陶應時

(1.湖南大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410082;2.湖南省普通高等學校哲學社會科學重點研究基地“科技哲學與科技倫理治理創(chuàng)新研究中心”,湖南 長沙 410076)

自20世紀50年代沃森(James D.Watson)和克里克(Francis H.Crick)發(fā)現(xiàn)遺傳物質(zhì)DNA分子雙螺旋結構以來,生命醫(yī)學科學已把關于生命現(xiàn)象、生命本質(zhì)、生命活動以及生命規(guī)律的研究闡釋建立于分子水平。自此之后,人類對生命奧秘的探索與認識實現(xiàn)了一個個重大突破和飛躍,“改寫”、“重組”乃至“全新定制”生命遺傳物質(zhì)的愿景由此逐步成為現(xiàn)實。從人類基因組圖譜的繪制成功到基因測序診斷技術的臨床應用,再到CRISPR/Cas9基因編輯技術的發(fā)明,人類在“解釋生命”與“改寫生命”中體會到了“上帝之能”的造物神力。這就意味,人類不但能深刻地了解和認識生命的性質(zhì),還能有意識地操縱或改變以自然狀態(tài)存在的生命本真結構,甚至能夠定向制造全新的生命形態(tài)與生命類型。盡管前景令人期待,但基因編輯這一具有革命性的新興生命技術也在不斷引發(fā)爭議,爭議的緣由不僅在于其對植物、動物及生態(tài)環(huán)境可能造成不可預知的影響,也在于其對人類自身的影響同樣難以預料。人們對此質(zhì)疑與抗拒的主要原因并非認為基因編輯技術天然地具有某種“錯”與“罪”,而是擔心這一技術如果不受控制地施加于人,則會引起人的性質(zhì)(1)性質(zhì)是指一種事物所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性。人的性質(zhì)即人性,是人區(qū)別于其他一切存在物并所以為人的本質(zhì)規(guī)定性。在邏輯上,“人性”即“人之為人”的等價性規(guī)定:人之所以為人是因為有人性,因為有人性所以人才成為人。學界關于人性問題的探討可為三個維度:一是根據(jù)人性之屬性,可分為性善論、性惡論、性混善惡論以及性無善惡論等;二是根據(jù)人性之來源,可分為自然人性論、先驗人性論、后天人性論等;三是根據(jù)人性之內(nèi)容,可分為理性人性論、神性人性論、社會人性論、文化人性論等,如亞里士多德“人是有理性的動物”,卡西爾“人是符號的動物”,馬克思認為人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”等。事實上,人之為人的“人”首先得是生物學意義的人,生物學意義的人是人之為人的實體性基礎,或者說,人的生物學結構是人之為人的基本要素,任何缺乏這一要素的實體都不能稱為人,在倫理學上都無法獲得人的地位。而人類基因組是“人之為人”的共通之物與最本質(zhì)特征,是人類區(qū)別于一切其他生命物種的根本所在。有基于此,本文關于人的性質(zhì)的立論依據(jù)是,人類基因組編輯改變了人類基因組的結構,也就改變了人之為人的人性(生物性質(zhì))。人類自身的存在方式被改變,那么以人的生物性質(zhì)為基礎的人的社會性質(zhì)與人類文明性質(zhì)也都將隨之改變。參見:商務國際辭書編輯部編《現(xiàn)代漢語詞典》(實用版),2018年6月第1版,第883頁;陸寬寬《人性、道德與“至善”——李澤厚“共同人性”論述評》,《北方工業(yè)大學學報》2022年第5期,第149頁;馮澤永《人類胚胎的道德地位》,《醫(yī)學與哲學》(A),2013年第11期,第8頁。的某些變化,以及由這種變化所導致的不確定性風險或顛覆性后果。

時至今日,隨著基因編輯技術的發(fā)展及不斷取得的重大突破愈益促成一種共識:人類進化正面臨一場空前的大轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變將引領人類從“自然進化時代”走向“人工進化時代”,其實質(zhì)不僅是對人的自然生物性質(zhì)的人為干預與改造,而且將通過改變?nèi)说纳镄再|(zhì)來變革人的社會性質(zhì)和人類文明性質(zhì)。僅此而論,這就需要我們對人類基因組編輯予以深刻的人文審思并回答以下三重問題:第一,人類基因組與人的性質(zhì)之間具有怎樣的關聯(lián);第二,人類基因組編輯所觸發(fā)的人的性質(zhì)可能發(fā)生怎樣的改變;第三,人的性質(zhì)的改變將會帶來怎樣的挑戰(zhàn),以及我們應該采取怎樣的對待態(tài)度。

一、人類基因組與“人的性質(zhì)”的關聯(lián)

