張 磊

山西鑼鼓藝術(shù)是一種民間器樂演奏形式，分布全省，種類繁多，形態(tài)各異。鑼鼓樂器以鑼、鼓、鐃、鈸等打擊樂器為主，樂器演奏可細(xì)如雨滴，也可震撼大地，藝術(shù)魅力獨特。由于地域的不同，樂器、鑼鼓曲牌以及鑼鼓隊伍規(guī)模等方面也有所不同，全省各地的鑼鼓獨樹一幟，各具特色?，F(xiàn)在，賦予特定文化內(nèi)涵的山西鑼鼓，打出娘子關(guān)，敲進(jìn)亞運(yùn)會，享譽(yù)海內(nèi)外，已經(jīng)成為山西最具特色的文化名片。

山西鑼鼓藝術(shù)是黃河文化的重要組成部分，從黃河之濱的堯舜禹故里到塞外長城之重要隘口得勝口，鑼鼓的歷史印記隨處可見，有關(guān)鑼鼓的神話傳說流傳至今。那么，歷史上因何會出現(xiàn)鑼鼓？鑼鼓鼓種產(chǎn)生的時間、原因和脈絡(luò)是否清晰？目前傳承發(fā)展較好的鼓種表現(xiàn)在哪些方面？這些值得我們?nèi)ナ崂硌芯俊?/p>

一、山西鑼鼓的歷史源流

1.鼓的衍生

在新石器中期的陶器時代，古人掌握了制陶和剝皮技術(shù)，以陶為框，兩面蒙皮，制成了用于原始祭祀的“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打。新石器時代中晚期，鼓作為禮器是氏族部落對圖騰的狂熱崇拜和巫覡以舞降神時的需要?！兜弁跏兰o(jì)》載：“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百里……”這是黃帝殺夔制鼓征服蚩尤的古老傳說。20 世紀(jì)70 年代末，在距襄汾縣丁村十多里的陶寺文化遺址的墓穴中出土了土鼓和鼉鼓。據(jù)考古測定，這件鼉鼓距今約4300--4500 年，它比殷墟出土的“鼉鼓”早1000 多年①，是迄今全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的鼓樂器。

鼓由鼓皮和鼓腔兩部分組成，鼓皮是發(fā)音體，鼓腔是共鳴體。鼓從陶器時代發(fā)展到現(xiàn)在，一直是人們最受歡迎的樂器之一。歷史上，由于鼓的用途廣泛，因而其造型各異、類型多樣。陶器時代的土鼓和鼉鼓；商周時期不同作用的雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓等；漢代音樂中鼓是主要樂器，常用的有建鼓、鼙鼓、鼗鼓；北魏音樂是多民族音樂，有腰鼓、齊鼓、魏鼓、羌鼓、手鼓等；在更加豐富的隋九部樂與唐十部樂中融匯了少數(shù)民族和中亞各國的鼓，如節(jié)鼓、腰鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓等20 多種鼓；明清時期鼓多在戲曲、說唱和器樂合奏中出現(xiàn)。

鼓的演變經(jīng)歷了漫長的時期，它的用途也在不斷的增減，從祭祀天神到軍事行動，從宮廷音樂到民間社火以及驅(qū)趕野獸、耕種圍獵、游藝競技、報時報警等等，鼓的演變與發(fā)展見證了社會的文明與進(jìn)步。

2.山西鑼鼓鼓種形成時間不一

晉南威風(fēng)鑼鼓是極其古老的鼓種，其源頭可以追溯到上古時期的堯舜時代。據(jù)《呂氏春秋》記載 :“帝堯立,乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋輅置缶而鼓之?！背霈F(xiàn)在堯都臨汾的這種“以麋輅置缶而鼓之”的演奏活動,可以說是晉南威風(fēng)鑼鼓初始萌芽階段之形態(tài)。唐代晉南威風(fēng)鑼鼓已發(fā)展成熟，流傳至今的《唐王點兵》《四馬投唐》《天下歸唐》《唐王大德勝》《唐王小德勝》等仍保留著盛唐時期的明顯印記。清末至民國年間，臨汾地區(qū)的鼓樂依然盛行。據(jù)記載，當(dāng)時各縣各村均有鑼鼓隊，逢年過節(jié)處處有鑼鼓聲，當(dāng)時著名的鑼鼓藝人有亢村的韓志朋、神劉村的樊增壽、東澗北村的吉李榮等。源于堯帝時期的“接姑姑迎娘娘”民俗活動一直流傳至今，現(xiàn)在三月初三“接姑姑迎娘娘”的鑼鼓隊伍已達(dá)數(shù)百人，場面依舊壯觀，我們可以深深地感受到堯都人民對鑼鼓藝術(shù)的熱愛和對根祖文化的信仰。

