宋曉敏　李磊

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；弱人工智能；技術(shù)實(shí)體主義；東西方馬克思主義哲學(xué)比較

摘 要：目前人工智能的發(fā)展處于“弱人工智能”階段，但人工智能的發(fā)展脈絡(luò)和歷史方位是能夠通過(guò)人類現(xiàn)有知識(shí)把握的。馬克思經(jīng)典哲學(xué)能夠揭示弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值的哲學(xué)邏輯，即弱人工智能是最前沿科學(xué)思想的陣地所在，代表了最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，并具備社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間，因而能夠創(chuàng)造價(jià)值。不過(guò)，從馬克思主義視角看，現(xiàn)代弱人工智能在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中存在著來(lái)自資本、技術(shù)和自身能力方面的阻卻因素，因此有必要在馬克思主義中國(guó)化的維度上對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)克服弱人工智能技術(shù)行業(yè)的資本壟斷，凸顯技術(shù)和紅色意識(shí)形態(tài)的耦合關(guān)系；開(kāi)展弱人工智能技術(shù)知識(shí)方法的普及教育，提升群眾對(duì)人工智能技術(shù)的運(yùn)用水平；推動(dòng)人工智能技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)代化治理的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化基層社會(huì)治理組織的智能化水平。

中圖分類號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）05-0029-10

Philosophical Foundations，Restraining Elements and Adjusting Solutions for the Creation of Social Value by Weak Artificial Intelligence—Based on the Marxist Philosophical Analysis

SONG Xiaomin1，LI Lei2 （1. School of Marxism，Dalian Minzu University，Dalian 116600，China；2. College of Marxism，Northeast Agricultural University，Harbin 150030，China）

Key words：Marxist philosophy；weak artificial intelligence；technological substantivism；comparison of Eastern and Western Marxist philosophy

Abstract：Although the development of artificial intelligence is currently at the stage of "weak artificial intelligence"，the development and historical direction of artificial intelligence can be expected through existing human knowledge. Classical Marxian philosophy can reveal the philosophical logic behind the creation of social value by weak AI，i.e. weak AI represents the most advanced productive forces，cutting-edge scientific ideas and a realistic space for social activity. Thus it is able to create material，spiritual and social value. However，in the perspective of Western Marxism，there are blocking factors in the creation of social value by modern weak AI in terms of capital，technology and its own capabilities. It is necessary to guide them in the dimension of Marxist Chineseization. Therefore，the monopoly of capital in the weak AI technology industry should be overcome，highlighting the coupling relationship between technology and red ideology，carrying out popular education on the knowledge and methods of weak AI technology to enhance the use of AI technology by the masses，promoting the association of AI technology with modern social governance，and strengthening the intelligence of grassroots social governance organizations.

目前人類已經(jīng)進(jìn)入“智能化社會(huì)”，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和普及大大便利了人類的生活，為人類的自我實(shí)現(xiàn)提供了更多可能性。不過(guò)，也必須清晰地認(rèn)識(shí)到，目前大眾語(yǔ)境下的“人工智能”應(yīng)當(dāng)被定義為“弱人工智能”乃至“準(zhǔn)人工智能”。一般認(rèn)為，相對(duì)于人類智能水平，弱人工智能處于絕對(duì)低下地位。其是通過(guò)人的技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的，主要以工具性質(zhì)出場(chǎng)，且在運(yùn)作過(guò)程中具有獲得人力支持而進(jìn)行簡(jiǎn)單自我學(xué)習(xí)、高強(qiáng)度運(yùn)算的智能產(chǎn)品。其主要特征是在“運(yùn)算”等機(jī)械性操作與“儲(chǔ)存”等記憶性行為方面，具有相對(duì)于普通人類的較高水準(zhǔn)。但是在實(shí)踐理性、道德情感和邏輯言說(shuō)等方面，仍然不足以和人類匹敵。因此，本文將弱人工智能視為一種高級(jí)工具，將之視為目前人類科學(xué)和技術(shù)的最高水準(zhǔn)的結(jié)晶。因此討論弱人工智能能不能、會(huì)不會(huì)以及怎樣創(chuàng)造價(jià)值，其實(shí)質(zhì)仍然是討論在“人”作為主體的情況下，如何利用好弱人工智能這個(gè)高級(jí)工具，更好地實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造對(duì)社會(huì)有用的價(jià)值。這一論題的現(xiàn)實(shí)性在于，弱人工智能與人類智能仍然尊重“客體/主體”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此能夠?qū)ⅰ皟r(jià)值”限定在人類社會(huì)之內(nèi)。并且，弱人工智能也允諾了一般人的操作空間和可能性，因此它在提升社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)能夠開(kāi)拓人類的思維。職是之故，從馬克思哲學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)來(lái)看，“弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值”這一論題的可能性在于：首先，弱人工智能作為當(dāng)下人工智能技術(shù)的雛形，已經(jīng)代表了人類“智能造物”的“造物者”身份，表明人類從宗教和形而上學(xué)的“受造者”轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用技術(shù)的“創(chuàng)造者”，這本身就符合馬克思主義哲學(xué)超越宗教和形而上學(xué)的人性主張，體現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的極大飛躍。其次，人工智能技術(shù)是由相關(guān)的自然科學(xué)、工程科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)所支持、締造、論證形成的綜合的科學(xué)產(chǎn)物，在該創(chuàng)造過(guò)程中，人類的思想和精神得到進(jìn)一步錘煉。同時(shí)從人工智能技術(shù)作為“新思維”的角度看，智能化的技術(shù)實(shí)體也可促進(jìn)人類的智力提升。人在不斷創(chuàng)造、使用、完善人工智能技術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程中，必然存在思想的逐漸成熟和豐富的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論是作為思想、文化、政治的“上層建筑”去推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展人工智能技術(shù)，還是作為由新型人工智能技術(shù)“賦能”的對(duì)象，人類的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化環(huán)境都必然因人工智能的存在而取得進(jìn)步。而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和“上層建筑”的框架之外，也應(yīng)當(dāng)注意到現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予了“人工智能”技術(shù)的存在空間，即通過(guò)人工智能技術(shù)促成的社會(huì)福祉可以由彌補(bǔ)信息化建設(shè)短板、增進(jìn)人民生活可能性等展示出來(lái)。也就是說(shuō)，“人工智能創(chuàng)造價(jià)值”這個(gè)論題具有自身的時(shí)代意義和緊迫性，人工智能并非憑空產(chǎn)生，而是基于人類對(duì)美好生活的意愿、對(duì)解放的憧憬而在歷史演變中形成的。因此，人工智能也可以從人類歷史的角度被賦予進(jìn)一步發(fā)展的可能性，尤其是弱人工智能在向強(qiáng)人工智能進(jìn)階的未來(lái)發(fā)展路徑中，獲得了哲學(xué)方面的合理性。

一、弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值的馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)基礎(chǔ)