人類基因組是人的遺傳信息庫或設計藍圖,含有約31億個堿基對,通過生殖而世代傳承。人類基因組蘊含了大量與人類生長、發(fā)育、遺傳和進化等相關的復雜的生命信息,這些信息生成并決定了人的性質(zhì)。人類基因組的結構變異會導致人體表型及其功能狀態(tài)的變化,人的性質(zhì)也將因此而改變。

(一)人類基因組生成并決定人的性質(zhì)

我們每一個人的生命都始于基因組,在我們尚未發(fā)育成單細胞之前,基因組就已經(jīng)產(chǎn)生并一直與我們?yōu)榘?。人類基因組中的所有基因都有固定的位置和結構,但每個基因的功能表達并非孤立事件,而是相互影響、相互作用、相互耦合的聯(lián)動關系,按照特定規(guī)則綜合行使其生物學功能。人類基因組既是一個穩(wěn)定的遺傳結構體系,又是一個變動不定的變異體系。一方面,由于基因組具有“選擇有利性”的特征,人類歷經(jīng)數(shù)百萬年進化所獲得的基因結構應是目前的“最佳版本”,其基因組所蘊含的遺傳意義持續(xù)而穩(wěn)定,這為基因組測序應用于疾病預防、精準治療和健康指導創(chuàng)設了條件。另一方面,基因密碼突變的隨機性與偶然性,以及在環(huán)境發(fā)生改變時所體現(xiàn)出的意向性調(diào)整,這些都會改變基因組中的某些堿基序列并將獲得新的生物學意義[1]。正因如此,在長期的連續(xù)進化進程中,人類基因組中的堿基序列不斷發(fā)生變異,這些變異痕跡的累積生成了人類基因組的多態(tài)性及其表達差異。這不但為人類認識自身漫長的進化歷程提供了“時間線”和“地理線”,而且將每一個人與這個星球上生活著的其他80多億人,與6 000多年人類文明發(fā)展史上出現(xiàn)的所有人類成員,甚至包括自多細胞真核生物出現(xiàn)20多億年以來在這個星球上存在過的動物、植物、細菌、病毒及其他一切生物都一一區(qū)別開來。由是觀之,人類基因組不是一般之物,與其他生物基因組存在著根本分野和本質(zhì)區(qū)別,是決定人之為人的基點所在。人類基因組通過遺傳以保持人類整體的基本特征,同時產(chǎn)生變異使人類個體之間的基因型存在明顯差異,人類個體在身體、心理、精神等方面的特質(zhì)也因而各不相同。

人的性質(zhì)是什么?這是一個看似簡單實則很難回答的問題,事關人類的自我認知與哲學人文諸學科的立論起點。如果人類不清楚自身的性質(zhì)或特征是什么,就難以確定自己在萬物及宇宙中的地位,也就無法確定自己所應承擔的使命與責任[2]。事實上,人的性質(zhì)取決于生物因素、社會因素與文明因素等方面的規(guī)定。從物種進化的視角來看,人類原本是地球生命系統(tǒng)中的普通一員,接受自然進化法則而展開生存與繁衍。其后,或因為語言的出現(xiàn)等偶然因素,人類物種在進化過程中突破了某個“閾值”或“臨界點”,而從自然人類學的深淵中走出來朝向人文人類學的方向演進。于是,作為動物存在的人逐漸且異常艱難地上升為作為人文存在的人,但在這一沒有終點的上升過程中,人類始終保持著自己的自然人類學本性,又不斷生成并發(fā)展著其人文人類學本性。人的自然人類學的基本標志和內(nèi)在規(guī)定是人類基因組(生物性質(zhì)),它是人與其他所有物種的根本區(qū)別,也是決定人的人文存在(社會性質(zhì)和文明性質(zhì))的物質(zhì)基礎。然而,千百年來,人類對自身生物性質(zhì)的追問,積累了各種不同的回答,盡管各有其理,但都不能完全令人滿意。進入21世紀后,隨著分子生物學“超摩爾定律式”的飛速發(fā)展,遺傳學家們開始提出以“基因組(DNA)條形碼”作為判定物種內(nèi)在性質(zhì)的理據(jù),此舉得到一些生物學家和哲學家們的贊同,并成為現(xiàn)代生物分類學理論與實踐的重要內(nèi)容[3]。人類基因組是全人類的生命之源與存在之基,涵括了人類物種生生不息、各有差異的所有遺傳信息,事關人類文明的存續(xù)與發(fā)展。而人的“基因組條形碼”則是在人類演化的過程中逐漸形成的,體現(xiàn)了人的性質(zhì)的歷史性、決定性與整體性,不但反映了人與其他物種之間的“內(nèi)在異質(zhì)性”,還從根本上解釋了唯人獨有的特殊性。可以說,人類“基因組條形碼”是“定義人類”的生物學基礎,起到了人類“物種身份證”的識別作用,決定了人的生命發(fā)展模式與時間表[4]。人類“基因組條形碼”在由堿基到氨基酸再到蛋白質(zhì)的過程中,不但支撐、規(guī)定和制約著人類的形態(tài)、行為、生理等復雜特征,也詮釋了人類與其他生命物種之間的存在差異,并決定了或在一定程度上決定了不同人類成員各自的命運走向與發(fā)展軌跡。