從先秦到兩漢是鑼鼓鼓種形成的重要時期，有的趨于雛形，有的初具規(guī)模。這一時期鑼鼓鼓種有太原鑼鼓、絳州鼓樂、岳村鈲子、云勝鑼鼓、軟槌鑼鼓、侯馬臺駘鑼鼓、晉都文鑼鼓、金鼓樂等。

晉中地區(qū)的代表鼓種太原鑼鼓由社家鼓發(fā)展而成，最初為祭祀鑼鼓，因祭祀汾水神或土地神而形成，它也是一種社火鑼鼓，經(jīng)常出現(xiàn)在由鑼鼓領(lǐng)奏的且扎根于鄉(xiāng)間的迎神賽社之中，經(jīng)歷代發(fā)展演變而流傳到今天。太原的民間社火活動豐富多彩，至今范家堡、古寨村、武家莊的社火鑼鼓久演不衰。

晉北地區(qū)的代表鼓種云勝鑼鼓始于戰(zhàn)國時期，后逐步成熟。戰(zhàn)國時期趙國第六代君主趙武靈王開疆拓土，進(jìn)攻中山國西渡黃河，在出征之前百姓列隊擊鼓為出征將士打氣助威，在戰(zhàn)場之上擊鼓以勵士氣以振人心，在得勝歸來還要擊鼓歡迎凱旋將士并以示慶賀。征匈奴、伐柔然、擊突厥、抗遼金、抵蒙古等歷代戰(zhàn)爭中均有云勝鑼鼓身影。雖然古代軍事活動逐漸消失，但云勝鑼鼓在晉北民間得以繼承并通過藝術(shù)加工逐漸轉(zhuǎn)化為民間社火鑼鼓，廣泛應(yīng)用于逢年過節(jié)、喜慶大典、秋后豐收等事宜之中。

福勝鑼鼓、橋頭大鼓、翼城花鼓、花腔鼓等鼓種于隋唐前后萌芽并發(fā)展。北魏時期西域鐃鈸在中原地區(qū)廣泛使用。公元六世紀(jì)前期，百越地區(qū)的銅鑼傳至中原，這時的大鐃、大鈸、中鈸、云鑼和小鑼逐漸成為鑼鼓演奏的主要樂器。演奏樂器的豐富使得鑼鼓藝術(shù)錦上添花，鑼鼓音樂和鑼鼓演奏更具規(guī)模，更具表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

文水福勝鑼鼓在這一時期最具代表性，因為福勝鑼鼓的主奏樂器是鐃、鈸、鑼，而不是在此之前作為主奏樂器的鼓，這時的大小鼓、鉸、鏇已成為伴奏樂器，形成了極具特色的民間打擊樂。文水橋頭大鼓除了九龍渾天雷公鼓——一面直徑 12 尺的大鼓外，還加入了五斤至七斤重的鐃和鈸，通過敲擊、磨擊、邊擊、顫擊等多種演奏技巧，模擬電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的場面。另外，唐初仍以鼓為主奏樂器的絳州鼓樂得到了長足發(fā)展，為慶祝秦王在各個戰(zhàn)役中取得的勝利，創(chuàng)作了表現(xiàn)李世民英勇戰(zhàn)斗氣壯山河的《秦王破陣樂》。

隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，兩宋文化得到空前繁榮。宋代的民間藝人解放思想對鑼鼓表演進(jìn)行改造，鼓樂藝術(shù)向大眾化和專業(yè)化發(fā)展。這一時期形成了平定武迓鼓、任莊扇鼓、萬榮花鼓、斤秤鑼鼓、稷山高臺花鼓等優(yōu)秀鼓種。

