雷天嬌

作為四大名硯之一的澄泥硯，因其特殊的制作技藝而被更多人熟知，其民間美術(shù)方面所蘊(yùn)含的價(jià)值和內(nèi)涵卻并未得到充分的關(guān)注和發(fā)掘。2007 年，黃河澄泥硯被列入第一批河南省非遺代表性項(xiàng)目名錄（民間美術(shù)類(lèi)），當(dāng)時(shí)申報(bào)地區(qū)有惠濟(jì)區(qū)（今鄭州市惠濟(jì)區(qū)）、孟州市（今孟州市）、陜縣（今三門(mén)峽市陜州區(qū)）、新安縣（今洛陽(yáng)市新安縣）。2008 年，山西省新絳縣的“澄泥硯制作技藝”被列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄（傳統(tǒng)技藝）。2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代生活中的廣泛運(yùn)用。民間美術(shù)的資源開(kāi)發(fā)和利用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中被提升到一個(gè)新高度。陜州澄泥硯厚植民間美術(shù)的根基，是河南地區(qū)具有深厚群眾心理基礎(chǔ)和文化情感的瑰寶。陜州澄泥硯歷經(jīng)十余年，探索并實(shí)踐了陜州澄泥硯活態(tài)性傳承的路徑：在傳承機(jī)制的建設(shè)方面，重視傳承人群對(duì)陜州澄泥硯文化記憶的保護(hù)與表達(dá)；在非遺本體價(jià)值的創(chuàng)新方面，努力發(fā)掘陜州澄泥硯的民間美術(shù)元素，并開(kāi)掘其文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值；在遺產(chǎn)存續(xù)規(guī)律和民眾日常生活互動(dòng)方面，使用多種傳播和體驗(yàn)途徑，培養(yǎng)民眾對(duì)陜州澄泥硯的審美興趣和水平。陜州澄泥硯活態(tài)性傳承的路徑，為非遺活態(tài)傳承工作提供了值得借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)。

一、保護(hù)文化記憶

陜州澄泥硯的活態(tài)傳承在保護(hù)文化記憶這一路徑上，致力于“講好文化故事”，著重突出整體性和地域性?xún)蓚€(gè)重點(diǎn)：一方面，強(qiáng)調(diào)讓民間美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸民眾日常的“生活場(chǎng)”中，在保護(hù)中注意整體性防止碎片化。［1］在梳理傳承與發(fā)展的歷史時(shí)，關(guān)注陜州澄泥硯與當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、生態(tài)資源和生活習(xí)俗之間的緊密聯(lián)系，塑造陜州澄泥硯與民眾生活記憶的整體感。另一方面，整體性的關(guān)注需要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性相結(jié)合，在完善傳承機(jī)制的同時(shí)加強(qiáng)其與民眾之間的地域文化情感聯(lián)結(jié)。在這方面的具體實(shí)踐上，挖掘陜州當(dāng)?shù)爻文嘀瞥幍馁Y源，注重傳承人鏈條的保護(hù)并加強(qiáng)對(duì)具有當(dāng)?shù)匚幕故緢?chǎng)所的投資與建設(shè)，在我國(guó)澄泥制硯的歷史文化中給陜州澄泥硯尋找定位。

下面將從對(duì)歷史依據(jù)的追溯、傳承脈絡(luò)的梳理和地域特色的結(jié)合三個(gè)維度來(lái)說(shuō)明陜州澄泥硯在文化記憶保護(hù)方面的路徑依據(jù)。

