時旺弟

摘? 要：民國時期的五邑鄉(xiāng)村在宗族與華僑的共同努力下，出現(xiàn)了一村一學(xué)校的盛景，是當(dāng)時國內(nèi)其他鄉(xiāng)村教育難以比擬的。以五邑地區(qū)潮連鄉(xiāng)村德馨學(xué)校為例，通過田野調(diào)查與訪談法厘清了德馨學(xué)校的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，運用文獻(xiàn)法與形態(tài)語意學(xué)研究了德馨學(xué)校建筑裝飾紋樣的組成方式及紋樣含義，并提出了五邑僑鄉(xiāng)近代學(xué)校建筑保護(hù)的策略。

關(guān)鍵詞：五邑僑鄉(xiāng)；德馨學(xué)校；民國學(xué)校；建筑紋樣

基金項目：本文系2021年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（GD21YYS05）階段性研究成果。

光緒中葉以前，無所謂學(xué)校。民國成立后，學(xué)堂改學(xué)校，實行新學(xué)制。五邑僑鄉(xiāng)作為當(dāng)時國內(nèi)最早接觸西方文明的地區(qū)之一，“教育興國”一直以來就是當(dāng)?shù)孛癖姷募w共識，“念國家積弱如此，茍不自強，奚以圖存？而自強之道端在教育”[1]?！睹駠边B鄉(xiāng)志》記載：“惟今者時局遷流，強鄰交迫，凡百科學(xué)，日新月異，自非開通民智，造就英才……其教育必使知古知今，通達(dá)中外，而大大改進(jìn)者，斷不能膠柱而鼓瑟，刻舟而求劍耳?！盵2]63因此，在清末民國時期，新式學(xué)校如雨后春筍般遍布在五邑僑鄉(xiāng)的大地上，特別是在鄉(xiāng)村地區(qū)，新式學(xué)校規(guī)模小、數(shù)量大，形式也十分豐富。如在民國33年時，開平縣有中小學(xué)校201所，臺山縣有中小學(xué)校1061所[3]。但隨著社會的發(fā)展和人口數(shù)量的變化，目前五邑僑鄉(xiāng)大部分的新式學(xué)校完全被停用，甚至荒廢、倒塌，面臨著嚴(yán)峻的生存壓力。本文以五邑僑鄉(xiāng)潮連島上的德馨學(xué)校為研究對象，調(diào)查德馨學(xué)校的發(fā)展歷史，通過分析學(xué)校建筑裝飾紋樣的寓意，透析民國五邑鄉(xiāng)村民眾的審美意識，并嘗試對這類建筑遺產(chǎn)提出保護(hù)策略。

一、德馨學(xué)校的發(fā)展與現(xiàn)狀

潮連島位于江門市蓬江區(qū)的東北部，四面環(huán)島，潮汐相連，故名為“潮連”。潮連島上有一“潮門古渡”（建于1836年），有7個渡口，在清末至民國時期是廣東省的第二埠頭，約在1850-1860年潮連人就開始往外埠謀生，早期主要去到新、馬、泰等東南亞國家與港澳臺地區(qū)，這一批的華僑先民為之后的宗族祠堂與西式學(xué)校的建設(shè)積累了主要的財富和先進(jìn)的教育理念。在1905年至1949年間，潮連鄉(xiāng)間創(chuàng)辦了眾多學(xué)校（見表1）。這些學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費主要依靠宗族中公償田的租金、渡江碼頭收取的費用以及私人贊助，校舍均為氏族的祠堂，其建筑特征即為中國傳統(tǒng)祠堂建筑。除了1931年旅外親友（香港潮連同鄉(xiāng)會）籌資建造的德馨學(xué)校（如圖1），該教學(xué)樓區(qū)別于以往的祠堂學(xué)校，是建國前潮連島上唯一一所新式學(xué)校。此時，這所將近百年的學(xué)校建筑依舊設(shè)計新穎，未有過時之感。