生產(chǎn)生活活動(dòng)是創(chuàng)造歷史的重要方式和內(nèi)容，也是人類能夠在地球上生存延續(xù)的主要途徑。1馬克思主義哲學(xué)是進(jìn)步的哲學(xué)，人工智能則代表了人類進(jìn)步的偉大飛躍，因此以馬克思主義哲學(xué)解讀人工智能創(chuàng)造價(jià)值的可能性和必然性，也就具有理論上的嘗試空間。這也意味著人工智能技術(shù)在維系馬克思主義哲學(xué)路線和立場(chǎng)的前提下，可以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但是，有必要指出，馬克思主義哲學(xué)乃至于一切哲學(xué)思想形態(tài)所能解讀的，僅僅是弱人工智能這個(gè)對(duì)象。因此本文開(kāi)篇指出，作為工具的弱人工智能是本文討論的主題：不具有智能學(xué)習(xí)尤其是擬態(tài)屬性的生產(chǎn)工具，由于無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，不具有過(guò)多的討論余地。這是由于，馬克思主義哲學(xué)思想已經(jīng)在經(jīng)典論述中討論了傳統(tǒng)生產(chǎn)工具創(chuàng)造價(jià)值的方式，而一旦超越了弱人工智能這個(gè)范疇，馬克思主義哲學(xué)可能面對(duì)“思想射程”不足的現(xiàn)實(shí)難題。例如在超越了弱人工智能的強(qiáng)人工智能那里，由于彼時(shí)的人工智能將具有和人類幾乎相當(dāng)?shù)闹悄芩疁?zhǔn)，可能具有高度擬人的存在形態(tài)，甚至可能出現(xiàn)與人類相仿的感性、知性和實(shí)踐理性能力。因此在當(dāng)下可以預(yù)測(cè)的領(lǐng)域內(nèi)，“強(qiáng)人工智能創(chuàng)造價(jià)值”是智能產(chǎn)品極大接近于人的存在形態(tài)，它們創(chuàng)造價(jià)值的可能性也就近乎人。而“人可以創(chuàng)造價(jià)值”又是極具常識(shí)性的道理，因此當(dāng)我們面對(duì)強(qiáng)人工智能的時(shí)候，或許更應(yīng)當(dāng)討論人如何與強(qiáng)人工智能配合創(chuàng)造價(jià)值，即根本地反思人類的“主體”地位。至于在影視文化作品中經(jīng)常出現(xiàn)的超人工智能形象，則更多的是文學(xué)藝術(shù)的想象。這些作品也反映出，在超人工智能心智、情感、力量都存在相對(duì)人類的優(yōu)勢(shì)情況下，價(jià)值的定義權(quán)將不再屬于人類。因此，在已經(jīng)喪失了人類社會(huì)這個(gè)必要的邏輯前提下，討論這一階段的人工智能將會(huì)創(chuàng)造何種價(jià)值和怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題則是無(wú)稽之談。也就是說(shuō)，一方面，只有在弱人工智能這個(gè)限定下，討論弱人工智能怎樣以為人類服務(wù)、促進(jìn)人類發(fā)展的姿態(tài)創(chuàng)造人類社會(huì)自身的價(jià)值才有其可能性和必要性。另一個(gè)方面，如前文所述，弱人工智能本身符合馬克思主義哲學(xué)對(duì)價(jià)值的定義框架：弱人工智能將極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系，乃至帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，在“物質(zhì)豐盛”的層面上導(dǎo)向社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷。作為人類的歷史產(chǎn)物，人工智能具有自身的時(shí)代精神定位。從馬克思主義的歷史唯物主義理論來(lái)看，正確合理運(yùn)用人工智能技術(shù)以及促進(jìn)相應(yīng)的人類思想進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)人的解放、滿足人的美好生活需求的契機(jī)。綜上所述，弱人工智能可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、歷史唯物主義等方面獲得正當(dāng)性證立，并且在承認(rèn)人類對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)性情況下，能夠被理論證明其具有創(chuàng)造價(jià)值的潛力。

（一）弱人工智能代表最先進(jìn)生產(chǎn)力，具有創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的必然性

在人類的歷史長(zhǎng)河中，任何一次新興技術(shù)的出現(xiàn)都代表了生產(chǎn)力的進(jìn)步。自工業(yè)革命以降，資本主義通過(guò)生產(chǎn)力的高度集中獲得了在歐洲的最終統(tǒng)治權(quán)，人類因此進(jìn)入了“工業(yè)化時(shí)代”。而人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，以及近來(lái)被廣泛熱議的“元宇宙”概念，都代表了“信息化時(shí)代”的降臨。

一方面，弱人工智能代表了當(dāng)下人類信息文明的最先進(jìn)成果和人類向智能化發(fā)展的技術(shù)成果。這也是人類首次以實(shí)際行動(dòng)向西方的神學(xué)展開(kāi)挑戰(zhàn)，神學(xué)主張“上帝創(chuàng)世”的觀念在人類創(chuàng)造人工智能這個(gè)現(xiàn)實(shí)面前，面臨著被“修訂”的風(fēng)險(xiǎn)。這是由于人類在與人工智能的關(guān)系上，成為“主”的角色。人工智能，既在一定程度上充當(dāng)了人類智能的替代品，暗示人類能夠直接創(chuàng)造“新生”，又作為一種更為復(fù)雜的工具，豐富人類的物質(zhì)生活。在馬克思和恩格斯的經(jīng)典哲學(xué)思想中，技術(shù)的發(fā)展代表了生產(chǎn)力的高度發(fā)展。雖然由于時(shí)代的因素，馬克思與恩格斯并未目睹人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，但是他們對(duì)技術(shù)解放生產(chǎn)力的觀念，卻能夠解讀弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值的情況。例如，馬克思與恩格斯雖然對(duì)資本主義抱有高度的批判精神和斗爭(zhēng)態(tài)度，但他們也承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)應(yīng)用機(jī)器、化工和農(nóng)業(yè)技術(shù)等手段，在短時(shí)間內(nèi)奇跡般地促進(jìn)了社會(huì)面貌更新、技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力的崛起。1可見(jiàn)，馬克思與恩格斯所反對(duì)的并不是工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值與生產(chǎn)力這個(gè)現(xiàn)象，而是否定資本主義宰制社會(huì)大生產(chǎn)活動(dòng)，以及通過(guò)階級(jí)特性利用新型工業(yè)技術(shù)去壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，并且讓后者成為被勞動(dòng)異化的人的這些行為。若掩藏弱人工智能的階級(jí)效應(yīng)，那么有理由認(rèn)為弱人工智能應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)于資本主義工業(yè)化生產(chǎn)更高的生產(chǎn)力，其在原則上能夠豐富人類的物質(zhì)生活。通過(guò)把簡(jiǎn)單勞動(dòng)、繁瑣勞動(dòng)交由弱人工智能來(lái)處理，將人的雙手解放出來(lái)，那么弱人工智能必然對(duì)人類的生產(chǎn)力起到正面作用，它既有利于提升簡(jiǎn)單生產(chǎn)和制造的勞動(dòng)效率，也有助于人類把更多的精力投入更為高端、前沿和精深的研究和生產(chǎn)中，進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。并且，通過(guò)這種勞動(dòng)，循環(huán)創(chuàng)造人工智能的自我再制，會(huì)成為提升社會(huì)生產(chǎn)力的力量源泉。