其一，追溯歷史依據(jù)，重塑文化認(rèn)識(shí)的厚重感。陜州地處黃河流域東西交通要地，是連接關(guān)中與中原的咽喉，底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)濃郁。唐代澄泥硯的產(chǎn)地有絳州、虢州兩處。絳州即絳縣，今山西新絳，位于黃河第二大支流——汾河之畔。虢州則在河南境內(nèi)，包括如今的靈寶、盧氏全境。虢州澄泥硯在唐宋一度成為貢品，唐李林甫等編撰的《唐六典》記載“虢州或?qū)俸幽稀?，并記錄了虢州?dāng)時(shí)的貢品為“虢州硯瓦、地骨白皮”。［2］明代《硯譜》有對(duì)虢州澄泥硯在唐代地位的評(píng)價(jià)：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一?！保?《］宋史》有“虢州，雄，虢郡，軍事”“貢麝香，地骨皮，硯”等記載。［4］作為貢品的虢州澄泥硯，在中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次登上高雅殿堂，被古人所稱(chēng)贊。河南陜州（今河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)，古虢州轄域）到明代時(shí)成為澄泥硯新出現(xiàn)的產(chǎn)地，在《明一統(tǒng)志》《河南通志》中都有相關(guān)記載，陜州西靠制硯名地虢州，北臨黃河，在地理位置上是制造澄泥硯的便利之地。

其二，梳理傳承脈絡(luò)，認(rèn)可傳承人文化保護(hù)情懷。河南自古以來(lái)都是澄泥硯的制造中心，目前，三門(mén)峽、洛陽(yáng)、焦作、鄭州等地仍有澄泥硯生產(chǎn)。從藝術(shù)傳承來(lái)說(shuō)，三門(mén)峽、洛陽(yáng)、焦作三地的制硯傳承人均師承河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)宜村鄉(xiāng)西張村鎮(zhèn)人馬寨村的匠人。［5］澄泥硯能在人馬寨被保護(hù)和傳承下來(lái)有諸多因素，一方面是根源于陜州當(dāng)?shù)孛耖g百姓的生活與環(huán)境，另一方面也離不開(kāi)人馬寨制硯名匠王玉瑞家族后人的努力。據(jù)王玉瑞第六代傳人王躍澤言，清末民初時(shí)，人馬寨村的制硯作坊有玉瑞堂、王福堂、永興堂、永興泰記、復(fù)升堂等，制硯手藝一直延續(xù)到二十世紀(jì)七十年代未有中斷。在1949 年之后，作坊形式的硯臺(tái)制作越來(lái)越少，事實(shí)上，據(jù)王躍澤的父親介紹，新中國(guó)成立之初，人馬寨村的孩子還在類(lèi)似私塾的地方讀書(shū)，上學(xué)必備的文具中仍需要硯臺(tái)。有一些目前能發(fā)現(xiàn)的人馬寨所制澄泥硯上，還刻寫(xiě)著透露鮮明時(shí)代特色的文字，如民國(guó)時(shí)代的“某某鄉(xiāng)紳增某某”“抵制日貨”，還有一方刻有“抗美國(guó)”。但隨著時(shí)代的發(fā)展與人們書(shū)寫(xiě)工具的變化，并不是所有的堂號(hào)都能延續(xù)下來(lái)，其中，王福堂和復(fù)升堂因?yàn)楹罄^無(wú)人便逐漸沒(méi)落消失了。

二十世紀(jì)九十年代起，玉瑞堂第六代傳人王躍澤出于對(duì)古玩的熱愛(ài)開(kāi)始在當(dāng)?shù)卮u廠撿古陶片，隨著對(duì)陜州歷史和家族制硯傳統(tǒng)的深入了解，懷著發(fā)展家傳澄泥硯的情懷，他毅然辭去了正式工作，開(kāi)始投入恢復(fù)澄泥制硯的古法工藝之中。1994 年，王躍澤開(kāi)始在人馬寨組織學(xué)習(xí)和恢復(fù)澄泥制硯工藝。經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，1995 年燒制出第一窯成品硯臺(tái)。在村里老一輩王國(guó)周、王國(guó)定、王國(guó)雷、王國(guó)倉(cāng)的傳授和支持下，恢復(fù)澄泥硯工藝的計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)。如今在人馬寨，經(jīng)過(guò)文化部認(rèn)證的澄泥硯非遺傳承人已有：王君勞，王金池，王金榜，王躍澤和王躍慶五人。實(shí)際上在人馬寨村，有一個(gè)傳承有序的澄泥硯家族脈絡(luò)：從王躍澤的爺爺、父親、再到他與弟弟，以及王躍澤尚且年少的兒子，這條難能可貴的家族非遺傳承鏈，為陜州澄泥硯在現(xiàn)代社會(huì)中的活態(tài)傳承與保護(hù)打下了根基。