德馨學(xué)校是江門市最早以現(xiàn)代學(xué)制創(chuàng)辦的小學(xué)之一，位于江門市蓬江區(qū)潮連鎮(zhèn)富崗直街東側(cè)，與渭泉區(qū)祠堂相鄰（如圖2）。渭泉區(qū)公祠是區(qū)氏族人遷入潮連的第四代后人，德馨學(xué)校是由區(qū)氏宗族集體捐資、捐地進(jìn)行修建的，為團(tuán)結(jié)宗族勢力，叫后人不忘本源，用區(qū)氏始祖宗祠大堂“德馨堂”中“德馨”二字為校名。區(qū)氏宗祠為德馨學(xué)校圖書館提供了大量古書，區(qū)氏族人為學(xué)校捐贈了大量實驗儀器，配備之完善，很多城市學(xué)堂都比不上。

德馨學(xué)校前身名為富崗小學(xué)，創(chuàng)辦于清光緒三十二年（1906年），校址在大纛區(qū)渭泉祖榖倉與含薰別墅（富岡區(qū)含薰里區(qū)氏祖屋與谷倉）?！皩⑷慕?，凡教室書樓禮堂及各房，次第建設(shè)?！盵2]611922年對含薰別墅進(jìn)行改建，改名為德馨小學(xué)。1931年以區(qū)達(dá)名①為首提議建新學(xué)校，區(qū)永耀②設(shè)計學(xué)校建筑圖紙，當(dāng)?shù)芈猛忄l(xiāng)親校友捐資興建新式教學(xué)大樓，1932年8月建成新校舍。新校舍是基于1922年修建的校舍進(jìn)行改建的，建筑背面保留了青磚墻體，與新建筑采紅磚材料形成了鮮明對比。學(xué)校占地3800平方米，建筑面積1305平方米（如圖3、圖4）?！皡^(qū)冕君尤有實力，籌款貳萬余元?！盵2]61被推舉為第一任校長?！靶Ｓ羞_(dá)名堂，校園有亭，以紀(jì)念冕君者。校園外運動場數(shù)畝，規(guī)模宏壯，為一鄉(xiāng)之冠?！盵2]61為旌表新校的倡導(dǎo)者和主要捐資者，學(xué)校設(shè)有“達(dá)名堂”（禮堂），有校長紀(jì)念亭，這是中國傳統(tǒng)思想教化，鼓勵鄉(xiāng)民為善、崇德最常用的方式之一。在五邑鄉(xiāng)間，紀(jì)念亭、紀(jì)念橋和紀(jì)念人的村道路碑隨處可見。1982年各地先后設(shè)立獎學(xué)金，德馨學(xué)校于1988年初發(fā)起建立獎學(xué)金的倡議，并在當(dāng)年11月頒發(fā)首屆獎學(xué)金，以后每年頒獎一次，獎金有宗族及本族華僑捐資頒發(fā)給每一年考上本、碩、博的本族考生，考生往往又將獎金捐回宗祠，以供祠堂日?；顒邮褂?，這使祠堂香火一直保持興旺。

1948年秋，獲得了港澳同胞廣泛支持的德馨小學(xué)中學(xué)部正式開課，實現(xiàn)了家鄉(xiāng)子弟就近升初中的初衷。1949年后曾先后改稱為“潮連五小”“潮東小學(xué)”“富崗小學(xué)”；1980年恢復(fù)現(xiàn)校名。1981年旅港鄉(xiāng)親捐資重修教學(xué)樓，增添教學(xué)設(shè)備。1990年又由旅外鄉(xiāng)親校友籌款添建9室1禮堂的新教學(xué)樓，新校園占地7860平方米，建筑面積2100平方米。此時的新教學(xué)樓位置與民國建立的舊教學(xué)樓相鄰并列，在二樓與三樓之間有橋廊相連，可以看出兩個教學(xué)樓是同時使用的。2001-2004年，進(jìn)行撤并學(xué)校，敦本學(xué)校、紹禮學(xué)校、德馨小學(xué)與潮連中學(xué)合并，更名潮連中心學(xué)校[4]。至此，民國舊校樓停止使用，2012年德馨學(xué)校新校舍由私人經(jīng)辦開設(shè)“樂源幼兒園”，保留了德馨學(xué)校牌匾及建筑特征，至今仍在使用。