另一方面，人工智能有可能打破現(xiàn)有的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)。尤其是在“人機(jī)關(guān)系”與“人際關(guān)系”互相配合且相互補(bǔ)充的情況下，未來(lái)生活的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)解放生產(chǎn)力這個(gè)事實(shí)而出現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變，如馬克思指出的工人的價(jià)值與社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)效率成反比。1這就說(shuō)明，一旦通過(guò)人工智能技術(shù)解放了生產(chǎn)力，并且逐步適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)的主要門類，那么單個(gè)工人的生產(chǎn)財(cái)富、生產(chǎn)影響和生產(chǎn)規(guī)模也就相對(duì)應(yīng)地有所提升。如果排除了資本主義的異化勞動(dòng)，工人創(chuàng)造的商品就能夠運(yùn)用到自我的生活需要之中。因此在有效的制度約束下，人工智能技術(shù)提供的生產(chǎn)便利和體現(xiàn)的效率的確會(huì)減少工人的數(shù)量，可能在短期內(nèi)出現(xiàn)減少其就業(yè)甚至導(dǎo)致其失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。但就長(zhǎng)期看，圍繞人工智能技術(shù)產(chǎn)生新型勞動(dòng)關(guān)系并非不可能。在社會(huì)主義制度的正義要求下，被人工智能技術(shù)取代的工人仍然能夠在人工智能技術(shù)所改變的新型勞動(dòng)格局中獲得自身的勞動(dòng)崗位，甚至獲得進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能性。因此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出：按照共同計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤；城鄉(xiāng)結(jié)合，協(xié)同發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)；保障適齡兒童的免費(fèi)義務(wù)教育；把教育和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。2在追求公正的社會(huì)環(huán)境中，處理好人與人工智能的關(guān)系，將可能實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所期望的技術(shù)解放生產(chǎn)力、以制度消除和減輕異化勞動(dòng)的未來(lái)。人工智能在物質(zhì)方面，可能會(huì)因?yàn)槠鋵?duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的直接影響，而獲得自身的正當(dāng)性。

（二）弱人工智能基托最前沿科學(xué)觀，具有提供精神價(jià)值的動(dòng)力性

弱人工智能不僅是一個(gè)“造物”意義上的實(shí)在對(duì)象，它同樣是產(chǎn)生在人類觀念和思想中的“意向客體”。也就是說(shuō)，人工智能本身不是一個(gè)自然發(fā)生的“純?nèi)晃铩保蕾囉凇叭恕边@個(gè)新的造物者，因此它反映了人類文明尤其是信息文明的思辨成果。同時(shí)，對(duì)人工智能技術(shù)的研究和倫理討論，將推動(dòng)人類科學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)步。作為現(xiàn)代人類社會(huì)技術(shù)的集大成者，人工智能技術(shù)目前處于弱人工智能階段并不斷進(jìn)行發(fā)展探索。人工智能發(fā)展和優(yōu)化的腳步從未停歇，尤其是近年來(lái)在人工智能技術(shù)以及弱人工智能產(chǎn)品走向民用化、小型化、日?；那闆r下，人工智能不僅成了一個(gè)“物理”上的對(duì)象，同時(shí)也逐步成為社會(huì)公共領(lǐng)域的一個(gè)“熱點(diǎn)議題”，在社會(huì)思想領(lǐng)域掀起了較大的波瀾。

人工智能作為科技產(chǎn)物既可以推動(dòng)新興技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，也賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，人工智能技術(shù)將有助于或反哺科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和增殖，恩格斯曾經(jīng)指出現(xiàn)代自然研究是在時(shí)代背景下自然而然發(fā)生的。3在這里，“自然研究”是我們常說(shuō)的“自然科學(xué)”。恩格斯的上述觀點(diǎn)指出了“科學(xué)”在當(dāng)代的系統(tǒng)性質(zhì)，后者突破了其對(duì)形而上學(xué)與神學(xué)的依附，成為能夠自洽的邏輯系統(tǒng)。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)運(yùn)作更加流暢、分工協(xié)作關(guān)系更加明晰的背景中，這一規(guī)律指出了在更為豐富和發(fā)達(dá)的科學(xué)化與體系化的當(dāng)下，人工智能技術(shù)作為各個(gè)門類科學(xué)的集合產(chǎn)物，將進(jìn)一步促進(jìn)自然科學(xué)與工程科學(xué)的耦合。與本文一樣，來(lái)自社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者也逐漸參與到人工智能倫理、人工智能情感設(shè)計(jì)中，如此一來(lái)，人工智能技術(shù)將取得人類科學(xué)和思想方面的更大進(jìn)步。

人工智能技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)對(duì)人與技術(shù)、人與自然等哲學(xué)問(wèn)題的思考。首先，長(zhǎng)期以來(lái)，人類一直是作為主體存在的萬(wàn)物之靈、萬(wàn)物之長(zhǎng)，但是當(dāng)下的弱人工智能格局暗含了強(qiáng)人工智能出現(xiàn)的可能性，甚至“超人工智能”的出現(xiàn)也可以被展望。這種情況下，人類在反思已有的文明成果，思考人作為主體與人工智能潛在的主體性的差異后，將更注重道德、審美等人工智能短期內(nèi)不可能具備的素養(yǎng)，也將對(duì)責(zé)任、義務(wù)、藝術(shù)、判斷力等人類“獨(dú)享”的內(nèi)容進(jìn)一步進(jìn)行鍛造。其次，人類主體地位的動(dòng)搖，將促進(jìn)人類對(duì)自身主體性的合法性與當(dāng)然性進(jìn)行反思，進(jìn)而反思自身作為主體對(duì)自然、生物等原始的“客體”進(jìn)行蠻橫奪取的合理性。目前，人工智能技術(shù)尚處于可控狀態(tài)，且作為綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的方法論彌補(bǔ)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而在人類改造自然的過(guò)程中形成更為謙卑、自律、節(jié)制的自然觀。恩格斯認(rèn)為人類要不斷追求和無(wú)限接近真理。4因此弱人工智能帶來(lái)的價(jià)值也在于，當(dāng)人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展遇到瓶頸、人與自然和社會(huì)之間的關(guān)系出現(xiàn)張力時(shí)，可作為人類對(duì)永恒真理探索的另一條思路。弱人工智能帶來(lái)的價(jià)值不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的、思想上的和形而上“上層建筑”的影響。

