黃柯

摘? 要：黎族織錦是海南黎族少數(shù)民族的文化瑰寶，其紋樣豐富、構(gòu)圖精美、幾何特點鮮明，凝練了黎族的精神內(nèi)核和歷史傳承，具有巨大的文化價值和研究意義。結(jié)合信息化時代極具潛力和應用前景的各類數(shù)字技術(shù)，探索對黎錦紋樣的創(chuàng)新設(shè)計。通過對現(xiàn)有黎族紋樣的調(diào)研，總結(jié)其種類與特點，并舉例分析數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出黎錦文創(chuàng)數(shù)字化的形式與策略，探討紋樣元素重構(gòu)與數(shù)字化再設(shè)計的可能性，給黎錦紋樣的發(fā)展與傳承帶來更為廣闊的空間。探究數(shù)字經(jīng)濟和信息化時代的新型文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念，尋求技術(shù)與藝術(shù)的學科交融創(chuàng)新表達形式。

關(guān)鍵詞：黎族織錦；數(shù)字化文創(chuàng)；學科交融

黎族織錦發(fā)展至今已有3000多年歷史，傳統(tǒng)的“黎錦技藝”也于2009年10月進入聯(lián)合國教科文組織首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。近幾年在國家大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化和建設(shè)文化自信強國的背景下，對于黎錦的保護和傳承工作成果也非常突出。但隨著數(shù)字時代的到來，除了打好黎錦傳統(tǒng)技藝傳承和發(fā)揚的基本工作之外，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和數(shù)字化成為中華文化對外輸出的關(guān)鍵舉措和主要環(huán)節(jié)。2021年5月在文化和旅游部下發(fā)的《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提到堅持以創(chuàng)新驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，落實文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型升級，提高質(zhì)量效益和核心競爭力[2]。順應數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，深度應用5G、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、超高清、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展[3]。黎錦作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化應當在數(shù)字時代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中與時俱進，探索新的表現(xiàn)形式和發(fā)展機遇。

一、黎族織錦紋樣概況

黎族作為我國少數(shù)名族之一，主要分支分布在海南島上。因此，黎族文化具有一定的區(qū)域性和獨特性，而黎族織錦則是黎族從古至今在海南島上所創(chuàng)造的生活智慧與勞動結(jié)晶的典型代表。黎族織錦的主要原料是當?shù)氐暮u棉、草棉、木棉、麻、樹皮纖維和蠶絲等，并且黎族織錦文化主要分為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝與黎錦紋樣圖案，其中黎錦技藝是以紡、染、織、繡為主的四大傳統(tǒng)黎族工藝。由于黎族具有五大方言，每個方言代表著不同地域文化。因此，不同方言區(qū)的黎錦技藝會有差異，所編繪的黎錦紋樣也各有特點。比如黎族杞方言的“夾牽秀”比較生動直觀地體現(xiàn)了紋樣的色彩與線條；而黎族潤方言的“雙面繡”則是通過高超的技藝將相同的圖案織在正反兩面；而美孚方言則是以“扎染”技藝為主，通過扎染架將黑線與白線扎制成各種紋樣圖案（如表1）。

過去的黎族并沒有本族的文字，而黎錦上的紋樣圖案也就充當了黎族的“文字”，是整個黎族的文化百科，其中記錄著黎族的風俗習慣、宗教祭祀、精神信仰等豐富的歷史文化內(nèi)涵，具有一定的研究價值。黎錦紋樣圖案總共有160多種，主要可以歸納為六大類，分別為人形紋、動物紋、植物紋、日常生活生產(chǎn)工具紋、幾何紋樣、漢字組成的花紋。其中人形紋、動物紋、植物紋是比較常見的紋樣，如人形紋中有大力神、百人圖、人丁興旺圖等；動物紋中有鹿紋、鳥紋、魚紋、蛙紋等；植物紋中有花草紋、木棉紋等。每種紋樣都有著福瑞吉祥的寓意，同時也是黎族重要的圖騰信仰（如表2）。在不同的方言區(qū)都有不同風格的紋樣圖案與色彩搭配，但總體風格較為抽象，都是通過幾何線條的規(guī)整排列來塑造事物的形態(tài)。紋樣的配色大多以黑、紅、黃、藍為主要色調(diào)，加以粉紅、草綠、青藍、咖啡色等色調(diào)為點綴。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化探究

