張振江

（暨南大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院，廣東 廣州 510632）

“中國式現(xiàn)代化”是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上代表第十九屆中央委員會(huì)所作報(bào)告中提出來的一個(gè)關(guān)鍵詞。這個(gè)概念，將中國的特殊經(jīng)驗(yàn)與世界的普遍發(fā)展進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，給紛亂變化的世界提供了一條理解自身的路徑，迅速成為一個(gè)熱門詞匯和主要理念，引起國內(nèi)外普遍關(guān)注，也成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)界從方方面面探討闡釋了中國式現(xiàn)代化的理念。筆者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化”這個(gè)概念，應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)研究的一種新的理論指導(dǎo)。本文旨在從華僑華人研究視野探討“中國式現(xiàn)代化”可以成為華僑華人研究的一個(gè)新范式。本文首先簡(jiǎn)單解讀“中國式現(xiàn)代化”，接著分析作為一個(gè)群體的華僑華人之特性，然后指出華僑華人與“中國式現(xiàn)代化”的契合，最后提醒用“中國式現(xiàn)代化”研究華僑華人需要注意的兩個(gè)傾向。

一、理解“中國式現(xiàn)代化”

近五百年以來的世界，一直是西方國家“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。西方國家的歷史分期，成了世界史的分期。①諸如很多世界史教材都把哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸看成是現(xiàn)代史的開端，這一事件對(duì)西方很重要，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了新土地、新資源、新人力，是他們開始殖民整個(gè)世界的開始。但世界各國各地的現(xiàn)代史，完全不應(yīng)該從這個(gè)事件開始，譬如中國就有一個(gè)獨(dú)特的“近代史”的界定，當(dāng)然它也是始于和西方關(guān)系的開始，但時(shí)間完全不一樣。西方國家的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，變成整體人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)追隨的普遍性榜樣：完全實(shí)現(xiàn)這個(gè)樣板的，被稱為“現(xiàn)代國家”、“發(fā)達(dá)國家”甚至是“后現(xiàn)代國家”；按照這個(gè)樣板發(fā)展但還沒有達(dá)標(biāo)的，被稱為“發(fā)展中國家”；而那些沒有按照這個(gè)樣板、不愿或不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)樣板的，則被稱為“欠發(fā)達(dá)國家”。由西方國家實(shí)踐并被西方界定的“現(xiàn)代”似乎已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)間概念，而成為一套意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，那些同樣處在現(xiàn)代時(shí)段的國家和民族，因?yàn)椴环线@套意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，甚至都被冠以“前現(xiàn)代”、“欠發(fā)展”、“不發(fā)達(dá)”，甚至是“失敗”和“流氓”國家。

但是，隨著近年來非西方世界的崛起，也因?yàn)槲鞣絿页霈F(xiàn)了新的內(nèi)憂外困，整個(gè)世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。面對(duì)“百年未有之大變局”的世界，各國決策者和研究人員有的自信爆棚，主張與西方割裂，有的自悲自憐，唯西方馬首是瞻，但更多的是深陷迷惑而無所適從。此時(shí)此刻，“中國式現(xiàn)代化”橫空出世，成為我們和世人理解自身和定位自身的一副清醒劑。正如二十大報(bào)告所言：“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”［1］

“中國式現(xiàn)代化”在二十大報(bào)告中出現(xiàn)了11 次，它既是對(duì)中國現(xiàn)代化歷程的一個(gè)歷史總結(jié)和提煉，也是對(duì)未來中國發(fā)展的一個(gè)新的指導(dǎo)。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，“中國式現(xiàn)代化”提醒我們應(yīng)當(dāng)跳出近500 年來被西方圈定的歷史，從更寬廣的范圍、更長久的時(shí)段和更多元的眼光來看待自己的國家和民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展和現(xiàn)代化。二十大報(bào)告還清晰界定了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。［2］

上述五大特征，每一條都突出了中國現(xiàn)代化的獨(dú)特性，特別是在與西方的比較背景下。本文想特別強(qiáng)調(diào)最后一點(diǎn)——“走和平發(fā)展道路”的中國式現(xiàn)代化。如果與西方現(xiàn)代化歷程中的“擴(kuò)張”、“殖民”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”相比，中國截然相反地形成“和平發(fā)展”的圖景。被西方稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”并以此標(biāo)志西方（也包括世界）現(xiàn)代史開端的哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸與麥哲倫環(huán)海航行，讓西方發(fā)現(xiàn)了香料、土地、資源、人力資本，隨之是整個(gè)世界被迫向西方提供土地、提供香料、提供黑奴和苦力，廣大的亞非拉逐步變成了西方的殖民地，讓英國變成了“日不落帝國”。如果對(duì)比早于哥倫布和麥哲倫的鄭和下西洋，中國并沒有給被發(fā)現(xiàn)的新世界帶來血雨腥風(fēng)，更沒有殖民、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管鄭和船隊(duì)的整體實(shí)力和航海技術(shù)遠(yuǎn)高于哥倫布與麥哲倫。正如習(xí)近平總書記指出的，“600 多年前，中國的鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的團(tuán)隊(duì)7 次遠(yuǎn)航太平洋和西印度洋，到訪了30 多個(gè)國家和地區(qū)，沒有占領(lǐng)一寸土地，播撒了和平友誼的種子，留下的是同沿途人民友好交往和文明傳播的佳話?！保?］因此，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”不僅僅是當(dāng)今中國，更是自古以來中國外交行為的一種描述。