（三）弱人工智能參與精神空間活動(dòng)，具有建構(gòu)社會(huì)價(jià)值的進(jìn)步性

弱人工智能作為人工智能技術(shù)發(fā)展的階段性成果，能夠加速社會(huì)變遷和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)被置于人類文明史的整體中而被客觀對(duì)待。要注意，在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，人工智能技術(shù)的歷史定位和在人類縱向歷史中產(chǎn)生的影響，即將弱人工智能視為人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和歷史階段，以及人類創(chuàng)造智能化的開(kāi)端和基礎(chǔ)，進(jìn)而在人類社會(huì)的文明史中解讀弱人工智能以及人工智能技術(shù)的歷史定位和社會(huì)效應(yīng)。根據(jù)前文所述，弱人工智能代表了當(dāng)下人類智慧的最高水準(zhǔn)，代表了人類在信息化時(shí)代實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷傾向。無(wú)論是作為技術(shù)活動(dòng)的人工智能技術(shù)，還是作為社會(huì)議題的人工智能，在自然和工程科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都促進(jìn)著人類思想的進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)，弱人工智能在原理上具有對(duì)社會(huì)變遷的積極作用。對(duì)于人類的歷史來(lái)說(shuō)，隨著弱人工智能的出現(xiàn)，其在人工智能及其配套的基礎(chǔ)設(shè)施，乃至倫理、法律等方面的支持，意味著人類將在信息化時(shí)代之后逐漸開(kāi)啟智能化時(shí)代。從唯物主義的歷史觀念看，弱人工智能發(fā)出人類歷史再次進(jìn)步的先聲。從樂(lè)觀的角度展望，弱人工智能技術(shù)及其向強(qiáng)人工智能乃至超人工智能的飛躍可能是治愈“現(xiàn)代性癥候”、消除現(xiàn)代社會(huì)中人類的社會(huì)疑難的一個(gè)契機(jī)。

一方面，人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)與普及，能夠填充社會(huì)階級(jí)間的物質(zhì)差距鴻溝。由于在形而上學(xué)關(guān)系上，人工智能與人仍然呈現(xiàn)出“客體/主體”的特征，因此在保證人工智能及其產(chǎn)品能夠具有相對(duì)低廉的生產(chǎn)成本和價(jià)格標(biāo)識(shí)的情況下，任何階級(jí)成員對(duì)這個(gè)“客體”都處于支配地位，故能讓社會(huì)中任何一個(gè)成員都能享受到人工智能技術(shù)帶來(lái)的福利。馬克思和恩格斯意識(shí)到，一己力量的持續(xù)膨脹，將使得異己力量的阻抗和支配更明顯。1馬克思和恩格斯在這里指出，在全球化、世界市場(chǎng)的時(shí)代背景下，一切人（特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人、貧農(nóng)）都會(huì)受到所謂時(shí)代精神、“物自體”乃至于資本主義拜物教、上帝等異己力量的支配，并且在這些“彼岸的力量”面前，再度被異化為“客體”或?qū)ο?。但是弱人工智能確定了在“主客二元論”的形而上學(xué)圖示中，仍然存在“人類/人工智能”這個(gè)主客二元論，即人工智能保留了人類與具有一定智慧和邏輯能力的存在者之間的主客關(guān)系，進(jìn)而成為代表安置“人類主體性”的一個(gè)“安全領(lǐng)域”。2如果把人工智能界定為“人類智能的主體性安頓之地”顯得悲觀，那么相對(duì)樂(lè)觀地看，人工智能技術(shù)的未來(lái)發(fā)展，可能對(duì)實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”理想以及回答共產(chǎn)主義社會(huì)的具體形態(tài)有所幫助：共產(chǎn)主義社會(huì)的基本要求是消除“異化勞動(dòng)”，而不是資本主義社會(huì)對(duì)工人的異化和物化。3在資本主義大生產(chǎn)中，工人被界定為異化了的勞動(dòng)工具，是資本主義的“惡”的注腳。因此，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想就必須消除異化勞動(dòng)，將勞動(dòng)恢復(fù)為人去創(chuàng)造屬于自己的生產(chǎn)資料、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活動(dòng)。而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)及其產(chǎn)品的成熟，從某種程度上回答了在異化勞動(dòng)被消除之后，人類通過(guò)什么在最大程度上貢獻(xiàn)生產(chǎn)力、維系生產(chǎn)效率以及促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系在公有化的未來(lái)的科技進(jìn)步問(wèn)題。

另一方面，人工智能技術(shù)也將締造未來(lái)人類社會(huì)的平等觀念。恩格斯指出，平等觀念無(wú)關(guān)階級(jí)，是歷史發(fā)展的必然成果。4人工智能的普及化，在提升生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)關(guān)系的情況下，使得每一個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)和空間施展自身的抱負(fù)。在脫離異化勞動(dòng)的情況下思考制度問(wèn)題和思想問(wèn)題，在平等、自由、公正等問(wèn)題上展示出人類的智慧潛力。當(dāng)然，也必須承認(rèn)的是，無(wú)論是認(rèn)為在原則上，弱人工智能的出現(xiàn)和運(yùn)用對(duì)提升社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系具有潛力，抑或是從人類的上層建筑角度看，將人工智能視為一個(gè)通過(guò)變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)人的思想和社會(huì)觀念的進(jìn)步，再或是把弱人工智能視為一個(gè)歷史的階段，將人工智能技術(shù)視為具有革命意義的技術(shù)產(chǎn)品，并且期待它與共產(chǎn)主義理想有呼應(yīng)關(guān)系。但是馬克思主義哲學(xué)所肯定的是技術(shù)自身對(duì)生活生產(chǎn)力等因素在原則上的推動(dòng)作用，也就是說(shuō)在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，人工智能技術(shù)必然代表進(jìn)步，然而馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的階級(jí)分析方法、科學(xué)社會(huì)主義等觀念則暗示了技術(shù)是在階級(jí)斗爭(zhēng)下的存在。作為上層建筑的一部分，技術(shù)勢(shì)必與政治制度和意識(shí)形態(tài)相關(guān)，人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)如何造福人類中的大多數(shù)勞動(dòng)人民，仍然值得進(jìn)一步探索。

二、弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值的阻卻因素

從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前弱人工智能發(fā)展仍然存在可能阻礙其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素。首先，技術(shù)存在資本化的趨勢(shì)，技術(shù)研發(fā)和維護(hù)資源逐漸被資本巨頭壟斷，物質(zhì)上的貧富差距將被進(jìn)一步拉大，人工智能的物質(zhì)繁榮可能只是虛妄的夢(mèng)想。其次，技術(shù)對(duì)人性的影響非常大，長(zhǎng)期的技術(shù)主導(dǎo)可能會(huì)產(chǎn)生新興技術(shù)拜物教，從而對(duì)人的精神、意志進(jìn)行侵蝕和控制。再次，弱人工智能已經(jīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)理性交往的風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的影響，而強(qiáng)人工智能的發(fā)展方向?qū)τ谌祟惿鐣?huì)發(fā)展則可能是顛覆性的——可能會(huì)導(dǎo)致以人為主體而建構(gòu)起的社會(huì)終結(jié)。

（一）技術(shù)資本異化締造虛假物質(zhì)繁榮

任何技術(shù)的發(fā)展都必須依托于一定的經(jīng)濟(jì)支撐，這也導(dǎo)致了技術(shù)和資本結(jié)合的必要性。一旦技術(shù)與資本的結(jié)合過(guò)于緊密，其導(dǎo)致的后果就是技術(shù)資本的異化——技術(shù)最終淪為少數(shù)掌握資本的企業(yè)、商人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)貪婪的工具，而與全社會(huì)整體物質(zhì)水平提高的初衷相背離。也就是說(shuō)，盡管弱人工智能夠創(chuàng)造價(jià)值，但是技術(shù)資本異化卻可能使人工智能創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮成為一碰就碎的泡沫。在技術(shù)資本的操控下，人工智能技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富造福的是資本家，而并非廣大人民群眾。