其三，結(jié)合地域特色，為文化體驗(yàn)提供場(chǎng)所。從陜州富有特色的古民居——地坑院來(lái)看，陜州地區(qū)的土層質(zhì)地具有厚實(shí)又緊密的特點(diǎn)，這也是制作澄泥硯的資源優(yōu)勢(shì)——土質(zhì)細(xì)膩，可塑性強(qiáng)。除此以外，生活在人馬寨地坑院里的部分居民還使用著的較為傳統(tǒng)的穿山灶，這種灶臺(tái)與燒制陶器的古龍窯有一定程度的相似，說(shuō)明陜州燒制澄泥硯可能與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也有一定的關(guān)聯(lián)。因此，結(jié)合地坑院村落及其生活習(xí)俗來(lái)加強(qiáng)民眾對(duì)陜州澄泥硯的體驗(yàn)和感知十分必要。在當(dāng)?shù)卣块T(mén)的大力支持下王躍澤申報(bào)了文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，2007 年開(kāi)始修葺祖宅擴(kuò)建館舍，逐步建成“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”，又名“研山草堂澄泥古硯博物館”。該展示館位于人馬寨村村北，在陜州澄泥硯古窯場(chǎng)遺址旁邊，占地面積3000 多平方米，由“研山草堂澄泥古硯博物館”“陶泓居古代文房家具館”“澄泥硯窯場(chǎng)作坊”“人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所”“硯文化歷史碑刻走廊”“游客休閑觀景區(qū)”等部分組成，形成從古到今的澄泥硯文化遺產(chǎn)參觀路線。此外，2016 年由深圳華僑城和騰訊參與打造的陜州地坑院景區(qū)開(kāi)始營(yíng)業(yè)，永興堂傳人王金池作為澄泥硯傳承人在地坑院內(nèi)進(jìn)行民俗表演與非遺展示。2018 年，“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”被河南省文化廳公布為“河南省非遺示范展示館”。

展示館的開(kāi)辦將澄泥硯從古至今的歷史演變呈現(xiàn)于大家面前，古硯厚重的歷史氣息與現(xiàn)代的時(shí)空碰撞、結(jié)合，坐落于人馬寨村之中，讓參觀之人腳踏著這片土地去體會(huì)一方澄泥硯的千年風(fēng)雨。地坑院內(nèi)的澄泥硯制作表演和造型展示，也向外地游客直觀地展現(xiàn)著它令人贊嘆的雅致色彩和陜州澄泥制硯的底蘊(yùn)與文化。王躍澤創(chuàng)辦的非遺展示館完善了非遺傳承體驗(yàn)的設(shè)施體系，是社會(huì)力量加入非遺保護(hù)的成功示范，不僅最大限度地?fù)尵刃员Ｗo(hù)了陜州澄泥硯的實(shí)物證據(jù)，也梳理并完善了其歷史脈絡(luò)和傳承機(jī)制，更是為陜州澄泥硯非遺保護(hù)的區(qū)域性發(fā)展提供了與民眾情感連通的文化記憶場(chǎng)所。

二、發(fā)掘本體價(jià)值

陜州澄泥硯在活態(tài)傳承方面注重從民間美術(shù)層面發(fā)掘其本體價(jià)值。其本體價(jià)值的開(kāi)發(fā)主要從三個(gè)方面入手：首先，由于制硯原料的特性，陜州澄泥硯在制硯匠人手中便可幻化成各種樣態(tài)，結(jié)合民間對(duì)自然的圖騰崇拜，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)的想象力、創(chuàng)造力和藝術(shù)性；其次，陜州澄泥硯融入陜縣當(dāng)?shù)孛耖g故事、剪紙、布藝等美學(xué)元素，側(cè)重對(duì)吉祥寓意的表達(dá)，體現(xiàn)了民眾的生活觀念和智慧；最后，陜州澄泥硯吸收諸元素中相應(yīng)的色彩審美偏好，在色彩呈現(xiàn)上多變。正是在造型、內(nèi)涵和色彩三個(gè)方面不斷發(fā)掘，陜州澄泥硯在中國(guó)硯文化和民間美術(shù)創(chuàng)作中，占據(jù)非常重要的地位，深受人們喜愛(ài)。