此外，中國式現(xiàn)代化不僅僅只是中國的現(xiàn)代化，也不僅僅是給別的國家提供了一種新模式和新選擇，它本身就是全世界現(xiàn)代化的一部分，而且實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)了包括西方國家在內(nèi)的其他國家乃至世界整體的現(xiàn)代化，因此，“中國式現(xiàn)代化”也可以被稱為是“惠及世界的現(xiàn)代化”。2023 年3 月15 日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中鮮明提出了中國式現(xiàn)代化的國際“普惠性”，他指出：“我們要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性?！魏螄易非蟋F(xiàn)代化，都應(yīng)該秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路。走在前面的國家應(yīng)該真心幫助其他國家發(fā)展。吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。要堅(jiān)持共享機(jī)遇、共創(chuàng)未來，共同做大人類社會(huì)現(xiàn)代化的‘蛋糕’，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國人民，堅(jiān)決反對(duì)通過打壓遏制別國現(xiàn)代化來維護(hù)自身發(fā)展‘特權(quán)’?！保?］

二、華僑華人的獨(dú)特性質(zhì)

在“惠及世界”的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，華僑華人是一個(gè)作用獨(dú)特且最具代表性的群體。

歷史上，隨著1840 年中國近代史的開端，在之后的半個(gè)多世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)了中國人的大規(guī)模被迫跨國遷移，其中最引人矚目的就是契約華工，也被稱為苦力。他們遍布西方列強(qiáng)的殖民地，在東南亞、南北美洲、大洋洲、非洲等地開采礦山、墾荒種植、修建各種公共基礎(chǔ)設(shè)施，如在美國、加拿大、澳大利亞、南非等地開采金礦，在美國、加拿大修建鐵路等，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。［5］在這個(gè)過程中，華工苦力遭受各種磨難、多種歧視和重重困難，很多人都客死他鄉(xiāng)，人們常說的美國“太平洋鐵路每一根枕木下面都有一具華人尸骨”就是這段歷史的寫照。實(shí)際上，這里還有一個(gè)很重要的歷史背景，那就是隨著西方殖民國家相繼廢除了公開販賣非洲奴隸的制度，殖民地的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程受到了嚴(yán)重影響，此時(shí)大量的華工苦力（還有印度等其他亞洲國家的勞動(dòng)力）被迫加入到了西方殖民者的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中。［6］不夸張地說，這群華工苦力在客觀上支撐和延續(xù)了資本主義經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，也促進(jìn)了住在國家的現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，這些華工也通過諸如銀信匯款［7］、各種捐贈(zèng)［8］等支持了家鄉(xiāng)和祖國的發(fā)展，把當(dāng)?shù)氐奈幕蛩貛Щ丶亦l(xiāng)，［9］也有力地促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化。

在新中國建設(shè)、特別是改革開放以來中國式現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)的過程中，華僑華人在率先進(jìn)入中國投資設(shè)廠、協(xié)助中國商品和企業(yè)走向海外等方面起到了巨大作用，諸多研究都證實(shí)了這一點(diǎn)，在此不加贅述。［10］他們的這種獨(dú)特貢獻(xiàn)，助推中國迅速成為世界工廠，向全世界提供了物美價(jià)廉的各種商品，讓全世界人民都體驗(yàn)到了現(xiàn)代化的生活便利。就此而言，華僑華人是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的參與者，同時(shí)也將中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，推進(jìn)了其所在國以及整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在促進(jìn)中國與世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在溝通中國與世界的過程中，作為一個(gè)特殊的群體，華僑華人顯示出了“中華根性”、“在地性”和“跨國性”的獨(dú)有特征。［11］“中華根性”指的是他們無論身處何地，血脈中總有著中國人的特質(zhì)，諸如敬祖愛鄉(xiāng)、抱團(tuán)互助、勤儉持家、尊師重教、落葉歸根等等，遍布多國的舊時(shí)唐人街、現(xiàn)代中國城都體現(xiàn)了這種特性。［12］“在地性”指的是他們也有入鄉(xiāng)隨俗和了解與學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐木瘢蟹e極融入、落地生根和貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)氐膽B(tài)度。［13］“跨國性”指的是他們利用自己的“中華根性”和“在地性”的能力與特長，努力將中國與住在國聯(lián)系起來，成為溝通中外的最好媒介。［14］更進(jìn)一步，隨著現(xiàn)代交通通訊技術(shù)的普及和便利，加之華僑華人善于流動(dòng)的技能，他們已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的兩點(diǎn)一線，而是在兩國間雙向頻繁流動(dòng)，在多國多點(diǎn)間不斷環(huán)流，不僅僅成為中外交流溝通的橋梁，更是人類命運(yùn)共同體的踐行者和貢獻(xiàn)者。

