楊玉麗 鄭瑩

【摘要】網(wǎng)絡(luò)作家今何在的《悟空傳》基于古典神魔小說《西游記》的情節(jié)架構(gòu)，通過對唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事加以重述、再造，從而使得眾人耳熟能詳?shù)摹拔饔斡洝痹俅螣òl(fā)新的活力，帶給讀者以全新的體會感受；同時，作者對于西游故事的解構(gòu)重述也使得西游故事本身獲得了新的意味，與我們所熟知的西游傳統(tǒng)形成鮮明對比，使作品形成了一種既基于傳統(tǒng)又超于傳統(tǒng)之外的文本樣式。

【關(guān)鍵詞】《悟空傳》；西游；重述；解構(gòu)

【中圖分類號】I247? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）10-0024-04

《悟空傳》自2000年在新浪網(wǎng)金庸客棧開始連載，即引發(fā)了一陣閱讀熱潮，獲得當(dāng)年“榕樹下第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品二等獎”，被譽為“網(wǎng)絡(luò)第一書”；2008年入選新京報“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年十本書”，排名第一；在起點網(wǎng)第一屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天地人三榜評選中位列天榜，收入《網(wǎng)絡(luò)人文書》系列；次年，在由中國作家出版集團和中文在線主辦、長篇小說選刊雜志社等承辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點”活動中入選“十佳”。

2010年，騰訊以《悟空傳》為藍(lán)本開發(fā)了網(wǎng)游《斗戰(zhàn)神》，此外，《悟空傳》還被改編成話劇、漫畫，得到追捧；2017年電影《悟空傳》的火爆上映則將《悟空傳》的影響再度擴大。作為網(wǎng)絡(luò)小說的《悟空傳》已不再局限于文學(xué)場域，而是逐漸進(jìn)入大眾文化視野，獲得了更加豐富的闡釋空間和演繹形式。

筆者認(rèn)為，《悟空傳》正是在對《西游記》西游取經(jīng)故事的解構(gòu)與戲仿的過程中，顛覆了原著的主旨表達(dá)、人物形象、情節(jié)架構(gòu)和行文風(fēng)格，展現(xiàn)出充分的敘事自由和豐富的時代特質(zhì)，進(jìn)而獲得持久的影響力和與時俱增的藝術(shù)生長的可能性，最終成就其自身的經(jīng)典性。

一、人物的重塑

《西游記》是我們所熟悉的，唐僧師徒四人西行真經(jīng)，途經(jīng)大大小小的國家，降服各色妖魔，歷九九八十一難，終成正果。在降妖除魔的主線安排下，《西游記》的人物設(shè)定是偏類型化的，基本可以劃分為善與惡兩大類型，即以取經(jīng)團隊和天界諸神為代表的正義化身，以各路妖魔鬼怪為代表的邪惡象征。在正義與邪惡的沖突中，又是以正義方的勝利為結(jié)果。主角人物也都在降妖除魔的過程中被賦予了更多自我完善、自我修正的意味，唐僧、孫悟空、豬八戒甚至沙和尚，都在故事的結(jié)尾展露出明顯的神性色彩。在《西游記》人物形象及特征逐漸固化的趨勢下，今何在以拒絕崇高的姿態(tài)將這角色拉下“神壇”，將他們放置于普通人的立場，以一種近乎“祛魅”的筆法對“西游”人物一一進(jìn)行了解構(gòu)。

《西游記》中清心寡欲、絕念向佛的唐僧，在《悟空傳》被塑造成一個有著個人欲念與個人追求的凡夫俗子模樣。在被女妖抓住時，唐僧油腔滑調(diào)地與女妖搭訕——

“女施主，你好漂亮呀?！?/p>

“因為我想活著，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能裝作四大皆空？”

既有人的情與欲，也有人的愛與懼。同時，唐僧又表現(xiàn)非一般的智慧與決斷。身為佛家弟子，唐僧卻是一個不燒香還拆廟的信徒。他對于人性的和神性的一切弱點都感到困惑，對師父法明直言“我要學(xué)的你又教不了我”，向人生發(fā)問“何人生我？生我又為何？既帶我來，又不給我指路”。他一直陷于矛盾之中卻又顯得極度自我，亦敢手指蒼天，“我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心；要天下眾生，都明我意；要那諸佛，都煙消云散”。血肉飽滿，坦蕩真誠，展現(xiàn)出更多的復(fù)雜性和多面性，與傳統(tǒng)觀念中的長老圣僧形象區(qū)別明顯。