(二)人類基因組的結構變異沖擊人的性質(zhì)

“基因”(gene)一詞最早用于對特定性狀符號的抽象化表達,其概念語義隨人們對其的認識深化與解釋語境變化而不斷演變[5]。有學者將基因定義為“DNA分子中能夠產(chǎn)生一條多肽鏈或功能RNA所需的全部核苷酸序列”[6],或?qū)⒒虮碚鳛椤耙欢沃圃旃δ墚a(chǎn)物的完整染色體片段”[7]。基因既是生物遺傳變異體系的基本構成單位,也是控制生物性狀及其功能表達的基本意義單元,其化學本質(zhì)與內(nèi)部結構蘊含著物種的信息存儲與傳遞功能。基因與性狀之間,除了極少部分是簡單的一對一的線性關系,其余多是一對多、多對一或多對多的網(wǎng)狀交互關系,即存在多個基因控制同一性狀、一個基因控制多個性狀、多個基因連鎖聚合控制多個性狀等復雜現(xiàn)象。當基因序列發(fā)生突變時,有可能是有利突變,但更多可能是有害變異,有害變異會生成不合格的最終產(chǎn)物,并導致疾病或其他異常狀態(tài)的發(fā)生和發(fā)展。人類基因組規(guī)定了人類遺傳的基本框架和運行機制,是決定人類物種性質(zhì)的關鍵因素和根本力量[8]。人類基因組蘊含了有關人類生命孕育、生長發(fā)育、遺傳變異以及衰老死亡等全部信息?？梢哉f,人類一切生命現(xiàn)象都與人類基因組有關[9],基因組是決定人類生命展開過程及存在形式的內(nèi)在機制與驅(qū)動力量,沒有人類基因組,一切人類生命活動都不可能存在和發(fā)生。結構決定功能,結構變異導致功能變遷。人類基因組的堿基序列若發(fā)生缺失、插入、重復、倒位等結構變異,就會導致攜帶者某種基因功能的缺失或畸變,繼而引發(fā)攜帶者的表型變化,甚至導致精神性疾病、感染性疾病、自身免疫性疾病等復雜疾病的產(chǎn)生。即便一些攜帶者沒有臨床表現(xiàn),但結構變異會引起攜帶者基因組的不穩(wěn)定,仍然可能在減數(shù)分裂中產(chǎn)生不等交換,對后代表型造成影響。人類基因組的結構變異會導致人體表型性狀和機體功能的變化,也就造成了人的性質(zhì)的變化。

作為一種革命性、顛覆性的現(xiàn)代生命技術,基因組編輯技術是改變?nèi)祟惢蚪M結構最強有力的新工具之一。在基因組編輯的過程中,找到一把自帶“導航系統(tǒng)”的“基因剪刀”至關重要。CRISPR/Cas9就是近年來出現(xiàn)的“基因剪刀”,因其構成簡單、編輯高效、操作容易,幾乎可以對動物、植物以及微生物DNA上的任何預定位點進行精確改造,從而控制生物的細胞命運與性狀表達,被科學家們譽為基因組編輯的“基因魔剪”。今天的CRISPR/Cas9基因編輯技術已在農(nóng)業(yè)、食品、醫(yī)藥等領域廣泛應用,為治愈HIV、遺傳疾病、癌癥,以及阻斷新冠病毒的臨近細胞傳播[10]等提供了新的理念與方法,有助于解決世界糧食危機、建立動物疾病模型以及修正人類基因缺陷。正如沙彭蒂耶(E.Charpentier)所說:“CRISPR/Cas9系統(tǒng)已經(jīng)突破了界限,它的應用似乎真的沒有什么限制?！盵11]如果基因組編輯技術把人的“身體自然”作為改造對象,將人變成“忒修斯之舟”。那么,這就意味著人類歷經(jīng)千百萬年進化所形成的“身體自然”,從此將會打上“人化”的烙印,人就會成為“人”的制造者。如此,人的生命體將不再是由父母雙親的遺傳基因所偶然生成,而是自智人出現(xiàn)以來第一次成為被人類自身所控制和操作的對象物。由此,人類生命有機體將走上一條由“偶然自然”向“人工設計”的不歸之路,人的自然存在的生物學機制及其演化規(guī)律或?qū)氐捉K結,新的生物性質(zhì)及其存在形態(tài)就此形成。然而,人類基因組編輯的本質(zhì)是用技術手段來改變?nèi)说幕蚪Y構,也就沖擊了以人類基因組為基點的人的生物性質(zhì),繼而連帶地動搖了以生物基因為原發(fā)機制的人的社會性質(zhì)和人類文明性質(zhì)。由于這個改變關涉人類存身的根基與本原,或?qū)⒂|發(fā)“人的性質(zhì)”的裂變,人類可能因之被連根拔起而淪為制造的物類,以至于我們難以判斷這種改變是人類的幸運還是不幸?因此,這就需要我們審慎地、具有前瞻性地預判這項技術對人的性質(zhì)的裂變及其導致的可能后果。也只有這樣,我們才能確認基因組編輯技術是否真的應該開啟人類設計自身生命的新紀元。