隨著數(shù)字化時代的全面來臨，各類數(shù)字化科技不斷更新交替，為整個社會產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多種手段和途徑。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳遞和發(fā)揚文化的載體，屬于高附加值產(chǎn)品，同時其對于文化的重塑性與包容性較強，能更加匹配數(shù)字化時代多維度和多元化的設(shè)計內(nèi)容。探究文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化，是順應當下數(shù)字時代發(fā)展的設(shè)計需求，有利于文化經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟的融合發(fā)展，對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新表現(xiàn)形式和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展模式提供新的思考。

（一）數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的分類與應用

數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是基于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品資源，加入數(shù)字技術(shù)符號新的傳播與設(shè)計方式[4]。傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品是以特色文化為主題，將文化內(nèi)容的原始形態(tài)通過創(chuàng)意設(shè)計轉(zhuǎn)化為符合市場需求的產(chǎn)品物質(zhì)，具有一定經(jīng)濟價值和社會效益。數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品相較于傳統(tǒng)文創(chuàng)來說，強調(diào)的是依托數(shù)字化科技和手段來進行文創(chuàng)設(shè)計，其輸出的內(nèi)容以各類電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托，也包含了對于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，以利用最新的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)手段與方式，在契合時代發(fā)展的審美標準下所進行的與時俱進的創(chuàng)作。數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品所包含的內(nèi)容極其廣泛，包括影視繪畫、電子圖書、娛樂游戲、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字典藏、虛擬IP等。不同的技術(shù)選擇會影響不同的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品分類，如3D技術(shù)大多用在影視視頻中；AR與VR技術(shù)在支持數(shù)字藝術(shù)與游戲方面居多；而大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)則提供了數(shù)字平臺，加快了數(shù)字化文創(chuàng)在電子設(shè)備媒介中的傳播。相較于傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品，數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品省去了制作工藝與生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，利用網(wǎng)絡(luò)在線上發(fā)布，具有更低的成本與更高的效率，會產(chǎn)生更快的經(jīng)濟效益。

早在2008年，故宮博物院就成立了故宮文化創(chuàng)意中心，利用其深厚的文化歷史底蘊推出了故宮文創(chuàng)。經(jīng)過長時間的發(fā)展，故宮文創(chuàng)已經(jīng)形成了巨大的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，除了兼顧線下的實用性，故宮文創(chuàng)也十分注重線上產(chǎn)品的開發(fā)，如成立線上“皇帝的一天”“故宮展覽”“紫禁城祥瑞”等APP，在2016年推出了《我在故宮修文物》的高質(zhì)量紀錄片。隨著AR、VR等技術(shù)的興起，故宮博物院在2021年聯(lián)合鳳凰衛(wèi)視其他集團舉辦了《畫游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展》。經(jīng)統(tǒng)計，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額自2011年起連續(xù)增長，年銷售額從1億元逐年增長至2017超10億，實現(xiàn)迅猛增長[5]。截止到2022年故宮淘寶粉絲數(shù)突破860萬，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品多達9千余種，每年銷售額超過10億元。故宮文創(chuàng)成功的背后除了其豐富多元的創(chuàng)意設(shè)計內(nèi)容外，更有政策合作、營銷方式、跨界融合等手段，通過打造符合年輕人審美的超級IP豐富品牌形象，提升故宮文創(chuàng)品牌價值。