作為一項(xiàng)新興技術(shù)，弱人工智能的開(kāi)發(fā)、研究、運(yùn)營(yíng)和維護(hù)的權(quán)力都在資本家的壟斷范圍之內(nèi)，大眾所享有的技術(shù)紅利并不是技術(shù)本身的全部福利，而是在經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)“過(guò)篩”之后，由資本話語(yǔ)締造的看似繁榮的“社會(huì)景觀”。正如鮑德里亞所指出的，“物質(zhì)的豐富”的確是新興技術(shù)帶來(lái)的直觀利潤(rùn)，但是它往往成為資本主義有意締造的消費(fèi)主義陷阱。他還指出，現(xiàn)實(shí)生活中鋪張浪費(fèi)的形式主義，本質(zhì)是在模仿社會(huì)地位，而這種模仿是難以觸及本質(zhì)的。在物質(zhì)極為豐富的消費(fèi)社會(huì)，“根本不平等”仍然存在，被“模仿”的社會(huì)地位是不真實(shí)的，而人與人真正的不平等關(guān)系來(lái)自貧窮人口和富裕人口在代際上“遺傳學(xué)”。1在發(fā)達(dá)的西歐和美國(guó)的工業(yè)社會(huì)中，人工智能技術(shù)的確減少了人的必要?jiǎng)趧?dòng)，但是資本的貪婪屬性決定了在成本方面選取更為低廉的人工智能技術(shù)以取代產(chǎn)業(yè)工人，決定了要進(jìn)一步把工人限制在人工智能平臺(tái)的操作、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)、研發(fā)、宣傳等具體工作上。德波的觀點(diǎn)是，資本主義社會(huì)的智能化旗號(hào)是一個(gè)根本的“愚民政策”，在面對(duì)智能化景觀的情況下，大眾已然存在于一個(gè)虛擬的景觀之中。資本主義通過(guò)把人與真實(shí)生活割裂的方式，作出對(duì)“烏托邦”的許諾，把人先行拘束在虛擬的空間中，再讓他們自欺欺人地相信福利國(guó)家和民主自由的“景象”。而馬爾庫(kù)塞關(guān)注的更多是新興技術(shù)產(chǎn)生的直接效果：除了以新興技術(shù)締造虛假的生存場(chǎng)景，資本主義仍然把人視為“工具”。

技術(shù)和資本的結(jié)合在我國(guó)的表現(xiàn)形式就是各類數(shù)據(jù)、電商平臺(tái)對(duì)技術(shù)的宰制。前文鮑德里亞的觀點(diǎn)給我們的啟發(fā)就是，在我們企圖利用人工智能技術(shù)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)財(cái)富的積累、助力共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理想路線之外，還需要考慮資本力量對(duì)技術(shù)活動(dòng)的宰制。典型的例子就是，各類購(gòu)物平臺(tái)打著購(gòu)物節(jié)的旗號(hào)對(duì)消費(fèi)主義的傳播，通過(guò)算法技術(shù)等智能化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)需求的精準(zhǔn)定位，引誘消費(fèi)者進(jìn)入消費(fèi)主義陷阱，把財(cái)富與消費(fèi)能力關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)至上、及時(shí)行樂(lè)的觀念。長(zhǎng)此以往，人民群眾借助人工智能技術(shù)而積累起的物質(zhì)財(cái)富，最終通過(guò)來(lái)自商家、平臺(tái)的智能化支付等促進(jìn)消費(fèi)便捷化的方式又被重新榨取回去。依托于資本而占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的各類平臺(tái)和商家，看似為廣大人民群眾提供了利用技術(shù)、推廣技術(shù)的物質(zhì)激勵(lì)，但實(shí)際上，他們并未考慮過(guò)將技術(shù)的前沿知識(shí)和操作消費(fèi)的主導(dǎo)權(quán)力交到廣大人民群眾手中。在弱人工智能時(shí)代，通過(guò)把人工智能產(chǎn)品視為營(yíng)銷噱頭，把智能化建構(gòu)為社會(huì)中的身份象征，把社會(huì)大眾的注意力從矛盾與批判轉(zhuǎn)移到對(duì)“新鮮的人工智能玩意兒”的關(guān)注上，如此，廣大勞動(dòng)人民基于人工智能創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富將面臨被剝削的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）“技術(shù)本位”侵蝕精神理性

馬克思主義哲學(xué)在根本上是以人本主義思想為核心和基礎(chǔ)的，但是隨著“弱人工智能”技術(shù)的推廣和應(yīng)用，“技術(shù)本位”的觀念和傾向在社會(huì)中也蔓延開(kāi)來(lái)?！凹夹g(shù)本位”通過(guò)對(duì)人性的壓制以及對(duì)人的社會(huì)性的褫奪最終會(huì)造成對(duì)人的精神的侵蝕和宰制的后果。對(duì)技術(shù)的過(guò)分推崇將會(huì)導(dǎo)致人類的理想和信念坍塌，認(rèn)為技術(shù)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)在界的一切困難。

一方面，對(duì)人工智能等新興技術(shù)“本位”的強(qiáng)調(diào)，可能會(huì)演變?yōu)椤凹夹g(shù)拜物教”，人的精神和理性將不得不屈服于技術(shù)的權(quán)威。新技術(shù)的“新穎”同時(shí)意味著“神秘”，在對(duì)人工智能等新興技術(shù)不了解的情況下，就可能出現(xiàn)對(duì)技術(shù)的過(guò)分夸大或貶低，在迷狂中形成現(xiàn)代的“技術(shù)宗教”。霍克海默和阿多諾雖然并未經(jīng)歷我們的信息時(shí)代乃至智能時(shí)代，但他們對(duì)技術(shù)崇拜和狂熱的判斷是相當(dāng)準(zhǔn)確的：人一旦閑下來(lái)，就會(huì)源源不斷地接收到“貶低”人的思考能力的、同質(zhì)化的信息。1啟蒙辯證法的核心就在于，它指出了在人類瘋狂地以技術(shù)去實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、宗教和神秘主義的“祛魅”中，又被技術(shù)、科學(xué)拉入了“返魅”狀態(tài)。依照這個(gè)邏輯，人工智能成了一個(gè)神秘的存在者，它通過(guò)將自身隱沒(méi)到諸多的人工智能商業(yè)話術(shù)、人工智能藝術(shù)之下，永遠(yuǎn)保持對(duì)一般大眾的距離。而能夠獲得對(duì)人工智能技術(shù)掌握能力的只有商業(yè)資本家、大眾藝術(shù)家等，這樣，由于對(duì)人工智能的不解，大眾只能根據(jù)藝術(shù)、話術(shù)去了解人工智能。他們因?yàn)橥ㄋ鬃骷液陀耙暪I(yè)的說(shuō)辭，擔(dān)心人工智能超越人類。而經(jīng)由商業(yè)資本以及人工智能生產(chǎn)商和經(jīng)銷商的話術(shù)將人工智能視為萬(wàn)能的助手，人工智能也就成了一個(gè)象征性符號(hào)資本話語(yǔ)，最終在商業(yè)資本的話語(yǔ)下喪失原本的意義。

