jì)上要力求醒目明快，做到簡(jiǎn)而精。既要體現(xiàn)地域藝術(shù)中熱情濃郁的獨(dú)特風(fēng)格特征，又要使燈具符合時(shí)代審美，結(jié)合現(xiàn)代形式美的規(guī)律和表現(xiàn)手法。對(duì)羌族刺繡傳統(tǒng)造型圖案進(jìn)行幾何歸納簡(jiǎn)化，從整體或部分刺繡中總結(jié)出最具代表性的圖案，以點(diǎn)線面的方式進(jìn)行處理設(shè)計(jì)，或利用設(shè)計(jì)方法和構(gòu)成方法將復(fù)雜的羌繡圖案轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的抽象形態(tài)符號(hào)，從而達(dá)到理想效果。

3.解構(gòu)重組法

本方法可以對(duì)以上兩種方法進(jìn)行融合。羌族刺繡圖案應(yīng)用于燈具設(shè)計(jì)中，要考慮對(duì)傳統(tǒng)羌族刺繡圖案的再創(chuàng)造融合。這種創(chuàng)造是在理解羌繡深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)羌繡元素加以提煉，并進(jìn)行改造重組應(yīng)用。羌族刺繡元素作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大程度上豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)語(yǔ)言和圖案種類。為了更好迎合現(xiàn)代人的審美需求，在對(duì)羌族刺繡進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用解構(gòu)重組的創(chuàng)作方法，使羌族刺繡圖案元素在形態(tài)方面向新的樣式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。解構(gòu)重組是對(duì)羌繡圖案的構(gòu)成符號(hào)進(jìn)行分解、重疊、添加、重組，以新的結(jié)構(gòu)秩序進(jìn)行構(gòu)成和設(shè)計(jì)，通過(guò)抽取羌族刺繡圖案元素中的局部紋樣或者整體紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成原理，如解構(gòu)、重合、交疊、平移等手法，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵又兼具現(xiàn)代美感氣息的現(xiàn)代裝飾紋樣。

（二）刺繡與燈具的色彩結(jié)合

色彩是沖擊力最強(qiáng)的視覺元素，它能夠折射出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗民情、民間藝術(shù)等。由于羌族的地域色彩有別于其他地區(qū)，所以更顯得獨(dú)特，能更加充分地表現(xiàn)出地域特色產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵。因此設(shè)計(jì)師要讓地域特色充分融入到燈具產(chǎn)品中，發(fā)揮獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值。燈具不僅是照明工具，更是創(chuàng)造空間美的意境載體，通過(guò)特殊的刺繡工藝，能夠使本身單調(diào)的燈光有更多可能性，五彩斑斕的色彩能進(jìn)一步彰顯少數(shù)民族的美麗色彩和特點(diǎn)。

在具體色彩運(yùn)用上，有單色、雙色和多色的搭配這三點(diǎn)運(yùn)用策略。單色搭配的產(chǎn)品由于色彩簡(jiǎn)化，其整體舒適感更容易把控。在設(shè)計(jì)上色彩層次越是精簡(jiǎn)，色彩的整體平衡性就越容易實(shí)現(xiàn)。單色搭配可以產(chǎn)生低對(duì)比度的和諧美感，在視覺上形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。雙色搭配即使用兩種彩色進(jìn)行搭配。雙色能夠讓燈具的整體設(shè)計(jì)減少視覺的紛亂感，又能夠產(chǎn)生對(duì)比的效果，更容易搭配出高級(jí)感。例如，羌族刺繡色彩中紅色和藍(lán)色所形成撞色效果，使羌繡制品形成了強(qiáng)烈的對(duì)比感。同時(shí)，也可以用相近的同類色系進(jìn)行漸變的燈罩外觀設(shè)計(jì)，增加燈具的時(shí)尚感。多色搭配是指由多種顏色進(jìn)行色彩搭配。羌族刺繡圖案本身就是由多色構(gòu)成的，多彩的運(yùn)用能更好表達(dá)刺繡圖案的原本意涵。多色既可以運(yùn)用在燈具的外觀上，也可以運(yùn)用在燈具的照明上，需要根據(jù)燈具的具體情況進(jìn)行色彩的融合運(yùn)用。