（二）黎錦紋樣文創(chuàng)數(shù)字化設(shè)計形式與策略

故宮文創(chuàng)等文化大IP在國內(nèi)一直有著超高的流量與知名度，但隨著我國國際地位的不斷提升，國外對中華文化的未知與偏見依然存在，文化的輸出都會潛移默化地占領(lǐng)社會意識形態(tài)的高地，因此近幾年中華優(yōu)秀文化傳承和輸出的迫切性也愈加強烈。去中心化的數(shù)字化文化遺產(chǎn)依托形式多樣的各類媒介得以傳播到更大、更遠、更廣的群體、社區(qū)和國家中[6]。黎錦紋樣具有深厚優(yōu)質(zhì)的核心文化內(nèi)容，加上超前的創(chuàng)意設(shè)計，結(jié)合各類數(shù)字化手段，不僅能使黎錦紋樣文創(chuàng)在國內(nèi)開枝散葉，也能走出國門，驚艷世界。

1.以文創(chuàng)與產(chǎn)業(yè)合作為導向，促進黎錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化融合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個廣泛且兼容的產(chǎn)業(yè)，它與其他產(chǎn)業(yè)之間可以進行多樣的合作與創(chuàng)新，從而產(chǎn)生奇特的化學反應，進而帶來各種經(jīng)濟與文化價值。近幾年在相關(guān)的機構(gòu)與企業(yè)合作支持下，“文創(chuàng)+企業(yè)品牌”“文創(chuàng)+旅游”“文創(chuàng)+非遺”等產(chǎn)業(yè)合作相當豐富，同時有些產(chǎn)業(yè)借助線上數(shù)字化平臺與線下文創(chuàng)營銷共同發(fā)展，形成了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈。韓國在2001年就成立“KOCCA”（韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院）旨在通過扶持和培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才與環(huán)境，從而促進韓國文化產(chǎn)業(yè)的出口與建設(shè)，以此來增加國家經(jīng)濟收益與國際影響力。KOCCA大力支持文化發(fā)展的技術(shù)與應用，包括資助了Netflix上的不少劇集，而電影產(chǎn)業(yè)也是2022年韓國創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)業(yè)銷售額同比增長的最高產(chǎn)業(yè)（如圖1）。在我國各個地區(qū)同樣都有相應的文化創(chuàng)意研究院，包括黎錦發(fā)源地，同樣也有海南文化創(chuàng)意研究院，這些單位每年都會舉辦地域特色的競賽活動，吸引各類學生與設(shè)計師參與和推廣當?shù)靥厣幕?。這無疑為黎錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了一個良好的平臺。黎錦文創(chuàng)可以在此類機構(gòu)的牽頭引導下，不僅在原有文創(chuàng)設(shè)計的基礎(chǔ)上大力發(fā)展數(shù)字化影音，包括電影、動畫、紀錄片等各類數(shù)字媒介產(chǎn)物；同時，也可以借助這個產(chǎn)業(yè)合作間的紐帶，緊跟時代步伐，與各個新興的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)間碰撞交融，探索實現(xiàn)黎錦文創(chuàng)的多樣性，將文化創(chuàng)意通過產(chǎn)業(yè)合作的模式發(fā)揮出其最大的經(jīng)濟價值。

2.以用戶體驗為中心，提升黎錦文創(chuàng)的數(shù)字化沉浸感

用戶體驗（User Experience，簡稱UE/UX）這個詞由用戶體驗設(shè)計師Donald Norman在20世紀90年代中期提出并推廣[7]。Donald Norman教授指出，結(jié)合“關(guān)注審美與情感”的傳統(tǒng)設(shè)計思維，與“關(guān)注社會學與前沿技術(shù)”的當代設(shè)計思維才有可能誕生出優(yōu)秀的體驗設(shè)計。以數(shù)字化黎錦文創(chuàng)為對象來說，在關(guān)注審美與情感傳統(tǒng)設(shè)計思維方面，除了讓各族人民感受到民族文化認同感、自豪感的同時，如何訴說和表現(xiàn)好這類充滿敘事性的黎錦紋樣和黎族故事也非常重要。這不僅需要使其中的精神與文化內(nèi)核引起用戶的情感共鳴，同時也要借助當代設(shè)計思維的前沿社會學與科學技術(shù)，用數(shù)字化手段去沉浸式地表達其中的內(nèi)容。恰恰黎錦紋樣的圖騰屬性體現(xiàn)得較為明顯，每一個紋樣都代表著一段神話故事或寓言意義，如黎族的蛙圖騰，蛙可招致雨水，繁殖力強，寓意風調(diào)雨順、人丁興旺[8]，這為數(shù)字化黎錦文創(chuàng)提供了很好的設(shè)計對象。在海南民俗紀錄片《織錦上的黎族》中，每集主題的開頭都以黎錦作為背景，將每個紋樣元素通過動畫的表現(xiàn)方式在背景上運動，仿佛一塊“活”了的動態(tài)黎錦，并且在背景中述說著一個個栩栩如生的故事，這種將極具美感的動畫體驗結(jié)合敘事性強烈的黎族故事并通過動態(tài)紋樣的方法所表達出的作品，增加了不少關(guān)注度與播放量。