另一方面，技術(shù)本身就具有對(duì)人進(jìn)行訂造、安排和控制的能力，智能技術(shù)能夠針對(duì)個(gè)人需求營(yíng)造強(qiáng)大的、有主體針對(duì)性的信息舒適區(qū)，人的庸俗化興趣能夠在這個(gè)區(qū)域內(nèi)得到極致滿足，而人的精神和理性在長(zhǎng)此以往中則可能走向墮落?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人需求和興趣塑造的典例就是算法技術(shù)加持下精準(zhǔn)推送、智能化推薦所創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)的信息繭房。從信息獲取和傳播的角度來(lái)說(shuō)，信息繭房所導(dǎo)致的是信息的閉塞。若從人的精神和理性提升的角度來(lái)說(shuō)，信息繭房所導(dǎo)致的就是人的追求的停滯、個(gè)體精神的墮落。信息繭房的產(chǎn)生是個(gè)體追求極致信息體驗(yàn)的結(jié)果，當(dāng)人工智能算法定位到個(gè)人興趣點(diǎn)后，它就會(huì)立即形成一套精準(zhǔn)推送的方案，興趣點(diǎn)外的信息會(huì)被直接排除在這個(gè)框架外。個(gè)體沉浸于繭房所形塑的娛樂(lè)中，在一天又一天中消耗自我、封閉自我，阻斷自我教育、自我提升的可能性，娛樂(lè)至上、享樂(lè)主義將取代人的精神追求。?？碌摹碍h(huán)形敞視監(jiān)獄”比喻形象地指出，控制“城市的中心”，靠的不是權(quán)力和武力，而是城市的構(gòu)建要素。2在這里，“城市的中心”就類似于智能算法所營(yíng)造的一個(gè)又一個(gè)繭房，它們根據(jù)個(gè)體的興趣，建造迷人的景觀，引導(dǎo)人的精神走向墮落的深淵。

（三）弱人工智能引發(fā)社會(huì)解構(gòu)危機(jī)

在馬克思主義者看來(lái)，人是社會(huì)中的人，是具有社會(huì)性的生物。當(dāng)前弱人工智能技術(shù)確實(shí)在一定程度上對(duì)人的社會(huì)性造成了負(fù)面影響。目前，屏對(duì)屏、鍵對(duì)鍵的交往已經(jīng)在極大程度上消除了現(xiàn)實(shí)溝通和交往的重要性，這實(shí)質(zhì)上阻卻了交往行為。如哈貝馬斯指出，現(xiàn)代生活的“非自然化”發(fā)展，是技術(shù)的作祟。3“現(xiàn)代性”的多副面孔在損害或暴力下，暴露出技術(shù)控制和異化，成為被技術(shù)監(jiān)控、漠然無(wú)殊的生活。而人工智能通過(guò)組成虛擬的公共空間，使得人的交往依賴于商業(yè)化的信息介質(zhì)。面對(duì)面的言說(shuō)與實(shí)踐，都因新興技術(shù)帶來(lái)的便利而喪失“市場(chǎng)”。在這種情況下，社會(huì)性或者被虛擬化了，或者被消散了。人在人工智能的壓制下，缺乏了人性中的理想信念，同時(shí)其公共性也因?yàn)槁窂揭蕾嚩?。?dāng)人的社會(huì)性意識(shí)被弱化，作為整體的社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展必然將遭受打擊。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證和發(fā)展的方法和觀念，從發(fā)展的角度來(lái)審視弱人工智能向強(qiáng)人工智能的發(fā)展趨勢(shì)，那么就必須要警惕人工智能的“人的終結(jié)論”?！叭说慕K結(jié)”是對(duì)馬克思主義式的共產(chǎn)主義理想的背叛，將技術(shù)的豐盛乃至技術(shù)社會(huì)視為人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，或者至少作為最高形態(tài)的道路和路徑。德里達(dá)認(rèn)為，面對(duì)資本主義的技術(shù)壟斷、市場(chǎng)化，現(xiàn)代人已經(jīng)忘卻了對(duì)末世學(xué)的哲學(xué)思考。1這種論斷并非對(duì)弱人工智能功能的高估，也并非過(guò)于悲觀的論述，而是在弱人工智能技術(shù)不斷取得新突破的情況下，對(duì)未來(lái)的一種理性的擔(dān)憂。例如，ChatGPT 技術(shù)的橫空出世，它出色的語(yǔ)言理解能力、分析能力以及表達(dá)組織能力，讓我們看到了機(jī)器語(yǔ)言向人類自然語(yǔ)言靠齊的巨大可能性。毫無(wú)疑問(wèn)，ChatGPT在人工智能領(lǐng)域取得的進(jìn)步是里程碑式的，但是，它也引起人們對(duì)未來(lái)人工智能發(fā)展的倫理恐慌。埃隆·馬斯克就明確表達(dá)了自己的擔(dān)憂：“我們離強(qiáng)大到危險(xiǎn)的人工智能不遠(yuǎn)了?！?因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的路徑看，弱人工智能的持續(xù)發(fā)展可能推動(dòng)社會(huì)整體的科技進(jìn)步，但對(duì)其邊界的難以預(yù)測(cè)也注定了其危險(xiǎn)性，即可能通過(guò)一種強(qiáng)人工智能的實(shí)現(xiàn)而對(duì)當(dāng)前以人為基本的社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)。

三、弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值的調(diào)適路徑

雖然作為現(xiàn)代性癥候存在的人工智能技術(shù)的確具有在政治、社會(huì)、倫理方面的負(fù)面影響，但通過(guò)社會(huì)主義的教育、科學(xué)、文化去引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)人工智能技術(shù)的認(rèn)知和領(lǐng)會(huì)方式，也可以形成更為和諧的“人機(jī)共生”格局。首先，要對(duì)人工智能技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力、加固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值和能力保持清晰的認(rèn)知，用社會(huì)主義的建設(shè)性思維指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展，并且力戒資本主導(dǎo)的技術(shù)壟斷力量出現(xiàn)。其次，向社會(huì)公眾開(kāi)展智能化社會(huì)的新型社會(huì)啟蒙活動(dòng)，讓人工智能不再成為神秘、艱深、晦澀的隱微存在者，而是能夠被清晰地界定強(qiáng)弱，能夠被廣大人民群眾熟練運(yùn)用，以之作為改善自身生活水平和實(shí)現(xiàn)美好生活理想的“高級(jí)工具”。再次，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)治理現(xiàn)代化的格局，進(jìn)一步明確弱人工智能的歷史定位和時(shí)代功用，尤其是在社會(huì)治理中，把弱人工智能視為既能夠被治理工作者能動(dòng)地運(yùn)用，又能夠優(yōu)化治理效果的渠道。