1.創(chuàng)新藝術(shù)造型風(fēng)格

造型是民間美術(shù)最直觀的表達(dá)，陜州澄泥硯造型設(shè)計(jì)的改進(jìn)、風(fēng)格的嬗變和寓意的發(fā)掘，與民眾審美建立了更緊密的聯(lián)系，也是其能夠?qū)邮袌?chǎng)需求進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從造型上看，以動(dòng)物形象為原型制作的陜州澄泥硯是其頗具代表性特色的一大類(lèi)別。相較于石質(zhì)硯，泥質(zhì)硯臺(tái)可以更加生動(dòng)細(xì)致地展現(xiàn)動(dòng)物形象的細(xì)節(jié)和神態(tài)。陜州澄泥硯以動(dòng)物為原型的經(jīng)典藝術(shù)造型大致可以分為金蟾硯、伏虎硯、龜形硯、雙獅硯、臥牛硯、云蝠硯、鵝形硯等。蟾的圖案在漢畫(huà)中就已出現(xiàn)，在我國(guó)風(fēng)物吉祥的寓意中有長(zhǎng)壽、驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)邪之意，寓意繁衍與吉祥。清代澄泥硯制硯名匠王玉瑞是晚清時(shí)人馬寨村人，其作品金蟾硯曾被同時(shí)代硯臺(tái)收藏大家徐世章所收藏，后入藏天津市博物館。故宮博物院亦藏有王玉瑞制澄泥蟾硯多枚。陜州盒式有蓋蟾硯也是由王玉瑞所創(chuàng)，他改變唐宋以來(lái)的箕形無(wú)蓋硯池為上下盒式，使蟾的造型生動(dòng)立體突出古拙傳神，又達(dá)到盒式保墨的效果。

此外，伏虎硯也是陜州澄泥硯的經(jīng)典造型。漢代已有虎紋飾的古硯，多是三足為虎的造型，硯蓋也有臥虎的造型。唐代的澄泥硯也有虎的造型，硯有四足，背部為箕形硯池。清乾隆皇帝宮廷造辦處仿制“宋澄泥虎符硯”，改箕形四足硯為上下盒式，形制類(lèi)似于漢代虎符造型，用澄泥與紫砂參合制作燒制而成。晚清陜州澄泥硯名匠王玉瑞，吸取唐宋以來(lái)的虎符硯式樣，并結(jié)合豫西民間剪紙、布藝中的伏虎圖案，獨(dú)創(chuàng)上下盒式、四肢蹲伏的陜州伏虎硯造型。這類(lèi)伏虎硯紋飾古拙生動(dòng)，抽象簡(jiǎn)約，把中國(guó)傳統(tǒng)金石文化與中原民俗紋飾發(fā)揮到極致。

無(wú)論是呈現(xiàn)在硯臺(tái)上的動(dòng)物圖案，還是以某一動(dòng)物為造型而制的整硯，陜州澄泥硯匠人不僅能夠捕捉到所塑動(dòng)物的基本特性，還能夠結(jié)合民間對(duì)這一動(dòng)物的想象和寓意進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。如為了更好地對(duì)接市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，配合三門(mén)峽市“天鵝之城”城市名片的打造，制硯匠人在傳統(tǒng)天鵝造型的陜州澄泥硯上做了一些造型上的調(diào)整和創(chuàng)新。