民國舊校樓目前已經(jīng)荒廢，旁邊大榕樹的根須已經(jīng)深入了樓頂墻體，存在著一定的安全隱患。一樓存放著富崗金龍活動的工具。在很多傳統(tǒng)民俗、祭祀活動中需要舞金龍，金龍的制作技藝與民俗活動也是當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)。門口放置著若干件桌椅板凳，是當(dāng)?shù)乩先宋绾?、傍晚“聚會”閑聊的場所，他們曾在這里上學(xué)，是他們共同的記憶。

二、德馨學(xué)校建筑的紋樣特征

伴隨新式學(xué)校的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大量的新式建筑，這些新式學(xué)校建筑是當(dāng)時中國精英階層對傳統(tǒng)教育改革的想法、態(tài)度，具有科學(xué)和民主的內(nèi)容。德馨學(xué)校建筑為現(xiàn)代主義風(fēng)格，運用了新材料、新技術(shù)，以實用功能為主，少裝飾，整體建筑干凈利落、宏偉壯觀，但在其西方現(xiàn)代風(fēng)格中亦隱藏著一些中國傳統(tǒng)文化紋樣。為了與整體建筑風(fēng)格保持一致，學(xué)校建筑上的中國傳統(tǒng)紋樣以簡單的幾何形態(tài)為主，如方勝紋、蓮花紋、垂簾紋等，通過這些經(jīng)典的紋樣來表達(dá)區(qū)氏族人與華僑們刻在骨子里的中國傳統(tǒng)文化思想的文化認(rèn)同。

（一）西式建筑新材料與新技術(shù)

西式建筑文化特征主要體現(xiàn)在新材料技術(shù)與西方紋樣兩個方面，如水泥、色彩玻璃、紅磚墻體建筑。紅磚是工業(yè)時代大批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，自帶現(xiàn)代感、科技感，如英國著名的紅磚大學(xué)均為科學(xué)或工程技術(shù)類院校。德馨學(xué)校整體采用了紅磚材料，且將紅磚堆砌的墻體作為裝飾直接向外人展示，可見紅磚材料是當(dāng)時財富地位與新進(jìn)文明的象征。墻體的砌法采用了交替砌合法，即每層磚以一橫一縱交替壘砌，也就是一順一丁交替砌筑的方式，但這種砌法在磚墻盡端需要砍磚，會破壞磚的釉面，影響使用壽命[5]。智慧的設(shè)計師在建筑墻體轉(zhuǎn)折處運用石米包邊的造型完美地避免了砍磚的問題，但因側(cè)面廊柱面積較小，不適用包邊的做法，則通過數(shù)理計算方式算好尺寸。潮連水運發(fā)達(dá)，是當(dāng)時運輸舶來品的交通要塞，為德馨學(xué)校的建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。如水泥混泥土，五邑地區(qū)稱“紅毛泥”“洋灰”，在民國時期潮連的巷頭集市上就有三家水泥鋪，就是從國外（英國）進(jìn)口而來。

（二）西方特色裝飾紋樣特征

德馨學(xué)校建筑上的西方裝飾紋樣主要拱券、“S”形渦旋、玻璃上的十字花紋、三角形的山墻、羅馬柱、莨苕葉紋、圓形窗戶（玫瑰花窗）、集聚的石膏腳線條等（如圖5）。學(xué)校整體裝飾紋樣簡潔，多以線條為主，如在希臘建筑中山墻上都有精美、繁復(fù)的山花裝飾，圓窗處會有齒輪等復(fù)雜裝飾，在德馨學(xué)校建筑上都一一舍去，代以線條裝飾。為了避免過于簡單化，在燈飾上的莨苕葉紋樣是學(xué)校建筑最為“復(fù)雜”與精致的紋樣了。