（一）耦合主流意識(shí)形態(tài)，破除技術(shù)資本異化

對(duì)于堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的中國(guó)來(lái)說(shuō)，防止人工智能技術(shù)的資本壟斷，具有先天的制度優(yōu)勢(shì)。依照社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方式，紅色文化能夠在與智能技術(shù)融合的情況下，獲得更有前景的增殖，尤其是在弱人工智能時(shí)代：一方面，弱人工智能的技術(shù)研發(fā)門檻相對(duì)較低。在堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)規(guī)制下可以避免其壟斷，或者將其壟斷改造為馬克思主義哲學(xué)中的國(guó)有化、公有化；另一方面，弱人工智能仍然如同嬰孩一般處于低強(qiáng)度的智能水平上，即便是在社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，促進(jìn)智能技術(shù)與意識(shí)形態(tài)嵌合仍然有可操作空間。

從當(dāng)下我國(guó)的治國(guó)理政智慧來(lái)看，克服資本壟斷和確定市場(chǎng)在資源配置方面的決定性作用是相輔相成的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“資本都是要追逐利潤(rùn)的……要求規(guī)范資本行為，趨利避害，既不讓‘資本大鱷恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能?！?這就從政治高度指明，必須要防止資本通過(guò)新興技術(shù)走壟斷路線。同時(shí)，總書(shū)記的講話也表明了，資本主義話術(shù)中的技術(shù)話語(yǔ)和資本運(yùn)作根本上還是政治問(wèn)題，不可能存在毫無(wú)政治痕跡的純粹的資本壟斷和技術(shù)運(yùn)作。實(shí)際上，這也為我們清晰地認(rèn)識(shí)弱人工智能指明了準(zhǔn)確的路徑。就當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全來(lái)看，馬克思主義思想和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)一性是不可撼動(dòng)的。資本話術(shù)或者技術(shù)話術(shù)，在中國(guó)的主流輿論場(chǎng)域中并不是絕對(duì)者，馬克思主義思想和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本。這也是為什么我國(guó)既能夠規(guī)范人工智能技術(shù)的合法發(fā)展，又能夠制約人工智能話術(shù)的原因。人工智能話術(shù)的平臺(tái)治理之所以能夠成立，其根本在于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)輿論具有規(guī)約作用。因此，保持社會(huì)主義制度對(duì)弱人工智能的技術(shù)研發(fā)和宣傳表達(dá)方面的規(guī)制，不僅能夠保證人工智能對(duì)生產(chǎn)生活的正面作用，也能夠保證對(duì)消費(fèi)主義、娛樂(lè)至死、虛無(wú)主義等人工智能的負(fù)面思想產(chǎn)物予以消除。

（二）普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，扭轉(zhuǎn)新興技術(shù)拜物

在社會(huì)主義制度的保障下，圍繞人工智能的教育以及“祛魅”活動(dòng)也得以展開(kāi)，這根本在于社會(huì)主義國(guó)家制度能夠使政府、高校、科研單位高度關(guān)聯(lián)，進(jìn)行以國(guó)家為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)宣傳工作，這自然也就能夠把人工智能這個(gè)話題引導(dǎo)到真實(shí)和公正的道路上。

一方面，意識(shí)形態(tài)和思想政治教育能夠?yàn)榇蟊娦畔⒌墨@取提供保證。通過(guò)意識(shí)形態(tài)和思想政治教育，可以集中力量建構(gòu)好“人的精神”和“人的公共性”，保證社會(huì)大眾在面對(duì)新技術(shù)和新輿論時(shí)能夠獲得及時(shí)且準(zhǔn)確的信息，避免因人工智能話術(shù)和對(duì)弱人工智能的夸大報(bào)道或媒體營(yíng)銷而亂了陣腳。習(xí)近平總書(shū)記指出：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育……不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！?這就在最基本的精神教育層面保證了人民群眾在面對(duì)新興技術(shù)事實(shí)時(shí)，具備基本的判斷和觀察能力。通過(guò)已有的道德教育積累，區(qū)分技術(shù)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，區(qū)分人工智能話題的真實(shí)與虛偽，判斷目前以弱人工智能展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)行為，如商業(yè)銷售、社會(huì)治理、文化藝術(shù)創(chuàng)作等是否具有正確的方向和審美品位。

另一方面，面向人民群眾的弱人工智能教育能夠打破技術(shù)壁壘，提升人民群眾的技術(shù)應(yīng)用水平。對(duì)人民群眾開(kāi)展弱人工智能現(xiàn)象的基本教育和普及教育，在人工智能設(shè)備小型化、移動(dòng)化、民用化的同時(shí)，解決弱人工智能及其產(chǎn)品的適老性、俗白性。在社會(huì)治理領(lǐng)域，檢驗(yàn)弱人工智能的運(yùn)用實(shí)況，消解群眾對(duì)智能技術(shù)的畏難情緒、回避情緒，形成以義制利、以人馭物的格局。同時(shí)，鑒于我國(guó)需要跟進(jìn)信息化時(shí)代和智能化時(shí)代的腳步，力求在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能治理等方面走到世界前列，需要著力開(kāi)展圍繞人工智能技術(shù)的專業(yè)化教育：“我們時(shí)刻需要高精尖專業(yè)人才，提高國(guó)家核心技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力。”2專業(yè)化的人工智能技術(shù)人員出自高校的專門教育，他們既承擔(dān)著我國(guó)人工智能技術(shù)發(fā)展的前沿性使命，又承擔(dān)著人工智能大眾化的教育任務(wù)。尤其是在“新文科建設(shè)”的當(dāng)下，來(lái)自社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域的人工智能討論，也有助于大眾合理認(rèn)知人工智能技術(shù)的本質(zhì)，而這都需要專業(yè)化的教育作為前提。

（三）理順人機(jī)關(guān)系格局，提升數(shù)字治理水平

社會(huì)主義制度保證了馬克思主義基本原理及其中國(guó)化理論成果的主導(dǎo)地位，保證了在思想和路線上，遵循馬克思主義的基本思路，以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，以共產(chǎn)主義為理想，把人工智能技術(shù)的發(fā)展置于社會(huì)領(lǐng)域中發(fā)揮其作用。在治理格局中，保持人工智能技術(shù)的合理運(yùn)用，削弱人工智能概念中的“唯技術(shù)論”傾向，真正將其視為有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

當(dāng)前，人工智能技術(shù)已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)治理一線得以應(yīng)用，但仍要拓展其發(fā)展空間，以此推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要看到，同世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)相比，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)、快而不優(yōu)……我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢(shì)，這些問(wèn)題不僅影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而且違反法律法規(guī)、對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)金融安全構(gòu)成威脅?！?這也點(diǎn)明了弱人工智能在趨勢(shì)上要和法律、倫理、道德與國(guó)家安全結(jié)合起來(lái)，在建設(shè)世界性的數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國(guó)強(qiáng)國(guó)這個(gè)處于進(jìn)行時(shí)的人類活動(dòng)中，發(fā)揮自身價(jià)值。在保證人的本位和社會(huì)本位的基礎(chǔ)上，將之向強(qiáng)人工智能推進(jìn)。