二、人類基因組編輯觸發(fā)“人的性質(zhì)”的裂變

“裂變”(fission)一詞源于物理學概念,指一個原子核在一定條件下分解成兩個或多個較輕原子核的核反應形式,并釋放出巨大能量。用“裂變”描述人類基因組編輯對“人的性質(zhì)”的改變,意在強調(diào)其對人的生物性質(zhì)、人的社會性質(zhì)和人類文明性質(zhì)的變動程度之劇烈,以及這種劇烈變動將由個體人擴散至群體人乃至整個人類,猶如“核裂變”所產(chǎn)生的巨大能量與深遠影響,以至于在某種意義上使人的歸屬標準之特征——“人的性質(zhì)”不再存有。

(一)人的生物性質(zhì)的裂變

人類基因組作為人類遺傳變異的物質(zhì)基礎,其功能表達并非每個基因單獨作用效果的簡單疊加,而是各個基因相互協(xié)同與競爭、基因系統(tǒng)與生存環(huán)境交互作用的結果。因此,人類基因系統(tǒng)中的各個基因及其調(diào)控序列之間并非彼此孤立、各不相干,而是相互聯(lián)系、相互依存、彼此作用,并在不斷的進化發(fā)展中豐富革新。換言之,人類基因系統(tǒng)從來不是一個固化的、永恒的、不變的封閉世界,而是一個蘊含豐富性、多樣性和諸多可能性的開放世界。事實上,自人類問世以來,自然選擇雖不會產(chǎn)生大的或突然的變化,但會通過持續(xù)不斷地積累微小的、連續(xù)的、緩慢的變異而引發(fā)人類基因系統(tǒng)的漸進變化。然而,從遠古的斷發(fā)文身到現(xiàn)代的疫苗接種,人類一直企圖塑造自身機體以增強生命能力,使得人并非完全意義上的“自然人”或“自然生命”,而是自然機體與人工塑造交互融合的復合體。但無論是自然進化還是人工塑造,都沒有導致人的基因組結構及其遺傳信息發(fā)生根本性突變,也就沒有從本質(zhì)上真正觸動或侵蝕人類的生命之本。而人類基因組編輯則以前所未有的方式改寫人類基因序列,其規(guī)模、速度和程度幾乎到了隨心所欲的地步,它最終將實現(xiàn)人對自身基因結構的完全控制。人類基因序列已然走向“人工操控時代”,人類對自身生命性狀的選擇權空前地、爆發(fā)式地擴張,這可能帶來無限前景,但也可能帶來駭人危機。

基因組編輯技術對人類基因的操控與塑造,能夠突變式地改變?nèi)说纳斫Y構、形態(tài)特征與遺傳性狀。人的生物基礎的巨變,相應地,人的心理、思維、精神以及理智能力等也將隨之巨變?？傮w而言,涉及人的基因組編輯可分為兩類,即體細胞基因組編輯和生殖細胞基因組編輯。體細胞基因組編輯對于在基因水平上進行疾病治療具有造福人類的廣闊前景,如增強腫瘤免疫療法[12]已成為實現(xiàn)精準醫(yī)療最為行之有效的技術手段之一。體細胞基因組編輯局部地或部分地改變了人的自然本性,但這種編輯不會因為生殖而遺傳到未來世代,因而在相關的哲學人文審思中學者對之批評與責難較少。而生殖系基因組編輯是一種可遺傳的基因編輯,這讓許多人躊躇、悲觀和恐慌起來。特別是發(fā)生于2018年的世界首例“基因編輯嬰兒事件”[13],這種直接作用于人體胚胎的可遺傳基因編輯,由于未經(jīng)嚴格的倫理和安全性審查,打破了關于人類種系實驗的國際共識,以及缺乏足夠的醫(yī)學論證和透明度等[14],被《科學》(Science)雜志評為2018年度國際上影響最惡劣的三大科學事件之一[15],并引發(fā)了世界范圍內(nèi)的強烈譴責。人類基因組是自然界長期進化的杰作,具有相對穩(wěn)定的性質(zhì),而人們之所以抗拒生殖系基因組編輯,主要在于它可能關涉人的生物基質(zhì)的顛覆性改變,而且這種改變可能波及所有的后續(xù)世代。這是因為,人類基因組編輯將從根本上長久地破壞構成人類物種身份的生物學基礎,進而從整體上裂變?nèi)说念惿镄再|(zhì),并產(chǎn)生某些非人物種的新性狀與新特征,這或?qū)е氯祟愖匀簧飳傩悦婺咳巧踔镣耆粡痛嬖凇?/p>