1.羅馬柱。羅馬柱是德馨學(xué)校最顯著的西方建筑特征，也是歐洲建筑構(gòu)件的典型代表。在學(xué)校建筑正立面有八根塔斯干柱，其中四根是二分之一壁柱（一層與二層各兩根），樓頂西式鐘樓上有六根塔斯干柱。塔斯干柱式是形態(tài)最簡潔的羅馬柱，上細(xì)下粗，柱身沒有齒槽，柱礎(chǔ)與柱頭只有細(xì)圓環(huán)裝飾，極簡的線條突顯出柱式的承重功能。一層與二層的塔斯干柱數(shù)量、位置相同，視覺上相連，加上樓頂鐘樓柱式，使學(xué)校建筑營造出一種筆直向上、挺拔的精神氛圍。羅馬柱的尺寸比例的數(shù)理關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，也呈現(xiàn)出一種科學(xué)的、理性的研究態(tài)度。

2.莨苕葉紋。莨苕葉的渦旋紋是古羅馬建筑一種重要的裝飾母題，通過其形體及雕刻手法的不同可以演變多種裝飾形態(tài)，一般出現(xiàn)在柱頭上。在這里設(shè)計師將單片莨苕葉排列成環(huán)狀運用在頂燈燈飾上，根據(jù)燈的位置不同，燈飾莨苕葉紋樣有相應(yīng)的主次變化（如圖6）。正門口門廊上的頂燈紋樣是向外人展示學(xué)校風(fēng)采的重要“窗口”，最為精美，紋樣是A+B+C的組合；其次是一樓大廳正中間的燈飾紋樣，紋樣是A+C的組合；最后是中間兩側(cè)的燈飾，最為簡潔，紋樣只有C部分。

3.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣特征

（1）方勝紋樣。方勝紋是中國傳統(tǒng)紋樣中最古老、最常見的紋樣。早在馬家窯文化半山型彩陶上就出現(xiàn)菱形紋、網(wǎng)格紋和棋格紋。方勝紋是以兩個正方菱形壓角、相疊而組成的幾何圖形或幾何紋樣，因其同形同心相疊的視覺形態(tài)而被世人賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義，古人借“勝”驅(qū)邪保平安，具有吉祥用意，它是人們祈求平安、幸福等心愿的物化表現(xiàn)[6]。圖7為德馨學(xué)校地面裝飾紋樣，紋樣圖形均由方勝紋樣演變而來，一樓大堂地面紋樣中間為一個長方形包圍著四個小菱形組成的一個大菱形，菱形具有四個邊，寓意四面八方，四個小菱形代表東、西、南、北方位，在這里紋樣寓意“團(tuán)結(jié)四面八方的族人、國人的力量”。學(xué)校門口的地面紋樣與一樓大堂地面紋樣的設(shè)計思路一致，只是變成了五個菱形的組合，“五是人們在觀察宇宙是將自己融入宇宙中，成為方位的中心和其中一個部分，即東西南北中五個方位”[7]。圖形中間有兩個圓，代表以德馨學(xué)校為中心，凝聚各方或者向各方輸送人才。這個紋樣又像似太陽紋，圓為無光暈的“日”，五個角代表太陽光照耀的方位。邊框都是四組3/4方勝紋首位相連形成的方勝盤長紋，盤長紋的線條曲折回轉(zhuǎn)、收尾相連、無限循環(huán)，寓意源遠(yuǎn)流長、生生不息、綿延不斷（如圖7）。