2.挖掘吉祥圖文寓意

民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)是視覺(jué)造型藝術(shù)，視覺(jué)性是民間美術(shù)的形態(tài)屬性，千姿百態(tài)、風(fēng)格多樣的視覺(jué)形式承載了民間美術(shù)的文化核心價(jià)值。吉祥文化具有溝通聯(lián)絡(luò)親朋好友關(guān)系的人際功能，更是傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化與習(xí)俗的重要載體。［6］具有吉祥寓意的圖案和文字與陜州澄泥硯的結(jié)合提高了其傳承與發(fā)展的水平，也為陜州澄泥硯的在視覺(jué)藝術(shù)形式上的民間美術(shù)價(jià)值的發(fā)掘提供了新的方向。

動(dòng)物造型風(fēng)格的陜州澄泥硯往往寓意吉祥，除表達(dá)了民間對(duì)一些圖騰的崇拜之外，更蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)際日常生活的關(guān)注和祈愿。當(dāng)然，還有另外一種更為直接表達(dá)的類(lèi)型——半傳統(tǒng)風(fēng)格的圓形蓋硯。這一類(lèi)澄泥硯多由模具制成，內(nèi)容除吉祥圖案外，還出現(xiàn)了吉祥語(yǔ)。如“富貴昌宜后人”“平升三級(jí)”“仁義自成”“延年益壽”“一路連科”“天下太平”“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”等。這些吉祥語(yǔ)在硯臺(tái)上的呈現(xiàn)，顯然將陜州澄泥硯與民間百姓的距離逐漸拉近：不再僅僅是文人玩硯的一種雅致和超脫，更是作為中原人民對(duì)美好生活的祝愿，因而流露著人類(lèi)美好的情感，也使陜州澄泥硯的傳承和發(fā)展具有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。

陜州澄泥硯在民間圖案和文字藝術(shù)上的吉祥寓意，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可能。崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館由一批志同道合的資深非遺傳承人發(fā)起，在三門(mén)峽市各職能部門(mén)的大力支持下注冊(cè)成立。展館由非遺產(chǎn)品展售廳、非遺影像互動(dòng)展示廳、非遺傳承人工作室三部分組成，三門(mén)峽市人民可以免費(fèi)參觀非遺文化產(chǎn)品，與非遺大師互動(dòng)，了解陜州澄泥硯歷史知識(shí)，參與作品創(chuàng)作，也可以定制澄泥硯。目前，展館里的玉瑞堂澄泥硯多是一些硯臺(tái)愛(ài)好者、收藏家，以及一些想要贈(zèng)送禮物給文化圈朋友的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買(mǎi)。陜州澄泥硯的生產(chǎn)性保護(hù)不只限于發(fā)展文玩圈子，永興堂在地坑院景區(qū)內(nèi)開(kāi)設(shè)的澄泥硯非遺展示場(chǎng)所，將澄泥硯帶到游客的身邊，在了解非遺知識(shí)的同時(shí)，游客也能購(gòu)買(mǎi)一方澄泥硯帶回家。人馬寨慕名而來(lái)的游客，也可去村中永興泰記的制硯作坊里購(gòu)得一塊“心頭好”。陜州澄泥硯面對(duì)不同群體需求打開(kāi)銷(xiāo)路，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，讓澄泥硯項(xiàng)目從“躺”在名錄中到“活”在現(xiàn)代生活里。

3.豐富色彩文化底蘊(yùn)

相較于石質(zhì)硯臺(tái)，陜州澄泥硯在硯造工藝上的色彩呈現(xiàn)，具有更高的藝術(shù)美感和審美價(jià)值。明代以后，澄泥硯在色彩上有了更大的突破和創(chuàng)新，隨著燒制技術(shù)的改進(jìn)和在美術(shù)藝術(shù)層面上的更高追求，澄泥硯發(fā)展如鱔魚(yú)黃、朱砂紅、檀香紫、蟹殼青等各種斑斕奇妙的名貴色彩。［7］有了更多樣的色彩選擇，硯造匠人的藝術(shù)創(chuàng)造力便有了更大的發(fā)揮空間。擇定題材之后便可利用色彩的調(diào)配和控制，在造型設(shè)計(jì)上與更多民間美術(shù)元素糅合，澄泥硯的類(lèi)型風(fēng)格也變得更加多元。