除了動畫以外，AR與VR等前沿技術(shù)的發(fā)展同樣為數(shù)字化黎錦文創(chuàng)提供了新的平臺，融合光影技術(shù)、全息投影、動作捕捉等高科技手段，打造互動性、參與性、體驗性與故事性為一體的沉浸式數(shù)字體驗。近幾年隨著相關(guān)政策與市場的發(fā)展，數(shù)字化文旅體驗更是掀起了一股熱潮，如2021年在深圳舉辦的《“紋”以載道——故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗展》，其中包含了故宮5.3米高的最大裸眼3D文物，可以近距離體驗紋樣細節(jié)；還有37米環(huán)幕高清大屏和四面沉浸式互動空間等硬核的數(shù)字化文創(chuàng)吸引了許多觀眾，這對于黎錦紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化具有一定的借鑒和參考意義。對于黎錦文創(chuàng)的數(shù)字化開發(fā)不僅僅是深厚的文化與強大的科技間的交融與碰撞；更是傳統(tǒng)設(shè)計思維與現(xiàn)代設(shè)計思維的結(jié)合與再生；是創(chuàng)造更加貼近用戶心理與情感，帶給用戶更多交互體驗的一種方式。

3.以黎錦紋樣文化為基礎(chǔ)，打造數(shù)字化IP經(jīng)濟

IP即英文（Intellectual Property）的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，同時指具備知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品[9]。在數(shù)字化時代，IP經(jīng)濟的增長需要優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和積極的營銷作為推動力?！癈ontent is king”這一概念是由美國維亞康姆（Viacom）公司總裁雷石東（Sumner M. Redstone）提出的，他強調(diào)傳媒企業(yè)的基石必須而且絕對必須是內(nèi)容，內(nèi)容就是一切。而內(nèi)容為王這一理念同樣也適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。黎錦紋樣種類豐富，形式精美，屬于優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以扎實的文化內(nèi)容作為核心，通過現(xiàn)代化手段去創(chuàng)造開發(fā)新的文化內(nèi)容，這為數(shù)字化“IP”形象設(shè)計提供了多樣的設(shè)計方向。新媒體時代下的傳播媒介與傳播方式同樣為IP經(jīng)濟的發(fā)展營銷提供了廣闊的渠道，除了在互聯(lián)網(wǎng)支持下的微信、抖音等各大網(wǎng)絡(luò)平臺外，由區(qū)塊鏈技術(shù)支持的NFT數(shù)字藏品也屬于數(shù)字時代的新興產(chǎn)物，它賦予了數(shù)字藝術(shù)品獨一無二的收藏價值與意義。支付寶螞蟻鏈就是最早推出數(shù)字藏品的平臺之一。目前螞蟻鏈超過110萬人次使用，所發(fā)布的數(shù)字藏品均在1分鐘之內(nèi)售罄。黎錦紋樣文創(chuàng)IP的商業(yè)模式與設(shè)計方案是多樣的，從其本身較為豐富的動植物形象就可以構(gòu)建系統(tǒng)化的IP形象設(shè)計，或者通過其他IP與當?shù)匚幕?lián)名打造，以及推出像POP MART的盲盒IP，但在數(shù)字化時代下，除了傳統(tǒng)的IP打造以外，新興的創(chuàng)作內(nèi)容與方式是黎錦紋樣文創(chuàng)“出圈”的關(guān)鍵，而像區(qū)塊鏈、元宇宙等數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展走向也決定著數(shù)字化IP經(jīng)濟的趨勢，因此利用好這些數(shù)字平臺與營銷方式，對于打造以黎錦紋樣文創(chuàng)為核心的數(shù)字化IP經(jīng)濟具有一定的幫助。