平定武迓鼓也稱“砑鼓”或“訝鼓”，產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年（1073）。彭乘《續(xù)墨客揮犀·教軍士為訝鼓》卷七載：“王子醇初平熙河，邊陲寧靜，講武之暇，因教軍士為訝鼓戲，數(shù)年間遂盛行于世。其舞裝之狀與優(yōu)人之詞，皆子醇初制也。”或云：“子醇初與西人對陣，兵未交，子醇命軍士百余人，裝為訝鼓隊，繞出軍前，虜見皆愕眙，進(jìn)兵奮擊，大破之。”可見，平定武迓鼓初創(chuàng)時有兩種表現(xiàn)方式，第一是娛樂，在軍隊中表演帶有說唱的訝鼓戲；第二是戰(zhàn)爭，在與西夏部隊對陣時出動數(shù)百人的訝鼓隊，敵軍驚視。

明清時期澤州對鼓、土沃老花鼓萌芽并逐漸發(fā)展。澤州對鼓參與取水、祈雨、鬧紅火等民俗活動已相當(dāng)盛傳，當(dāng)?shù)亓鱾饔?“朝天一扇碑，祈雨一對鼓，三十一孔橋，二百零倆獅”的說法流傳至今。土沃老花鼓始于清順治三年，經(jīng)歷了清代至民國的形成期、中華人民共和國成立初期的興盛期、“文革”期間的消亡期、“文革”以后的搶救期。自改革開放以來，土沃老花鼓得以新創(chuàng)，面貌煥然一新，人們久看不厭。

從堯舜到今天，在歷史發(fā)展過程中，在朝代不斷更迭下，在藝術(shù)交流融合后，山西鼓樂藝術(shù)在古老的華夏民族數(shù)千年的歷史長河中歷經(jīng)輝煌與滄桑，老鼓種依然燦爛，新鼓種不斷呈現(xiàn)，使得具有特定價值的鑼鼓樂流傳至今，讓我們依然可以領(lǐng)略到被譽(yù)為“活化石”的鑼鼓藝術(shù)風(fēng)采。

二、山西鑼鼓藝術(shù)的活態(tài)化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族或群體的文化。時至今日，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西鑼鼓藝術(shù)以其多姿的形態(tài)堅持著活態(tài)傳承，既有優(yōu)秀文化的傳承，也有精湛技藝的傳承，并以其繁多的種類堅守著，在新時代延續(xù)著。

1.傳承人是鑼鼓藝術(shù)的承載者和傳遞者

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體，直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和延續(xù)具有非常重要的作用。

國家級代表性傳承人王振湖對晉南威風(fēng)鑼鼓的傳承具有至關(guān)重要的作用，先后出版了《威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展》《堯都鼓舞初探》《鑼鼓藝術(shù)研究》《威風(fēng)鑼鼓曲譜》等；省級代表性傳承人楊迎琪、李福鎖、張勇等，他們搜集整理了大量晉南威風(fēng)鑼鼓資料并發(fā)表和出版，有《威風(fēng)鑼鼓音樂》《淺議霍州威風(fēng)鑼鼓》《晉南威風(fēng)鑼鼓樂譜集錦》等。

軟槌鑼鼓國家級代表性傳承人吳明昌，12歲開始拜老藝術(shù)家張立正、吳千福、吳耀珍為師學(xué)習(xí)鑼鼓技藝，由于喜愛音樂加之勤奮好學(xué)，很快掌握了諸如單人多鼓、頭部纏繞、腿部轉(zhuǎn)動和交叉擊打等高難度動作，成為一名具有高水平演奏能力的鑼鼓藝術(shù)傳承人。多年來，吳明昌積極開展傳承活動，帶領(lǐng)隊伍參加各種大賽，更重要的是將諸多即將失傳的古老曲牌全部收集整理，真正做到傳與承。

2.非遺教學(xué)是鼓樂藝術(shù)傳承的必要模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能傳承到今天，都是一輩輩傳承人口傳心授才得以代代相傳。無論家族傳承還是社會傳承，都離不開師傅帶徒弟的傳承教學(xué)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的前提是教學(xué)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體，非遺教學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承必不可少的具體模式。

絳州鼓樂省級代表性傳承人郝世勛，三十年來以傳承發(fā)展絳州鼓樂、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為己任，培養(yǎng)了一批批青年鼓手。郝世勛為了讓鼓手們對作品有深刻理解與表達(dá)，在藝術(shù)團(tuán)排練過程中，利用空隙時間組織學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解鼓樂歷史，提高文化水平，豐富精神世界，達(dá)到對歷史鼓樂深刻理解與表達(dá)的目的。