(二)人的社會性質(zhì)的裂變

當人還未成為人時,自然選擇幾乎是生物進化的唯一運行機制,正是在自然選擇壓力的推動下,人與人類社會才得以誕生。當人與人類社會形成之后,由于人既是生物的人,又是社會的人,是生物屬性與社會屬性的統(tǒng)一體,因此,人不能脫離社會結構與社會關系“原子式”地存在,而必須嵌入具體的、當下的社會結構與社會關系之中。人在社會中所處的位置與關系又彰顯其相應的社會功能與社會作用,并通過從事、承擔和完成相關的社會活動得到呈現(xiàn)。由于人是具有能動性的實踐者與行為者,能有意識、有目的地改造客觀世界以及人類自身,這就使人類社會的性質(zhì)有別于動物世界及其他生物種群。在人類實踐活動、自然選擇以及外界環(huán)境的交互作用下,人類社會日漸成為一個充滿生機和富有活力的動態(tài)系統(tǒng),有著十分復雜的社會關系和社會現(xiàn)象,形成了獨具特色的社會風貌與社會生活。事實上,自人類與人類社會產(chǎn)生以來,人類對自身社會性質(zhì)的改造就一直在進行,只不過他不是使用或不只是使用技術的方式來實現(xiàn),更多的是通過文化的滲透、融合與傳遞來進行。一方面,人類的文化發(fā)展基于生物學上的需要而產(chǎn)生;另一方面,人類的生物學特征又會對文化發(fā)展作出反應,并且最終影響遺傳進化的強度和韌勁[16]。這種“基因-文化”協(xié)同進化的雙向互動決定著人類社會性質(zhì)的基本圖景。

人類基因組編輯可以改變?nèi)说幕旧鼌?shù),人的生物性質(zhì)不斷技術化和非自然化,體型、智力、情感、道德等一切人的本性及其存在樣態(tài)都可被重新設定和配置,人類生命進化原本遵循的自然選擇過程儼然成為了技術選擇過程[17]。事實上,人的社會屬性決定了社會對個體的制約、限定與束縛,也為個體提供支撐、依托與方位指南,個體則加入并轉(zhuǎn)化為社會總體,繼而形成各種社會關系形態(tài),這樣就實現(xiàn)了個體與社會的互動與融合。然而,基因組編輯對人的生物性質(zhì)的改變,在破壞人的自然本性的同時,顛覆了人類文明史以來以自然人為基礎的社會存在與社會結構,進而從根本上裂變了人的社會性質(zhì)。這是因為,運用基因組編輯這種超越自然進化的技術力量,將人類的未來方向推入人工進化的大膽領域,不但可能打破今天存在于每個人內(nèi)部的生物因素與社會因素之間的脆弱平衡,也可能破壞以此為基礎的人類內(nèi)部力量與利益分配的平衡,從而顛覆既存人類社會的人性基礎與規(guī)則體系。這就意味,人類基因組編輯不是觸發(fā)一般意義上的社會變遷,而是可能從根本上消滅現(xiàn)存的人類社會,甚至可能從根本上徹底終結人類歷史。而到那時,基因組編輯技術將制造出在生物性質(zhì)上與今天人類物種截然相異的“他者”,并由此裂變出具有全新性質(zhì)、結構和形態(tài)的“他者社會”。