陜州澄泥硯在民間美術(shù)方面具備豐富多樣的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，以王躍澤為代表的陜州澄泥硯非遺傳承人，使用不同的生產(chǎn)性保護(hù)策略以拉近澄泥硯與現(xiàn)代生活、與年輕民眾之間的距離。目前陜州澄泥硯在崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、陜州地坑院景區(qū)和人馬寨村的制硯作坊均有銷(xiāo)路。對(duì)陜州澄泥硯非遺的生產(chǎn)性保護(hù)讓澄泥硯的民間工藝之美和吉祥寓意與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，使其成為值得收藏和贈(zèng)送的非遺文化產(chǎn)品，在提升其民間美術(shù)價(jià)值自主發(fā)展活力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了陜州澄泥硯的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變。隨著書(shū)寫(xiě)工具的變遷，陜州澄泥硯在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)用性逐漸消減，純粹基于使用需求的市場(chǎng)很難發(fā)展起來(lái)。但與此同時(shí)，陜州澄泥硯作為民間美術(shù)作品的審美性和文化寓意卻隨著制作技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作元素的融合不斷深化和凸顯，是陜州澄泥硯以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)活態(tài)傳承的資源基礎(chǔ)。

三、拓寬傳播途徑

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表現(xiàn)形式之一，在各種新式文化浪潮的滌蕩中一直處于一個(gè)較為尷尬的位置，活態(tài)傳承在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中被提到重要位置，為各類(lèi)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)。［8］但是，由于多數(shù)人對(duì)民間美術(shù)的概念沒(méi)有系統(tǒng)的了解，因而其受眾人群很少，這也是陜州澄泥硯在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)性保護(hù)工作中面臨的一大困境。為了突破這一發(fā)展局限，陜州澄泥硯的傳承人和當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)與媒體深度融合等方式打通陜州澄泥硯的知識(shí)傳播與交流渠道，并建設(shè)一系列傳習(xí)和教育基地，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)類(lèi)項(xiàng)目以拉近與民眾之間的距離。通過(guò)圖像、視頻、文字等視覺(jué)形式，以及情境化的身體體驗(yàn)，陜州澄泥硯的藝術(shù)和美術(shù)形象在廣度和深入上均得以傳播。

結(jié)合目前三門(mén)峽市對(duì)陜州澄泥硯的非遺保護(hù)工作，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度上已經(jīng)有所進(jìn)展和突破：一方面，澄泥硯展示館的建設(shè)使相關(guān)培訓(xùn)、交流和講座有了公共文化設(shè)施，也得以適應(yīng)媒體深度融合的趨勢(shì)。陜州澄泥硯玉瑞堂第六代傳人王躍澤于2012 年注冊(cè)了三門(mén)峽人馬寨澄泥硯文化傳播有限公司，開(kāi)設(shè)了澄泥硯傳習(xí)所。2015 年，陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所被三門(mén)峽市文化部門(mén)授予“文化產(chǎn)業(yè)示范基地”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作委員會(huì)認(rèn)定“人馬寨王玉瑞澄泥硯”為河南老字號(hào)。同年，上海博物館出資拍攝的《澄泥硯制作流程》專(zhuān)題片在上海博物館展廳播放。2018 年9 月10 日，在“河南省社會(huì)科學(xué)普及周（三門(mén)峽市）開(kāi)幕式”活動(dòng)中，“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”被三門(mén)峽市委宣傳部、三門(mén)峽市社科聯(lián)授予“三門(mén)峽市社會(huì)科學(xué)普及基地”。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)陜州澄泥硯，陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯傳習(xí)所與三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合建立了學(xué)生實(shí)踐基地，王躍澤等傳承人經(jīng)常為學(xué)生講授陜州澄泥硯的歷史與制作方法。不僅如此，王躍澤還打破人馬寨澄泥硯技藝不傳外姓的陳規(guī)習(xí)俗，從親友與學(xué)生中挑選了一些可塑之才，將技藝傳授給他們。通過(guò)這樣親自“上手”的觸摸與感受，陜州澄泥硯與年輕人之間的距離被快速拉近。