而作為主角的悟空也長久處于自我迷失的狀態(tài)，形同一個精神分裂患者，分裂出一個失憶的神仙悟空，被剝離七情六欲，靠著頭上金箍證明自己存在，只為加功德分而西游取經(jīng)；一個叛逆的妖王悟空，生長于天地間，張揚自由。不同于《西游記》中的孫悟空最終“心猿歸正”的性格發(fā)展，《悟空傳》中的悟空一直在神與妖這兩重身份之間掙扎。因為丟失記憶，悟空不清楚自己究竟是誰：他上了天庭被封了官，以為自己從此是神仙，但不想在眾神的眼里他仍是潑猴，是頑劣不可馴化的妖，是異類；不想與妖為伍，眾妖卻推崇他為妖王，渴望他能帶領(lǐng)妖界脫離苦海；當(dāng)他絕望于神仙生活，只想做一個無所拘束的妖猴時，天庭卻又百般阻撓。越是想要擺脫一種身份，原本的身份就越像是金箍一樣緊緊地縛著他，讓他在妖與仙的身份轉(zhuǎn)換間迷失自己，最后陷入迷狂，走向分裂。

悟空不停地追問：“我是誰？”而這個問題誰也無法回答他，如來不敢，菩提老祖不會，唐僧、豬八戒則不能。于是在尋找自我與自我存在價值的過程中，孫悟空懷疑一切的真理：“向來如此，便對么？”因為周圍的人無法給他答案，他便縱使是毀天滅地也要去找尋，“天下再無可拘我之物，再無要管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事”。如此這般，今何在延續(xù)了《西游記》中孫悟空“自在不成人”階段的桀驁不馴氣質(zhì)，消解了其在“成人不自在”階段所表現(xiàn)出來的溫順特征。悟空三次與天庭為敵，第一次成為“弼馬溫孫悟空”；第二次成為“齊天大圣孫悟空”；第三次成為“取經(jīng)人孫悟空”。悟空三次的反抗都是為了找到歸屬，雖然最后陷入諸神設(shè)下的“西游騙局”，但他對于自我的尋找和審視從未消歇，并也在他人的點撥下中最終覺醒，“高舉起金箍棒，喊著自己的名字：天地生我孫悟空！他喊得那么響亮，使出了他最后的所有的力量。那個身影，以無與倫比的速度沖向天地間至高無上的意志”，獲得了真正的自由。

《西游記》中的孫悟空也曾大鬧天宮，也曾說下“玉皇大帝輪流做，明年輪到我”之類的豪言，也曾直呼“玉帝老兒”之類的不敬名號，但他最終還是在如來的壓制下踏上了鏟妖除魔保護(hù)唐僧的道路，在西行的過程中完成了自我的馴化與約束。這與《悟空傳》中悟空反抗到底的人物性格是完全不同的。

與孫悟空不同，文中的沙和尚則成了一個背叛者。沙和尚被罰下天庭，為重回天庭，他監(jiān)視眾人，出賣悟空；因一句戲言徘徊人間找尋琉璃盞碎片，王母卻將承諾早已忘卻，他也因此而最終發(fā)瘋。而一直以好色貪婪、自私憨傻形象示人的豬八戒，一反常態(tài)地成了西行隊伍中唯一的清醒者。豬八戒因與仙女阿月的相愛而被罰，寧可做豬也不愿拋下回憶渾渾噩噩地活，就算為大火吞噬也要去保護(hù)心上之人，愛得清醒而堅定。他對悟空等人的痛苦雖了然于心，卻又無能為力，面對諸神的陰謀，只能用滿不在乎的語氣說著：“俺老媽把俺生下來，也沒告訴俺豬一生的意義是什么。俺正在苦想，一看其他兄弟都先搶著把奶頭占光了，才知道什么叫真他媽蠢?！?/p>

今何在以現(xiàn)代人的視角對《西游記》的角色進(jìn)行解讀，對經(jīng)典人物進(jìn)行刻意的變形，在重構(gòu)角色的過程中正視人性的真實，承認(rèn)人性的復(fù)雜與缺陷，同時也肯定人物對于命運的抗?fàn)幈灸芤约皩τ谟臐M足本能，進(jìn)而賦予人物更加豐富的形象特征和情感內(nèi)涵，從根本上打破了讀者固有的“西游印象”，為讀者理解經(jīng)典提供了全新的視角。

二、情節(jié)的重構(gòu)