(三)人類文明性質(zhì)的裂變

在幾千年波瀾壯闊的文明發(fā)展史上,人類文明歷經(jīng)了由原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到當今智能文明的形態(tài)演進。每一次人類文明的質(zhì)態(tài)飛躍,都是諸多因素和條件相互作用的綜合結果,而其中最具決定性的力量則體現(xiàn)于人類對自然物質(zhì)的認識能力與改造能力。近代以來,科學技術日益成為推動人類文明進步的“發(fā)動機”,以至于有人認為科學技術體系是人類文明演進的基因圖譜,映射著人類文明進化發(fā)展的內(nèi)在機理與深層奧秘[18]。借助這個圖譜,我們可以發(fā)現(xiàn),迄今為止每一次巨大的科學發(fā)現(xiàn)與技術發(fā)明,都深刻地改變了人類的生活方式與存在樣態(tài),并由此規(guī)定人類文明的航向與軌跡。但這些技術的進步,無一例外都是改變?nèi)怂鎸Φ目陀^自然,使其更好地適應人類社會發(fā)展的需要。與之完全不同的是,人類基因組編輯則是人類史上第一次試圖改造并最終可能徹底改變?nèi)说淖匀槐拘缘囊环N技術手段,其文明實質(zhì)是“充當上帝”的角色對人體自然進行全新的設計和制造。然而,“自然”是人類既往歷史上所有文明的核心價值,也是一切價值及其社會秩序的基礎[19]?？梢哉f,人類基因的自然序列是人類文明歷史的印記,在相當程度上表征著既有人類文明的性質(zhì)與狀況,改變?nèi)祟惢虻淖匀粻顟B(tài),也就意味著改變?nèi)祟惖纳娣绞?、存在樣態(tài)及文明性質(zhì)。而在更為嚴重的情形下,基因組編輯技術在對人的自然屬性進行“編輯”的過程中,這種“編輯”的力度與深度一旦突破了某個“閾值”或“臨界點”,就會從根本上徹底摧毀既有文明體系的主體和基礎——由自然人及其形成的自然家庭所構建的人類文明基石。進而言之,基因組編輯這種對人的身體自然的顛覆式改造,實際上就等于從根源上動搖乃至完全破壞了人類此前數(shù)千年發(fā)展所形成的文明資源,其后果可能是對整個人類文明的最后終結。人類在此時不得不面臨的一個悖論是:為了徹底提升人類文明,就要對人的自然性質(zhì)進行徹底的重塑與更新;而人的自然性質(zhì)如果不復存在,“人”將不再是“人”,至少不再是既有人類文明的主體。由此可見,人類基因組編輯對人類文明的影響無疑是根本的、深遠的和全局性的,就其對文明革命及其未來前途而言,將會促使人在改造自身的進程中裂變出全新性質(zhì)的“非人”文明形態(tài)。

三、“人的性質(zhì)”裂變帶來的挑戰(zhàn)與難題

人類基因組編輯對人的“身體自然”的支配與控制,不但意味著如冰川般緩慢的人類自然演化將會終結,也使“人的性質(zhì)”的裂變成為可能?！叭说男再|(zhì)”的裂變將從根本上重塑人類的生物基質(zhì)、社會基底與文明基石,這種重塑將變革人與人、人與社會以及人與自然的關系,并將帶來一系列的挑戰(zhàn)與難題。

(一)不可逆轉(zhuǎn)的“遺傳勢差”

人與人之間存在的差異,既包括先天智力與體力的不同,又包括因家庭出身而在社會資源獲取與運用等方面差別。通常而言,先天稟賦和社會背景較好者,常常有機會獲得更高的社會位置與更好的社會資源,促使社會各個體在社會地位上形成彼此相分的差異和界限,進而分化成不同的社會階層。事實上,人與人之間的差異及社會階層的存在,無法回避、無可消除,是觸發(fā)各種社會問題的深層癥結所在,造成了人類內(nèi)部的隔閡、沖突與對抗。然而,“王侯將相,寧有種乎”,人類史上此前各種政治的、經(jīng)濟的以及社會的不平等關系是一種“外在的不平等”,可以通過“暴力方式”來破除階層壁壘,或是通過“改良方式”讓其“租值消散”。簡而言之,此前人類社會的各種不平等關系都不是固定的、永久的,而是可以被打破、解構和重塑的。與之顯著不同的是,人類基因組編輯不同于政治的、社會的、文化的及其他一般意義上的“革命”或“改良”,而是在基礎存在論上對人的性質(zhì)的改造,即變革人類的遺傳物質(zhì)。如果這種改造不能成為普享的福利,人類社會就會逐漸出現(xiàn)自然出生人群與基因編輯人群之間的分野,人類社會既有的“外在的不平等”就會進一步演變?yōu)檫z傳物質(zhì)的“內(nèi)在的不平等”。必須正視的是,這種“內(nèi)在的不平等”將會造成不同群體、不同個人之間形成永久性的且不可逆的“遺傳勢差”。無論是體形上的狀貌,還是精神上的資質(zhì),那些經(jīng)基因編輯所形成的“基因貴族”及其后代或?qū)⒂肋h處于社會結構的頂端,而未經(jīng)基因編輯的“自然平民”則只能永遠地居于社會結構的底層。于是乎,人和人之間將會產(chǎn)生難以逾越的基因鴻溝與遺傳分野,并將誘發(fā)不同社會圈層之間形成愈益嚴重的“群體極化”,人類社會階層的不平等現(xiàn)象由此將變得更加固化、極端和難以動搖。