三、華僑華人研究的新范式

如果說“中國式現(xiàn)代化”中的“現(xiàn)代化”指的是全世界和全人類的普遍發(fā)展，“中國式”強(qiáng)調(diào)的是這種普遍發(fā)展的中國方式和成就，那么“中國式現(xiàn)代化”本身就是一個(gè)中國與世界的關(guān)系進(jìn)程。而華僑華人這個(gè)群體，正是具有中國和世界兩種屬性，實(shí)踐這兩種屬性的互動(dòng)，將兩者有機(jī)聯(lián)系起來的特性。因此，“中國式現(xiàn)代化”這一立足中國、面向世界的新概念，理應(yīng)成為研究華僑華人的新范式，它要求華僑華人研究應(yīng)該注重以下幾個(gè)視角。

第一，應(yīng)當(dāng)看到華僑華人與中國的聯(lián)結(jié)，注重華僑華人對(duì)中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。如上所言，華僑華人的“中華根性”深入家庭和血脈。之前的很多研究也都非常注重華僑華人的落葉歸根、鄉(xiāng)土情懷、家國感情等等。但隨著現(xiàn)代國家的構(gòu)建，特別是現(xiàn)代國族的打造，華裔新生代的認(rèn)同逐步本地化，他們與中國的聯(lián)結(jié)也開始出現(xiàn)新的變化?？上驳氖?，隨著中國國際影響力的提升，世界各國各地與中國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)，很多已經(jīng)疏離中國的本土華人也都開始尋找與中國的聯(lián)系。［15］筆者在調(diào)研中特別注意到不少海外少數(shù)民族華僑華人也都有了這樣想法和舉動(dòng)。［16］值得注意的是，目前以美國為首的西方國家開始出現(xiàn)與中國“脫鉤”的思潮和政策，這對(duì)海外華人可能也會(huì)產(chǎn)生新的影響。這就要求我們從事華僑華人研究必須注重華僑華人與中國關(guān)系的新變化。另一方面，國內(nèi)的諸多有利資源和條件，諸如僑鄉(xiāng)僑都、華僑農(nóng)場(chǎng)、歸僑僑眷等都可以促進(jìn)這種聯(lián)系，都應(yīng)系統(tǒng)納入華僑華人的研究視野。

第二，應(yīng)當(dāng)看到華僑華人對(duì)住在國現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。目前6000 多萬華僑華人，絕大多數(shù)已經(jīng)成為住在國家的少數(shù)民族（新加坡除外），這也是當(dāng)今現(xiàn)代國家和國族打造的潮流與結(jié)果，也是我們所說的“現(xiàn)代化”的一部分。我們?cè)诳吹饺A僑華人和中國有密切關(guān)系的同時(shí)，更要看到華僑華人對(duì)住在國的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，他們是推動(dòng)和拓展住在國與中國關(guān)系的主要力量。目前世界上一百多個(gè)國家的第一貿(mào)易伙伴都是中國，其中華僑華人在參與和積極促成中外貿(mào)易往來中起到了非常重要的作用。其次，華人落地生根，在當(dāng)?shù)刂\生存求發(fā)展，遵紀(jì)守法，積極參與當(dāng)?shù)氐母鞣N公益活動(dòng)和公共事務(wù)，這既是住在國國族打造的成果，也是華人生生不息的意愿和能力的體現(xiàn)，對(duì)住在國國家的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。最后，華僑華人不僅參與了中國的現(xiàn)代化歷程，也參與和見證了住在國的現(xiàn)代化歷程。更為重要的是，他們有能力和資源把這兩種現(xiàn)代化進(jìn)程聯(lián)系起來，把中國的特色帶出去、將住在國的優(yōu)勢(shì)引回來，從而建構(gòu)了超越中國與住在國界限的、也更為廣泛的現(xiàn)代化普遍特征。這種貢獻(xiàn)，是華僑華人獨(dú)一無二的特色，無可替代，值得大書特書。