此外，要秉持技術(shù)服務(wù)是為社會(huì)治理服務(wù)的耕耘態(tài)度?！叭襟w不斷發(fā)展……信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用……宣傳思想工作要把握大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為……堅(jiān)持導(dǎo)向?yàn)榛辍⒁苿?dòng)為先、內(nèi)容為王、創(chuàng)新為要，要立足形勢(shì)發(fā)展，堅(jiān)定不移推動(dòng)媒體深度融合……傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系；不是誰(shuí)主誰(shuí)次，而是此長(zhǎng)彼長(zhǎng)；不是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。”1弱人工智能的價(jià)值，只有當(dāng)它真正與具體的社會(huì)活動(dòng)，如社區(qū)志愿服務(wù)與敬老愛(ài)老、政務(wù)智能化和司法智能化、無(wú)紙化辦公與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化等結(jié)合時(shí)，才突顯其價(jià)值。這樣，弱人工智能向更深層次邁進(jìn)也就有了社會(huì)依據(jù)與準(zhǔn)則，服務(wù)社會(huì)與服務(wù)人類將是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)和馬克思主義共產(chǎn)主義理想的過(guò)程中，對(duì)于人工智能技術(shù)的基本定位。

四、結(jié) 語(yǔ)

“弱人工智能”是目前人工智能技術(shù)發(fā)展的時(shí)代定位，它代表著人工智能在“主體和客體”“目的與工具”這些二值符碼間的中間形態(tài)。也就是說(shuō)，弱人工智能不能被視為一種簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，是否、應(yīng)否、能否賦予其“主體”地位仍存在一定的爭(zhēng)議，這就導(dǎo)致我們?cè)谟懻摗叭跞斯ぶ悄軇?chuàng)造價(jià)值”這個(gè)論題的語(yǔ)境中，需要承認(rèn)弱人工智能的確帶有更高的生產(chǎn)力追求。當(dāng)然，也不能由此放任其技術(shù)的野蠻增生，特別是不能以盲目的“技術(shù)樂(lè)觀主義”或“技術(shù)中立主義”討論位于現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中的弱人工智能技術(shù)產(chǎn)品。馬克思主義哲學(xué)論證“弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值”這一論題的優(yōu)勢(shì)在于：一方面，如果依照馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典預(yù)設(shè)，弱人工智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)被視為一種復(fù)雜的工具，同時(shí)這種工具的社會(huì)效應(yīng)依賴于“階級(jí)話語(yǔ)”。也就是說(shuō)，如果保持異化勞動(dòng)、階級(jí)差異等社會(huì)格局，弱人工智能將成為奴役的新型手段。如果將這些新技術(shù)使用在人類解放、美好生活建設(shè)等積極方面，那么將發(fā)揮更強(qiáng)的實(shí)踐威力。因此，弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值必然和社會(huì)主義制度與共產(chǎn)主義道路相關(guān)，即其價(jià)值取決于社會(huì)中的主導(dǎo)階級(jí)力量而非技術(shù)本身。討論“弱人工智能創(chuàng)造價(jià)值”不僅是一個(gè)技術(shù)哲學(xué)或者工程科學(xué)方面的問(wèn)題，也不僅是一個(gè)政治理論或道德觀念問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)政治問(wèn)題。西方馬克思主義者指出的是在一種政治監(jiān)管強(qiáng)度低于資本話語(yǔ)、社會(huì)整體風(fēng)氣趨向個(gè)人主義而非集體團(tuán)結(jié)、技術(shù)資源和利潤(rùn)被壟斷而非共享的社會(huì)中必然出現(xiàn)的“現(xiàn)代性癥候”，這也是任由人工智能技術(shù)發(fā)展必然導(dǎo)致的最終結(jié)果。因此，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在我國(guó)社會(huì)主義道路和制度下，雖然弱人工智能可能產(chǎn)生的難題同樣會(huì)暴露出來(lái)，但社會(huì)主義制度與馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，決定了弱人工智能帶來(lái)的難題是可以被化解的。能夠有機(jī)會(huì)思考對(duì)人工智能技術(shù)的引導(dǎo)與規(guī)制路徑，是社會(huì)主義制度為我國(guó)學(xué)者帶來(lái)的先機(jī)；提出針對(duì)人工智能技術(shù)的更優(yōu)引導(dǎo)策論，也是學(xué)界的基本任務(wù)。

責(zé)任編輯：劉詩(shī)能

*收稿日期：2022-11-21；修回日期：2023-01-04

基金項(xiàng)目：2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代鄉(xiāng)村基層黨組織政治建設(shè)研究”（18YJC710062）；黑龍江省教育廳規(guī)劃課題“新形勢(shì)下普通高等學(xué)校3521軍訓(xùn)教學(xué)模式探索與實(shí)踐”（GBC1317016）

作者簡(jiǎn)介：宋曉敏（1979-），女，吉林農(nóng)安人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；李磊（1980-），男，河北寧晉人，副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版，第23頁(yè)。

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第32頁(yè)。

1 ［德］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第47頁(yè)。

2 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，第59頁(yè)。

3 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第8頁(yè)。

4 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，人民出版社2015年版，第91頁(yè)。

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，第34頁(yè)。

2 當(dāng)然，這種說(shuō)法面臨著人工智能在未來(lái)可能處于“主體”地位的情況，正如前文所述，如果任由“人工智能”發(fā)展，就有可能出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”對(duì)主體權(quán)利要求的可能性以及人類社會(huì)倫理動(dòng)蕩的可能性。由于本文以“弱人工智能”為主要關(guān)注對(duì)象，故對(duì)“強(qiáng)人工智能”或者“超人工智能”的主體性問(wèn)題需另作思考。

3 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產(chǎn)黨宣言》，第35頁(yè)。

4 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，第113頁(yè)。

1 ［法］讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)（第4版）》，南京大學(xué)出版社2014年版，第40頁(yè)。

1 ［德］馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾著，渠敬東、曹衛(wèi)東譯：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，上海人民出版社2020版，第126頁(yè)。

2 ［法］米歇爾·福柯著，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰（修訂譯本）》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版，第339頁(yè)。

3 ［德］于爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，譯林出版社2011年版，第381頁(yè)。

1 ［法］雅克·德里達(dá)著，何一譯：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼運(yùn)動(dòng)和新國(guó)際》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第16頁(yè)。

2 李金磊、吳家駒：《谷歌、蘋(píng)果、微軟都急了！ChatGPT會(huì)讓你失業(yè)嗎？》（2021-03-18），百度百家號(hào)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1757253825911637352&wfr=spider&for=pc.

3 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），外文出版社2022年版，第211頁(yè)。

1 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），外文出版社2014年版，第163頁(yè)。

2 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），外文出版社2017年版，第376、377頁(yè)。

3 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），第205頁(yè)。

1 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第317頁(yè)。