作為一部古典章回體小說，《西游記》的敘事框架和情節(jié)鋪設(shè)基本還是沿襲傳統(tǒng)的線性模式，以時間為線索串聯(lián)起唐玄奘為取真經(jīng)而一路西行，途中收編孫悟空、豬悟能、沙悟凈三個因犯錯而受天罰的徒弟，一行人經(jīng)歷九九八十一難，降妖除魔的具體細(xì)節(jié)，最后到達(dá)如來所在，取得真經(jīng)并且修得正果升上天庭的結(jié)局。除開五百年前孫悟空大鬧天宮這一節(jié)，《西游記》的敘事時間都是連貫的，敘事的中心也是明確而唯一的。而《悟空傳》中我們可以看到，敘事的時間在不斷跳躍，敘事的中心在不斷游離，敘事的主體也在不斷變化。作為網(wǎng)絡(luò)在線連載小說，今何在并不追求情節(jié)形式的完整性，采取非線性的敘事模式，以多重時空的顛倒和重合將故事展開，敘事視角在五百年前和五百年后自由跳轉(zhuǎn)，同時講述過去和現(xiàn)在的故事，進(jìn)而使得我們所熟悉的西游情節(jié)呈現(xiàn)出破碎、凌亂的形態(tài)。

《西游記》將“西天取經(jīng)”定義為修成正果，而《悟空傳》的“西天取經(jīng)”則是一場精心設(shè)計的陰謀。所謂的“西天”，其本身便不存在。以“西天”為背景發(fā)生的一系列情節(jié)都與原本的西游故事全然不同。故事的開始便是密林之中的師徒對話，言語交鋒間，一個為師者不尊，為徒者不恭的怪異師徒關(guān)系便出現(xiàn)了。而對話中的“西天”“詛咒”也為后來的故事埋下伏筆。唐僧的前身金蟬子本是佛祖二弟子，是天上人間佛法最為精妙的三人之一，因不贊同如來的教義而想自成一派，被如來貶下凡間；豬八戒因在王母面前扶起自己的愛人而冒犯了王母權(quán)威，被罰下凡間做了豬；沙和尚在悟空大鬧天宮時為保護(hù)王母情急之下打碎了王母心愛的琉璃盞，被罰下凡間；悟空則因太過神通廣大而被坑害，這便是所謂的“詛咒”。而“西天之行”，不過是佛祖與金蟬子的一個賭約，金蟬子如果要以自己的方式來普度眾生，那么就不能到西天求取真經(jīng)，而孫悟空等人要解開“詛咒”就必須去往西天，師徒四人的命運是相悖的，一方的解脫就意味著另一方的毀滅，這便是陰謀的一部分。而唐僧之死卻也正是對這個陰謀的破解，唐僧的死可以說是他自己的選擇，一行四人師不像師、徒不像徒的局面可以說是唐僧的有意為之。雖握有緊箍咒的咒語能降服悟空三人，但他一次也不曾用過，他縱容了悟空三人的不遜，也為之后悟空的殺師埋下了伏筆。唐僧如同一個義士般地成全了三個徒弟，放手讓他們?nèi)ふ易晕遥粕允菐煾?，不在于他是否有教什么七十二變，而在于他教給自己徒弟的獨立人格、破除束縛。正是在尋找唐僧靈魂的過程中，孫悟空開始了尋找自我的過程，這也是他覺醒的過程。

于是原本求取真經(jīng)的過程也就變成了孫悟空不斷尋找自我的過程，中間又牽扯回豬八戒與阿月、悟空與阿瑤、悟空與紫霞仙子、唐僧與小龍女中間的情感故事。五百年前的故事和五百年后的故事交叉敘述，前因與后果在不對等的篇幅架構(gòu)中任意延宕、逆轉(zhuǎn)，讀者只能努力跟隨作者的節(jié)奏在時空的“拼貼”與“閃回”中方能看清故事的來龍去脈。在這樣的割裂中，故事中人物的痛苦也通過閱讀的不適傳遞給讀者。人物的情感體驗成為作者鋪設(shè)情節(jié)的首要考量，而“求取真經(jīng)”這樣一個帶有明確傳經(jīng)布道式的事件則不斷被稀釋，被邊緣。此外，作為西游故事中最富吸引力的降妖除魔情節(jié)，《悟空傳》也進(jìn)行了異常殘忍的重構(gòu)。《西游記》中眾人所遇妖魔確實都曾為禍一方，因此遭到降服也是情理之中，孫悟空的英雄氣質(zhì)也是在一次次的除暴安良中逐漸建立。而《悟空傳》中被悟空殺死的所謂“妖魔”，其實都是五百年前跟隨孫悟空一起戰(zhàn)天斗地的盟友，這也使得西游故事所講述的九九八十一難喪失了正義性與道德性。