第三，應(yīng)當(dāng)看到中國僑務(wù)治理的世界貢獻(xiàn)。盡管從人口比例來看中國的海外移民不算多，但從絕對(duì)數(shù)量和地理分布來看，華僑華人群體應(yīng)是世界上人數(shù)較多的國際移民及其后裔群體之一了。早從19 世紀(jì)下半葉開始，伴隨著大規(guī)模契約華工的出境，清政府就設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來處理海外華僑的相關(guān)事務(wù)。之后的中華民國設(shè)立了專門的僑務(wù)委員會(huì)。新中國成立后，僑務(wù)工作得到了更高的提升。目前，中央層面涉僑的機(jī)構(gòu)有全國人大華僑委員會(huì)、國務(wù)院僑辦、全國政協(xié)港澳臺(tái)僑委員會(huì)、中國致公黨、中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì)，這些機(jī)構(gòu)在地方層面也都設(shè)有相應(yīng)的下屬機(jī)構(gòu)。特別是在黨的十八大后國家機(jī)構(gòu)調(diào)整，國務(wù)院僑辦并入統(tǒng)戰(zhàn)部，更是從戰(zhàn)略層面加強(qiáng)了僑務(wù)工作。上述涉僑機(jī)構(gòu)有分工有合作，共同管理、服務(wù)和協(xié)調(diào)涉僑事務(wù)，這從制度和政策上為華僑華人參與祖籍國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及扎根融入住在國、增進(jìn)中外友好交往等提供了保障。新世紀(jì)以來，越來越多的國家學(xué)習(xí)借鑒中國的經(jīng)驗(yàn)，開始設(shè)立中央層面的專門僑務(wù)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)和管理僑民事務(wù)。一百多年來獨(dú)具特色的中國僑務(wù)治理，非常值得從世界移民治理的視角進(jìn)行重新定位和評(píng)價(jià)。

最后，也最重要的是，“中國式現(xiàn)代化”內(nèi)外兼修的視野，要求我們從事華僑華人研究一定要具有全面、系統(tǒng)和平衡的視角。一方面，我們需要在祖籍地中國和生活所在國之間有一定的平衡，過分強(qiáng)調(diào)任何一地，都可能會(huì)失去對(duì)華僑華人這一群體的客觀理解；另一方面，“中國式現(xiàn)代化”也是個(gè)系統(tǒng)工程，正如其五大特征所顯示的，現(xiàn)代化進(jìn)程既涉及政治經(jīng)濟(jì)，也包含社會(huì)文化，既需要本土穩(wěn)定，也兼顧世界和平，所以對(duì)華僑華人的研究，一定要有多學(xué)科和跨學(xué)科的視野。當(dāng)然，一篇文章、一本專著可以是一個(gè)問題的專項(xiàng)研究，但從整個(gè)研究問題來看，如果不注重這種系統(tǒng)性，只是一味追求“片面的深刻”，不但有礙于對(duì)華僑華人的整體性把握，甚至?xí)贸鲆云湃牟划?dāng)結(jié)論。

四、余論

立足中國、放眼世界的“中國式現(xiàn)代化”，與具有“中華根性”、“在地性”和“跨國性”的華僑華人，有著天然的相通之處，完全可以作為華僑華人研究的新范式和理論指導(dǎo)。但這個(gè)范式需要國內(nèi)和國外的平衡。針對(duì)目下的學(xué)術(shù)界，筆者特別提醒以下兩點(diǎn)：

一是不能只突出中國的特殊性，要?jiǎng)?wù)必注意到中國式現(xiàn)代化的世界意義，看到中國與世界的互動(dòng)塑造。［17］實(shí)際上，這一點(diǎn)也正是華僑華人所能夠提示我們的，我們并非孤立地存在，無論我們被迫閉關(guān)鎖國、主動(dòng)自主限關(guān)，還是誠心擁抱世界，我們都是整個(gè)世界的一部分。正如習(xí)近平總書記2013 年3 月23 日在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中所指出的：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?/p>

二是我們也不能只突出和強(qiáng)調(diào)華僑華人對(duì)中國式現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，還要挖掘中國式現(xiàn)代化給華僑華人帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。只有客觀恰當(dāng)?shù)匕盐蘸萌A僑華人與中國式現(xiàn)代化、住在國的現(xiàn)代化乃至整個(gè)世界的現(xiàn)代化之間的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化才能更好地惠及華僑華人、惠及華僑華人所在國?；菁叭澜绮攀钦嬲闹袊浆F(xiàn)代化！