另一方面，澄泥硯非遺傳習(xí)所與三門(mén)峽市中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)院校的合作，抓住了非遺傳承途徑的關(guān)鍵——傳習(xí)體驗(yàn)本身是感知非遺文化的過(guò)程，也為未來(lái)陜州澄泥硯的傳承開(kāi)拓了更廣闊的空間。非遺的活態(tài)保護(hù)中，以傳承人為紐帶形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技藝、信俗，鏈接了遺產(chǎn)存在的精神空間與物理空間，只有在言傳身教中完善傳承機(jī)制，在多途徑的傳播渠道中將其文化內(nèi)涵和價(jià)值沉淀為共享的知識(shí)，才能夠增強(qiáng)其影響力和生命力，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的有序傳承。［9］近年來(lái)，澄泥古硯博物館努力將澄泥硯非遺融入國(guó)民教育體系，進(jìn)一步加強(qiáng)與三門(mén)峽各大中小學(xué)校和大專(zhuān)院校的互動(dòng)，走進(jìn)學(xué)校，講授澄泥硯文化遺產(chǎn)以及澄泥硯的歷史、文化藝術(shù)價(jià)值和制作技藝，免費(fèi)開(kāi)展澄泥硯非遺的研學(xué)，通過(guò)一系列體驗(yàn)感較強(qiáng)的活動(dòng)，將澄泥硯的造型藝術(shù)、色彩和吉祥寓意圖案更直觀地、零距離地展現(xiàn)出來(lái)，加大了陜州澄泥硯文化遺產(chǎn)的社科普及。

在陜州澄泥硯的非遺保護(hù)工作中，十分注重地域性文化記憶和歷史的整體保護(hù)；在本體的創(chuàng)新發(fā)展方面，不斷發(fā)掘其民間美術(shù)價(jià)值，并與現(xiàn)代生活和需求緊密結(jié)合；在傳承方面，并不是簡(jiǎn)單把澄泥硯變成博物館里的靜態(tài)展品，而是通過(guò)多種策略拉近與人們生活的距離。陜州澄泥硯在傳承上所面臨的困難是筆墨紙硯這類(lèi)文房工具的共性問(wèn)題，即現(xiàn)在使用的人確實(shí)比較少。但是，陜州澄泥硯的優(yōu)勢(shì)在于其較高的美術(shù)價(jià)值，一方面陜州澄泥硯多蘊(yùn)含著豐富的民間傳統(tǒng)吉祥圖案，融入了膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)，這也使它成為人們逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚生子、考學(xué)祈福等可以贈(zèng)送的禮品；另一方面也正是由于造型、色彩和所選題材頗具美術(shù)欣賞價(jià)值，雖然普通百姓實(shí)際使用頻率不高，但卻可以成為人們集鑒賞和收藏為一體的藝術(shù)珍品。除此以外，陜州澄泥硯的亮點(diǎn)在于它傳承和傳播的方式上給當(dāng)代年輕人帶來(lái)的體驗(yàn)感較強(qiáng)，如手工傳習(xí)、教學(xué)體驗(yàn)、個(gè)性化定制、與書(shū)法結(jié)合感受硯臺(tái)的魅力等，更容易和年輕人拉近距離。陜州澄泥硯通過(guò)保護(hù)文化記憶、發(fā)掘本體價(jià)值和拓寬傳播途徑三條路徑推進(jìn)其作為非遺的活態(tài)傳承工作，其所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值也在這一過(guò)程中得以“活化”，為未來(lái)實(shí)現(xiàn)從政府“扶”到自己“走”的造血式發(fā)展做了鋪墊，是我國(guó)非遺傳承活態(tài)性發(fā)展的一個(gè)具備借鑒經(jīng)驗(yàn)的案例。