晉南威風(fēng)鑼鼓市級代表性傳承人盧兆平，積極投身威風(fēng)鑼鼓的傳承與發(fā)展，多次舉辦威風(fēng)鑼鼓免費(fèi)培訓(xùn)班，培訓(xùn)內(nèi)容包括鼓樂理論、演奏技巧、肢體語言等，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到400 余人。盧兆平還通過規(guī)模教學(xué)集體傳承的模式，對大中學(xué)校、公安武警、機(jī)關(guān)廠礦等不同性質(zhì)的單位進(jìn)行鼓樂培訓(xùn)，多年來累計培訓(xùn)人數(shù)達(dá)十余萬人，在全國400 多座城市開花結(jié)果，威風(fēng)鑼鼓得到了很好的傳承。

三、山西鑼鼓藝術(shù)的多向性發(fā)展

山西鑼鼓藝術(shù)需從多途徑多方向挖掘發(fā)展路徑，從鼓樂的新品推出到各種平臺的展示，充分發(fā)揮鼓樂文化的歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)傳統(tǒng)鑼鼓樂的藝術(shù)價值，積極展現(xiàn)當(dāng)代鑼鼓藝術(shù)的魅力。

1．推陳出新是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的必要前提

任何民族文化的發(fā)展都不是靜止的。鼓樂藝術(shù)的發(fā)展必定要有新作品的推出，可以在保持鑼鼓原貌的前提下進(jìn)行適度改進(jìn)，也可以創(chuàng)作反映時代精神面貌的新鼓曲，滿足人民群眾不斷提高的精神文化需求。沒有新作品就注定沒有市場，談何發(fā)展！

太重鼓樂藝術(shù)團(tuán)自1996 年成立以來，在團(tuán)長李乃忠、副團(tuán)長張愛仙的帶領(lǐng)下已成為太原鑼鼓最具代表性的演奏團(tuán)體。他們在挖掘傳統(tǒng)鼓樂的同時還進(jìn)行鼓樂創(chuàng)新，將鼓樂、舞蹈、戲曲、體操融為一體，創(chuàng)作具有新時代元素的新鼓曲。為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨100 周年創(chuàng)編的鼓樂《飛渡》，主要表現(xiàn)紅軍主力行進(jìn)到大渡河邊，為打開紅軍勝利前行的道路，戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝狂風(fēng)暴雨，克服饑餓疲勞，邊行軍邊戰(zhàn)斗，突破敵人層層防線，最終勇奪瀘定橋。該曲表現(xiàn)內(nèi)容豐富細(xì)膩，表演場景宏大震撼，展現(xiàn)給觀眾的不僅是聽覺的享受，還是視覺的盛宴。另外新創(chuàng)編的鼓樂還有《急流水》《鼓戲春秋》《抗金令》《太重花》《龍騰虎躍》《遠(yuǎn)山的呼喚》《山里人》《黃河鼓韻》《歡慶》《黃河船夫》等等。

平定武迓鼓是民俗性和地域性很強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年武迓鼓藝術(shù)團(tuán)成立，經(jīng)過八年的奮戰(zhàn)，編創(chuàng)鼓樂《出征》《大唐娘子軍》《巾幗魂踞娘子關(guān)》《保衛(wèi)娘子關(guān)》等劇目，在這些劇目中保留了平定武迓鼓傳統(tǒng)曲牌和極具特點的原生“?；亍保珜菲?、服裝和表演形式進(jìn)行大膽革新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合使得平定武迓鼓更具發(fā)展勢頭。

2.文化交流是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的重要途徑

文化交流是發(fā)生于兩個或者多個具有文化差異的關(guān)系之間的交流。文化交流促進(jìn)人們互通有無，增進(jìn)文化豐富與發(fā)展。文化交流在弘揚(yáng)中華民族文化藝術(shù)上，起到了積極的推動作用。

太原鑼鼓作為具有特殊文化形式的民間藝術(shù)享譽(yù)海內(nèi)外，它本身的價值已超越普通民間藝術(shù)的作用。近年來，在美國、法國、澳大利亞等國參加的國際文化活動和巡演中，太原鑼鼓已成為中外友誼的使者和中國民間文化的傳播者。在這些國際文化活動中，太原鑼鼓起到了增進(jìn)友誼、互信互通和藝術(shù)交流的作用。