4.以黎錦紋樣種類特點為核心，構(gòu)建數(shù)字文創(chuàng)生態(tài)圈

構(gòu)建數(shù)字化文創(chuàng)生態(tài)圈主要分為對黎錦紋樣的橫向構(gòu)造方面與對數(shù)字化手段縱向利用方面。從橫向構(gòu)建角度來看，黎錦紋樣分為五大方言區(qū)，以每個方言區(qū)紋樣的色彩與圖形構(gòu)造為特點，就可以構(gòu)建五大黎錦文創(chuàng)系列，同時紋樣又分為六個大類，在五個系列下面又可能產(chǎn)生六種文創(chuàng)主題，在文創(chuàng)主題下面同時能誕生各種具體圖案與創(chuàng)意，而黎錦紋樣僅僅只是黎族織錦文化的一部分，在打造黎錦紋樣文創(chuàng)作品的同時，又能衍生出黎族其他的文化，如黎族飲食、服裝、圖騰、祭祀等。如何將復雜的文化內(nèi)容整合好，數(shù)字化手段無疑是一個構(gòu)建黎錦文創(chuàng)生態(tài)圈的好平臺，如打造黎錦紋樣APP、HTML5頁面、微信小程序等，這些數(shù)字化平臺能夠通過更好的信息可視化與人機交互功能，給用戶提供更好的視覺感官體驗，在獲得商業(yè)價值的同時，也提供了非遺文化的數(shù)字化保護與宣傳?！胺沁z”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在數(shù)字技術(shù)的加持下，也能不斷推陳出新，保持鮮活[10]，除了手機、電腦、電視等網(wǎng)絡(luò)媒介的線上參與，舉辦線下數(shù)字化展覽；利用當?shù)匚幕┪镳^開展數(shù)字化文創(chuàng)試點；結(jié)合旅游加文創(chuàng)推廣等方式，也能讓更多人能體驗到科技時代下的文化魅力。橫向的文化內(nèi)容挖掘與縱向的數(shù)字技術(shù)輔助，共同構(gòu)建了數(shù)字化黎錦紋樣文創(chuàng)生態(tài)圈，甚至能同漫威公司一般的商業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建屬于黎族的“黎錦紋樣文創(chuàng)宇宙”。

三、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的概念形式不應該只局限于現(xiàn)實物品的設(shè)計體現(xiàn)上。數(shù)字化打破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的圈定概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)品從來都沒有被當下的環(huán)境與思維所束縛住，相反它具有強大的生命力與可塑性。創(chuàng)意、科技、政策等條件都可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的推動力，從而創(chuàng)造出圖像、影視、游戲、展覽等實物或者非實物的文化創(chuàng)意作品。而作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這個大類來說，一定是隨著時代進步而逐漸完善的，應當站在傳統(tǒng)文創(chuàng)這個巨人的肩膀上，結(jié)合時代的潮流與趨勢，去探索和豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)形式。數(shù)字化是如今互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展的趨勢，因此數(shù)字化文創(chuàng)在目前具有一定的發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢，而黎族織錦作為海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣面臨著文化傳承保護和發(fā)揚的基本任務，對于黎錦紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化探究，不僅有利于黎族非遺文化的現(xiàn)代化，也為數(shù)字化文創(chuàng)未來發(fā)展的模式提供了參考意義。

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作者簡介：黃柯，中國計量大學藝術(shù)與傳播學院碩士研究生。