(二)摧毀人的自主性及其形成條件

自主性是人類的根本特征,根植于人的自由意志,是人類與生俱來的一種自我選擇或自主決定的能力。對于未出生的人類胚胎(胎兒)而言,自主性原則主要有兩種體現(xiàn):一是“獨立性”,即當事人免遭他人的掌控與支配;二是“開放的未來之權利”,即當事人具有對自身的生活模式與人生道路進行選擇的可能[19]。基因組編輯使人類生命的始基不再是源于父母遺傳物質(zhì)的隨機偶然,人的生命開始由基于偶然性的“自然形成”轉(zhuǎn)變?yōu)橐勒账似玫摹叭斯ぴO計”。這種設計可對當事人的特定基因進行人為取舍、增刪或修改,從而在基因?qū)用娌倏v了當事人的意志品格、外貌特征與稟賦愛好等生命性狀,并由此消釋了由偶然性所確定的人的自然天性,使人的發(fā)展偏離了本來的人生軌跡與生命征程?；蚪M編輯技術對人類生命的這種專斷設計,讓人從根基上失去了真實自我與內(nèi)在本性,人便異化成了受控于外力的“人工生命”。換言之,基因組編輯技術正在成為一種控制和支配人類自身生命的異己力量,人自覺或不自覺地淪為這一異己力量任意宰制的對象物。這不但實質(zhì)性地加劇了人的異化和物化,也從根本上否定了人的人格地位。正因如此,當一個經(jīng)由基因編輯的胎兒在長大成年以后,他可能并不認同甚至反感這種經(jīng)由他人設計的身心特征,但又無法作出任何的拒斥、回絕與抵抗。這就使“基因編輯人”在事實上成為了一件體現(xiàn)他者意圖的作品。就此意義而言,基因組編輯無異于從根基上剝奪了一個“人”作為自主行動者的前提與基礎,而這種剝奪的過程又是永久性的和不可逆的,因而他的一生都無法逃離這種強制性的外在決定,他既無法擁有自然稟賦而獨立成為自己生活的作者,也無緣在各種不同的生命軌跡中作出自由選擇。更為悲慘的是,這種影響和后果還將通過婚姻關系與生育繁衍波及他的所有后續(xù)世代,從而在起點和根本上永久性地摧毀了“基因編輯人”和其后代的自主性及其形成的先決條件。

(三)難以克服“善惡對價矛盾”

技術進步是人類邁向文明社會的巨大動力,也是人類進入風險社會的主因之一,甚至將人類拋向“一個失控的世界”。正因如此,每當一項重大技術成果問世之后,人們往往既喜又憂。喜的是這一技術將在更大程度上提升人類福祉,憂的是這一技術的盲目濫用或不當應用將在更大程度上威脅人類生存。換言之,技術有多大能力用于善的目的,產(chǎn)生善的效用,就有多大能力用于惡的目的,產(chǎn)生的惡的后果[20]。然而,技術的“為惡利用”可能為其當下所帶來的福利所遮蔽。這就需要我們在善惡之間作出取舍和選擇,用倫理之“劍”斬斷技術之“惡”,以確保技術向善、造福人類。如同其他技術一樣,基因組編輯技術既可造福人類,也可能產(chǎn)生諸多惡果,如基因組編輯技術與生物資本主義的茍合、基因組編輯技術誘發(fā)納粹優(yōu)生學的復活等。而諸多的“惡”在滲入人類社會之后,其在與社會的互動耦合中又可能演變出新的“惡”,人類命運就會面臨巨大的不確定性和風險。在最為極端的情況下,這種“惡”甚至可能成為人類整體毀滅的發(fā)端,人們由此感到焦慮不安。為了防范基因編輯技術的錯用、濫用及惡用所產(chǎn)生的消極后果,人們自然要求對其潛在之“惡”給予最大的評估,強調(diào)從最壞處著眼來審思基因編輯帶來的負面效應。與此同時,人們也開始逐漸認識到,要穩(wěn)健從容地發(fā)展人類基因編輯技術,就應以道德約束為基本底線,并構建一套完善的監(jiān)管體系來予以控制和規(guī)范,以求最大程度上的“興善除惡”,這也昭示著人類的自覺警醒與自我糾正。然而,一方面,由于倫理或法律上的規(guī)則設置趕不上技術的創(chuàng)新速度,而且這種趨向?qū)⑷找嫱怀?另一方面,由于國家之間不斷白熱化的科技競爭易于使技術的“為惡利用”脫離社會倫理及法律規(guī)制,可能會使一些旨在制止“為惡利用”的倫理條文與法律公文成為一紙空文。這些都是人類基因組編輯所必須面對而又難以克服的問題。