（2）蓮花紋。德馨學(xué)校雨水管的頂部造型，一個敞口的容器，用來收集屋檐上的雨水。該容器外表描有簡單的花瓣紋，筆者從設(shè)計符號學(xué)的角度上判定為蓮花紋（如圖8-1），一是因為蓮花生于水中，與接雨水容器有共同屬性，下部分的輸水管猶如蓮花中空的莖稈，都有通水的功能；二是德馨學(xué)校的名稱與蓮花寓意的匹配。蓮花紋與佛教關(guān)系緊密，是一種教人向善的法器?！稛o量清凈塵經(jīng)》：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇。”《愛蓮說》：“出淤泥而不染。”德馨學(xué)校二樓掛有“德馨之光”，渭泉區(qū)公祠內(nèi)懸掛著“惟吾德馨”四字，其出自《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨。……談笑有鴻儒，往來無白丁……”在這里的意思是區(qū)氏族人以蓮花美好的品德希望在學(xué)校讀書的學(xué)生品德善良，到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，沒有知識淺薄的人。因此，不論從功能或是寓意上來看，此花瓣紋為蓮花紋。

（3）如意云頭形開光紋。又稱“開窗”，猶如古建筑上開窗見光。即在器物的顯著部位以線條勾勒出圓形、方形、菱形、扇面形、云頭形或花形等多種形式的欄框，框內(nèi)繪各種圖案，用以突出主題紋飾（如圖8-2）。排水管程細(xì)長形，約為14節(jié)，每一節(jié)上繪有如意云頭形開光紋，象征著步步高升、事事如意順心。由于每節(jié)水管的面積較小，開光紋內(nèi)并未繪制其他圖案。簡潔的云頭形開光紋豐富了排水管的裝飾細(xì)節(jié)，增加了整體形態(tài)的秩序感。

（4）鋸齒垂幛紋。德馨學(xué)校的背面頂樓圍欄處運用了中國傳統(tǒng)紋樣中的垂幛紋和鋸齒紋（如圖8-3）。垂幛紋是一種半弧向下相互連接如垂幕的紋樣，在半弧線上增加鋸齒紋，可以突破單一弧線的單調(diào)感，增加裝飾的韻律感和節(jié)奏感。因圍欄長度曠闊，垂幛紋連續(xù)不斷，亦是在表達(dá)對生命、美好事物生生不息、綿綿不絕的期愿。

三、五邑僑鄉(xiāng)民國學(xué)校建筑的保護(hù)策略

總結(jié)德馨學(xué)校的發(fā)展可以看出宗族力量是推動五邑僑鄉(xiāng)新式學(xué)校發(fā)展的核心力量。“廣東省在1949年仍有96％的小學(xué)是由宗族支持的，公立小學(xué)僅4％且都分布在城鎮(zhèn)，宗族一直是鄉(xiāng)村教育的主要主辦者?！盵8]據(jù)1946年史料記載，潮連島留存的大小祠堂達(dá)136座，其中家廟4座，祠堂密度大，每平方公里就有10余座[9]。祠堂文化為鄉(xiāng)民樹立良好的家風(fēng)、民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。因此，在倡導(dǎo)思政教育的今天，宗祠文化教育值得被重新重視。

（一）建議政府保護(hù)單位下放管理和使用權(quán)給本地宗族。每個地方的文物保護(hù)單位都有不計其數(shù)的文物保護(hù)點，沒辦法把每一處的文物看管到位，此時就應(yīng)該發(fā)揮好當(dāng)?shù)刈谧褰M織力量，通過宗族力量捐資維修、保護(hù)及使用起來。我們不會比任何一個當(dāng)?shù)孛癖姼私猱?dāng)?shù)氐奈奈铮@些文物產(chǎn)自當(dāng)?shù)孛癖?，由他們繼續(xù)發(fā)展和傳承下去，是最順應(yīng)本身的性格的。當(dāng)然，在這個過程中，政府需要適當(dāng)引導(dǎo)民眾生成當(dāng)代的價值觀，確保文物以正確向上的方向發(fā)展。