2019 年新絳縣西街實驗小學(xué)舉辦了“2019 年度晉港青少年山西絳州鼓樂交流活動”，這是內(nèi)地與港澳文旅交流重點項目，有149 名香港青少年來到新絳尋根探鼓、以鼓交友、傳播文化?；顒悠陂g香港青少年學(xué)習(xí)了打鼓幫、磨鼓釘?shù)妊葑嗉记刹W(xué)習(xí)演奏經(jīng)典曲目《牛斗虎》，參觀《秦王點兵》的歷史遺跡和絳鼓的制作工藝。在相互學(xué)習(xí)交流過程中，兩地的青少年們感受到歷史悠久的華夏文明，增加了對民族文化的認(rèn)同感與自豪感，推動了兩地鼓樂藝術(shù)的發(fā)展。

3.鑼鼓大賽是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力

鑼鼓大賽激勵鑼鼓藝術(shù)發(fā)展，激發(fā)鼓樂文化創(chuàng)新，精進(jìn)鼓樂演奏技藝，激活鼓樂文化市場，鑼鼓大賽展示了三晉兒女昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

近年來，山西省各級政府牽頭舉辦鑼鼓大賽，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，豐富人民群眾生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展。2022 年8月18 日，山西省鑼鼓大賽在巍巍霍山腳下七里峪鎮(zhèn)廣場舉行，經(jīng)過8 個地市鑼鼓大賽預(yù)賽篩選，有16 支鑼鼓代表隊800 余人在此同臺競技，其中有威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、太原鑼鼓、禹王鑼鼓等鼓種。

山西鼓樂享譽(yù)全國，鼓樂大賽頻頻拿獎。絳州鼓樂的《秦王點兵》榮獲全國民間音樂舞蹈比賽大獎并榮獲“群星獎”金獎，《聞喜鼓車》榮獲中國藝術(shù)節(jié)“群星獎”，《絳州鼓魂》榮獲全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演三等獎；太重鼓樂藝術(shù)團(tuán)參加2016 年中國·韓城“司馬遷杯”第三屆全國鑼鼓大賽暨“偉力遠(yuǎn)大杯”鼓王爭霸賽榮獲“王中王獎”，2019 年參加中國北方鼓樂文化交流展示大會暨石家莊第九屆鼓王爭霸賽榮獲金獎。

四、結(jié)語

從古至今，山西鑼鼓藝術(shù)作為一種社會文化現(xiàn)象，始終伴隨著三晉兒女的生活習(xí)俗與思想感情不斷繁衍、傳承和發(fā)展，成為人民喜聞樂見的藝術(shù)品種，不同藝術(shù)特色的各種鑼鼓藝術(shù)已深深扎根于山西民間音樂沃土之中，并發(fā)揮著特有的社會效應(yīng)。

改革開放以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)逐步提高、人民生活豐富多彩，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效推進(jìn)，作為與人民大眾生活息息相關(guān)的鑼鼓藝術(shù)，以前所未有的規(guī)?；钴S于全省各地，專業(yè)鑼鼓隊與民間鑼鼓隊共同開創(chuàng)山西鑼鼓藝術(shù)的新局面。非遺傳承人世代傳承著他們熱愛的鑼鼓藝術(shù)，通過非遺教學(xué)擴(kuò)大了傳承范圍，培養(yǎng)了后備力量，在實踐中代代相傳；一批批展示新時代精神面貌的優(yōu)秀鑼鼓音樂作品的相繼產(chǎn)生；作為文化交流的鑼鼓藝術(shù)在海內(nèi)外舞臺上積極展現(xiàn)中國力量；比賽活動廣泛開展激發(fā)鑼鼓藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

通過對傳承人、非遺教學(xué)、新創(chuàng)作品、文化交流、鑼鼓大賽等方面的梳理，我們發(fā)現(xiàn)山西鑼鼓藝術(shù)在四十余年的進(jìn)程中整體發(fā)展良好，特別是被譽(yù)為“晉鼓三絕”的晉南威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂和太原鑼鼓。然而，在眾多的鼓種中，有些鼓種由于各種原因?qū)е掳l(fā)展相對滯后，狀況不容樂觀，應(yīng)及時加以關(guān)注和保護(hù)。

千百年來，祖祖輩輩生活在三晉大地上的鑼鼓傳承人用執(zhí)著延續(xù)著自己深愛的鑼鼓藝術(shù)，激昂的山西鑼鼓藝術(shù)像滾滾黃河至今依然鮮活，山西人用鑼鼓講述歷史故事，用鑼鼓再現(xiàn)歷史輝煌。相信，山西鑼鼓這支民間藝術(shù)之花會越開越艷，會代代相傳，生生不息！