(四)“人是什么”成了全新的問題

什么樣的實體是“人”、什么樣的實體不是“人”,這是一個涉及人的本體論的問題,需要回答“人”與“非人”之間的差別。單從生物學層面而言,“人”必須具有獨特的人類基因組,并由人類基因組發(fā)育出獨特的人體和人腦。換言之,人類基因組是一個實體成為“人”的基本資格,人之所以為“人”,而與飛禽走獸不同,乃是因為“人”具有人類物種所特有的基因結構。正是這些遺傳基因與其周遭環(huán)境及社會文化的有機融合與交互影響,才讓人類成為人類,讓我們成為我們,并在一定程度上決定著人類(我們)的未來走向何處。事實上,世界上的每一物種及其不同性狀都是在數(shù)百萬年的演化中逐漸形成的,并且穿插在其他的演化之間,所有這些改變組合在一起才生成今天每個物種的特有性狀?；蚪M編輯技術對人類遺傳物質(zhì)的操縱和篡改,讓人類獲得動物界及其他物種的基因序列與生命性狀成為可能,甚至制造出完全不同于已知地球生命的全新生命形態(tài),對人的本質(zhì)與主體地位構成了強烈沖擊,這就模糊了“人”與“非人”的界限。由此引發(fā)的關于“人”的形而上學問題的追問是:一個人擁有非人的基因還算是“人”嗎?一個人在多大程度上擁有非人的基因才是“非人”?這成了眾多哲學家爭論的焦點[21]。比如,一個人可以獲得像狗一樣的靈敏嗅覺、鷹的超強夜視能力、海豚異乎尋常的潛水本領、獵豹飛一樣的奔跑速度。而一旦人類基因及其生命性狀可以隨意改變,人類作為一個特定物種的自然進化與遺傳穩(wěn)定性就會隨之終止。如此,人類就會在一定程度上甚至從根本上失去人性。那么,在遺傳性狀上發(fā)生與“人性具有實際差異性”的人還是不是人?進行哪些基因編輯可以使人依然保持為人?進行哪些基因編輯使人不再是人?這就需要我們對“人體自身”與“他者”的分界問題給出全新回答,這也是我們對人類基因組編輯未來前景的中心關切。

四、結語

人類基因組作為人類存在的生物基礎與先決條件,是關乎人類生命最根本、最核心、最本質(zhì)的存在,決定了(或在一定程度上決定了)人的生物性質(zhì)及其由此生發(fā)的人的社會性質(zhì)和人類文明性質(zhì)。在人類遷徙、族群形成以及歷史演進的鏈條中,我們都不可否認的是,人類基因組一直隱藏在千奇百怪的人類社會現(xiàn)象背后,不自覺地發(fā)揮其強大的功能作用,并在與人類文化的雙向互動和協(xié)同進化中內(nèi)生著某種秩序規(guī)范,從而保持了人類社會較高程度的穩(wěn)定性與有序性。人類基因組編輯作為一種可以改變?nèi)祟愡z傳物質(zhì)的強大生命技術,能夠改變?nèi)梭w由自然進化而來的化學組成和物理構象,進而在一定程度上導致“人的性質(zhì)”的裂變。當這種性質(zhì)的裂變突破某一“閾值”或“臨界點”時,其對“人的性質(zhì)”的改變就不再只是程度上的差別,而是升級到物種層面的差異。這對于宇宙而言固然微不足道,但對于人類來說卻是一種天翻地覆的“改變”。假如人類基因組編輯對“人的性質(zhì)”的裂變真的突破了物種的界限,這就意味人類將成為被淘汰的陳舊物種,人在地球系統(tǒng)中的統(tǒng)治地位將被基因編輯技術所制造的“他者”取代,一切人類文明都將成為“史前文明”。因此,人類基因組編輯實際上是人類對自身的否定與了斷——人類不再是人類,我們不再是我們。然而問題在于,人類為什么要創(chuàng)造一個否定自身的“他者”呢?人類為什么要編輯一個可能終結自身的存在呢?這樣做對人類自身有什么好處?而如果允許我給出一個忠告的話,那么我想說,只有一個原則,即人類基因組編輯不能突破人類物種的“閾值”或“臨界點”。如果“人的性質(zhì)”的裂變過于巨大,以至于被自己“編輯”的“他者”所替換,人類就會走向“終結”與“消亡”。人類自身都已不復存在,那一切的“編輯”又有什么意義呢?