（二）相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集群聯(lián)動發(fā)展。一是各僑校之間的互動發(fā)展；二是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)之間的集群發(fā)展。如高校及文化研究所可以將科研方向轉(zhuǎn)向僑校，豐富僑校文化研究，為各文化產(chǎn)業(yè)提供資料素材；當(dāng)?shù)夭┪镳^可以在僑校辦相關(guān)展覽；文旅局可以提供各個僑校的位置，規(guī)劃旅游路線；設(shè)計行業(yè)可以開發(fā)僑校文化相關(guān)紀(jì)念品等等。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，不僅可以活化五邑僑鄉(xiāng)各地僑校，拉動當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可以提升五邑僑鄉(xiāng)城市形象名片，豐富僑鄉(xiāng)文化資源。

（三）運用互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字化保護(hù)手段進(jìn)行輸出展示。首先運用數(shù)字化技術(shù)將僑校文化、建筑藝術(shù)、美學(xué)特征及實時狀態(tài)記錄、編寫、繪制、3D呈現(xiàn)等出來，然后通過互聯(lián)網(wǎng)平臺向大眾，特別是向華僑進(jìn)行宣傳展示。民國初期華僑通過書信或者口頭傳達(dá)的方式了解家鄉(xiāng)情況，民國中期各鄉(xiāng)村開始通過創(chuàng)辦僑刊僑報來向華僑“講述”家鄉(xiāng)的重大事情、家鄉(xiāng)建設(shè)需求以及華僑捐資創(chuàng)辦的實業(yè)近況。由于通訊手段的發(fā)展，僑鄉(xiāng)與華僑的互動反而減少了，主要原因是僑鄉(xiāng)對外展示的工作相對以往明顯做的不足。因此，五邑僑鄉(xiāng)應(yīng)加大數(shù)字化技術(shù)在僑鄉(xiāng)文化（僑校）方面的投入，促進(jìn)僑鄉(xiāng)與華僑之間的了解與互動。不要讓僑鄉(xiāng)成為一個過去時，而應(yīng)該是正在進(jìn)行時。

注釋：

①區(qū)達(dá)名，光緒十四年戊子舉人，獎內(nèi)閣中書?！半S父就讀京華，所交皆一時名士，故所學(xué)益進(jìn)……出應(yīng)府試，即冠其曹……忘情仕宦，惟致力于古文詞，藏書甚富.暇輒時花讀書，兼研金石銅瓷。……德馨新校，并捐巨資，半年竣工，仍推區(qū)冕君長校，成績昭著……”參見：盧子駿.民國潮連鄉(xiāng)志[M].香港：林瑞英印務(wù)局，1946：163.

②區(qū)永耀，廣東省建筑設(shè)計院建筑設(shè)計師。1931年為母校德馨學(xué)校義務(wù)設(shè)計校舍圖紙，并在廣州購買廣東地理模型、儀器、教具及其他圖冊多件，送給母校做教具與教材。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊邦媛.巨流河[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：65.

[2]盧子駿.民國潮連鄉(xiāng)志[M].香港：林瑞英印務(wù)局，1946：63.

[3]姜省.近代粵中四邑僑鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)發(fā)展與形態(tài)研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2016：233.

[4]江門市蓬江區(qū)地方志編纂委員會.江門市蓬江區(qū)志（1984-2004）[M].北京：方志出版社，2012：106.

[5]張書銘，劉大平.東北近代建筑用磚的歷史與信息解碼[J].建筑學(xué)報，2019（2）：112-119.

[6]陳雅.中國傳統(tǒng)方勝紋樣形式語言研究[D].株洲：湖南工業(yè)大學(xué)，2012.

[7]田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003：360.

[8]David Faure.The Lineage as a Cultural Invention：The Case of the Pearl River Delta[J].Modern China，1989（1）：4-36.

[9]潮連志編纂委員會.江門市蓬江區(qū)潮連志[M].2014：269.

作者簡介：時旺弟，碩士，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計、五邑僑鄉(xiāng)文化。