綜上所述，無(wú)論色彩間的占比如何變化，其運(yùn)用方式始終都應(yīng)遵循色彩關(guān)系的對(duì)比調(diào)和原則，從而在保證色彩對(duì)比沖突的同時(shí)，又能保障燈具內(nèi)外整體觀感具有平衡的狀態(tài)。結(jié)合圖案的面積、形狀將色彩占比不等值分配，能夠讓燈具產(chǎn)品明亮醒目，又不凌亂失調(diào)。

（三）刺繡與燈具的材料技藝融合

燈具本身和材料的關(guān)系十分密切，材料就像是附在造型上的皮膚，透過(guò)其質(zhì)感、色彩和肌理，向人們傳達(dá)一種氛圍，并以此來(lái)影響人們的情緒。而不同的材料傳達(dá)著不同的信息與感受。玻璃、金屬、石材等材料傳遞的感觸偏冷硬，木材、織物、紙質(zhì)材料則傳遞出柔軟溫和的感觸。傳統(tǒng)手工藝中所使用的材料大多為織物、植物以及紙質(zhì)材料等，這些材料大多數(shù)都可降解，同時(shí)應(yīng)用在燈具設(shè)計(jì)中會(huì)提升產(chǎn)品的溫和柔軟感[4]。

羌族刺繡在選材上多采用能就地取材、經(jīng)久耐用和可再生的材料，有著取之有度、用之有道的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，國(guó)家對(duì)環(huán)保政策的鼓勵(lì)支持，以及人們環(huán)保意識(shí)的不斷提高，會(huì)使以綠色環(huán)保材料為制作原料的燈具設(shè)計(jì)越來(lái)越多。在現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中應(yīng)用天然環(huán)保材料，能避免現(xiàn)代燈具材料不環(huán)保的問(wèn)題。

在技藝的融合上，羌族刺繡豐富多樣的技法亦可直接運(yùn)用在燈具外觀紋飾的制作中。在設(shè)計(jì)燈具外觀時(shí)，直接以刺繡的針?lè)ㄟM(jìn)行圖案的挑制，既能提升燈具紋飾的獨(dú)特性，還能增加濃厚的民族特色。

四、羌族刺繡與現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)表達(dá)

“羌花”燈具設(shè)計(jì)（如圖3）選取羌族刺繡中常用的花瓣紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法采用局部提煉法，對(duì)羌族服飾中的適合紋樣進(jìn)行局部的提取，羌繡花瓣紋樣的規(guī)律有六瓣、八瓣或多重復(fù)瓣，呈放射狀。此次設(shè)計(jì)選取了常見的八瓣紋，將提取的八瓣菊和八瓣花分別以紙質(zhì)鏤空的形式制作成燈具的外觀，并剔除紋樣周邊的裝飾圖形，將其運(yùn)用在燈具的燈罩上。材料上則將木材和紙質(zhì)材料結(jié)合，強(qiáng)調(diào)燈具的溫度感。光線通過(guò)鏤空的圖案投射在空間中，不僅增加了燈具的氛圍感還使其具有更濃厚的民族特色。

“羌花”燈具設(shè)計(jì)是非遺元素羌繡與現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)充分融合的設(shè)計(jì)表達(dá)，其不僅有照明的功能，更有美化和點(diǎn)綴裝飾的作用。此外，燈具的設(shè)計(jì)不僅富有現(xiàn)代時(shí)尚的氣息，同時(shí)也能夠更好地讓用戶感受民族文化神韻。

五、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)分析羌族刺繡的圖案、色彩、材料與技法，探索羌族刺繡與現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)融合方法，并通過(guò)局部提煉的方法產(chǎn)出以羌繡為主要元素的燈具。羌族刺繡作為我國(guó)非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，將其與燈具設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，能夠?yàn)槲覈?guó)的燈具設(shè)計(jì)帶來(lái)更多新的創(chuàng)作靈感，延續(xù)羌族刺繡這種民族非遺的生命力。同時(shí)在國(guó)家重視民族文化的背景下，更應(yīng)該將羌族刺繡這種具有濃厚民族特色的民族藝術(shù)進(jìn)行挖掘轉(zhuǎn)化，使燈具設(shè)計(jì)融入民族文化，讓產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)和生命力，更符合用戶的精神文化需求。

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作者簡(jiǎn)介：

朱思孟，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

楊瑞，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

劉海燕，碩士，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)史論、民族服飾文化、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。