事實上，今何在是借用經(jīng)典故事、經(jīng)典人物演繹了一個全新的“黑暗神話”，通過對敘事手法和情節(jié)架構(gòu)的顛覆與重塑，《悟空傳》消解了西游故事的神圣性與英雄性，以過去和現(xiàn)在的反復(fù)回環(huán)，呈現(xiàn)出一種來自敘事本身的荒誕之感，展露出它作為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨特張力。

三、主題的新立

正如作者所言：“西游就是一個很悲壯的故事，是一個一群人在路上尋找當(dāng)年失去的理想的故事。”

尋找，構(gòu)成了《悟空傳》絕大部分情節(jié)的內(nèi)核力以及故事人物的內(nèi)在行為邏輯。孫悟空找尋丟失的記憶，豬八戒找尋失落的愛情，沙和尚尋找重回天庭的機會，唐僧尋找生命的真意。在不斷尋找的過程中，眾人或主動或被動地踏上西天之路，開始與自我、與外界交手，并逐漸識得世界的真實樣貌。西天是不存在的，記憶是虛假的，情感是殘缺的，理想是無望的，《悟空傳》解構(gòu)了傳統(tǒng)西游故事中不斷向前的昂揚斗志，代之以個體生命對社會認(rèn)同的渴求，對孤獨的排斥，對情感的需求，對價值實現(xiàn)的愿望，對所謂權(quán)威的質(zhì)疑，對所謂宿命的強烈抵抗，并以個體的失敗傳達(dá)出一種感傷情緒。

今何在對《西游記》所建構(gòu)的價值體系的真實性進(jìn)行了質(zhì)疑，他將“西游”定性為一場陰謀，所謂“成佛”就是消亡，西天就是寂滅，“西游”不過是神仙安排的一場謀殺。傳統(tǒng)的西游價值體系是極具權(quán)威甚至不可置疑的，里面的人物只要聽從權(quán)威的指導(dǎo)便可成功，而 《悟空傳》卻彰顯了其解構(gòu)神圣、建構(gòu)世俗價值體系的野心。神仙不一定就是好的，妖不一定就是壞的。人生來就是自由的，卻無不處在枷鎖之中。人是不存在統(tǒng)一規(guī)格的，每一個人都有不同于別人的個性、感情和理想，唯有消除對所謂“權(quán)威”的盲目追捧，人才有可能認(rèn)識自己，獲得真正的自由。唐僧自毀修為重走西天路，只因心中有惑，他賭有人能逃過神的撥弄，證明天地間沒有一種力量可以控制萬物命運，要證明神是世界上最大的虛假，“要那諸神佛，都煙消云散”。出身佛門，卻成為滅佛者。作為天上地下的最強者，沒有人能夠戰(zhàn)勝孫悟空，除了他自己?！八砸獞?zhàn)勝孫悟空，唯一的辦法就是讓他懷疑他自己，否認(rèn)他自己，把自己過去的一切當(dāng)成罪孽，把自己看成自己的敵人，一心求得解脫，一心只要正果，讓他以為正果就是自由?！鄙硖幪旖绲木薮箨幹\中，孫悟空從未放棄對自我的審視和對自由的向往，在不斷尋找答案的過程中他也終于再次揮動金箍棒，又一次地蘇醒過來。

《悟空傳》創(chuàng)作于世紀(jì)之交，彼時的中國正處于飛速發(fā)展的階段，傳統(tǒng)的價值觀念在不斷受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的生活模式也在不斷被打破?！段蚩諅鳌芬浴霸诼飞稀钡某踔詫ξ饔喂适碌母膶?，其實正是這個時代精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。新一代青年對于自我存在和出路的迷茫、對于傳統(tǒng)生活模式的抵觸與思考、對于教條規(guī)訓(xùn)的排斥與抗拒以及對于未來和理想的樂觀與向往，都成為今何在解構(gòu)“西游故事”的重要依據(jù)。這樣一種價值訴求和創(chuàng)作姿態(tài)，從根本上消解和顛覆了《西游記》所代表的文化傳統(tǒng)的權(quán)威性。

“這世間萬物都是可以隨意被變幻的，你要想不被變幻掉，就要先知道自己是什么”，《悟空傳》在試圖去打破由《西游記》所建構(gòu)起來的一整套的傳統(tǒng)價值理念，而這也恰好是在網(wǎng)絡(luò)文化興起與全球蔓延過程所形成的一種新的思想語境下，對于個人價值話語權(quán)力的一種要求，對于個人合理欲望所要求得到的一種滿足表現(xiàn)，對于傳統(tǒng)故事的重述與解構(gòu)，在一定程度上而言是要從中國文化環(huán)境的內(nèi)部來獲得個性發(fā)展的自由與承認(rèn)。

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