摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新興的文學(xué)樣式，也是一片充滿活力的文化熱土，發(fā)展至今已經(jīng)形成了蔚為壯觀的景象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非憑空生長的無根之樹，它和傳統(tǒng)文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)家從傳統(tǒng)文學(xué)中汲取養(yǎng)分，他們繼承與延續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)精神，在傳統(tǒng)文學(xué)的視野下汲取傳統(tǒng)文學(xué)精神并源源不斷地將其轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)作品獨(dú)特的內(nèi)在涵養(yǎng)和藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)? 傳統(tǒng)文學(xué)精神? 延續(xù)與傳承

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過二十多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了很大的規(guī)模和影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)時代的典型產(chǎn)物，既有的觀點(diǎn)會認(rèn)為“電腦網(wǎng)絡(luò)是伴隨著西方社會的‘后現(xiàn)代化而萌芽、成長和壯大起來的，它身上有著后現(xiàn)代主義的一些鮮明特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也打上了后現(xiàn)代文學(xué)的深深烙印?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)是后現(xiàn)代的技術(shù)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是后現(xiàn)代的文學(xué)”。[1]

的確，作為一種新興的文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一方面具有區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的寫作手法、寫作模式與運(yùn)營機(jī)制；但另一方面，也肯定傳承了中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)文學(xué)是一種寫作傳承。甚至我們說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在本質(zhì)上，與傳統(tǒng)文學(xué)并沒有區(qū)別。

雖然在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新興階段，它作為后現(xiàn)代消費(fèi)文化的定位，開放性、自由性、低門檻性的特點(diǎn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者素質(zhì)的參差不齊，同時過于追求市場化、經(jīng)濟(jì)化、娛樂化，招致了許多不滿和批評，影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聲譽(yù)。

盡管有不盡如人意之處，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)形成了蔚為壯觀的景象。從20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“以通俗大眾文學(xué)之魂，托互聯(lián)網(wǎng)與媒介新革命之體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如同一個嬰兒，轉(zhuǎn)眼已成為青年”，[2]21 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新興的事物，也是一片充滿活力的文化熱土。習(xí)近平總書記高度重視網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展，鼓勵廣大網(wǎng)絡(luò)作家多推精品創(chuàng)作，“以充沛的正能量滿足人民群眾尤其是青年一代對美好精神生活的新期待”。[2]45

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非憑空生長的無根之木，它和傳統(tǒng)文學(xué)之間也不是一種取代與被取代的沖突關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從某種意義上來說，它其實(shí)是傳統(tǒng)文學(xué)“在精神上的延續(xù)與繼承，在空間上的互補(bǔ)與并存”。[3]

研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能忽視它與傳統(tǒng)文學(xué)精神上傳承的關(guān)系。而傳統(tǒng)文學(xué)精神的核心便是中華傳統(tǒng)文化，我們在評論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，不能割裂它與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。正如有學(xué)者在研究21世紀(jì)新時期小說時指出：“研究新時期小說永遠(yuǎn)也離不開傳統(tǒng)文化”，這個道理對于新時期網(wǎng)絡(luò)時代的典型產(chǎn)物——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，同樣適用。

近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是凝聚了一股向著更健康長遠(yuǎn)發(fā)展的合奏力，迫切想向世人證明自己不是即時的快消品，它沉淀、甄別、整理，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐步形成自身的傳統(tǒng)譜系，并以此展開自身的經(jīng)典化過程。

“數(shù)以千萬的寫手、數(shù)以億計的讀者群體，打造的這個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界正在匯聚一種文化的力量，越來越多的網(wǎng)絡(luò)作家意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，在共同構(gòu)建一個讓中華傳統(tǒng)民族心靈愉悅、情感寄托的精神家園”，[4] 這一特點(diǎn)成為了當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為重要的新變化之一，同時也是我們整個民族對中國傳統(tǒng)文化精神傳承的表現(xiàn)。

我們都知道，中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核之一是儒家文化里的“修身、齊家、治國、平天下”。儒家文化里的“民為邦本”體現(xiàn)了社會人應(yīng)具有“以天下為己任”的社會責(zé)任感。應(yīng)該承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)始初期的確有一些作者是抱著娛樂至上、利益至上的目的來進(jìn)行創(chuàng)作，但我們也應(yīng)看到越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者有著清醒的定位和認(rèn)識，他們在傳統(tǒng)文學(xué)中汲取養(yǎng)分，在自小生長的中國傳統(tǒng)文化熏陶的環(huán)境里找靈感，并從儒家文化的浸染里肩負(fù)責(zé)任感和使命感來進(jìn)行創(chuàng)作。

如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者瞎子說：“我相信文學(xué)是有使命的，這個使命就是對人的終極思考和關(guān)懷，寫出這種具有使命的文字，就是我堅持下來的最大動力?！盵5]71 而另一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家Bonney.Lively亦說：“文學(xué)是我理想的樂園......讓我們在回顧歷史的同時，思考未來，在思想不斷成熟的過程中，尋找到自己的立足點(diǎn)，在每一個小小的支點(diǎn)上，我們彼此挾持，共同推動社會的發(fā)展?！盵5]72

正是創(chuàng)作者在傳統(tǒng)文學(xué)精神中所吸收的儒家文化中的社會責(zé)任感和使命感使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正能量不斷積蓄，同時在政策引導(dǎo)和行業(yè)資本的加持下，近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)愈發(fā)彰顯時代擔(dān)當(dāng)和使命意識，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作邁向主流?！艾F(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作因此也成為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘主流化的旗幟和風(fēng)向標(biāo)”。[6]

以往，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，過于追求市場化、經(jīng)濟(jì)化、娛樂化，使得絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，都存在寫作無法深入現(xiàn)實(shí)、思想內(nèi)容不夠深刻的弊端。而近年來，漱玉的《岐黃》、齊橙的《大國重工》、卓牧閑的《朝陽警事》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都是跟隨時代、社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，貼合世情、表達(dá)社會、傳達(dá)正能量且?guī)в袆?chuàng)作者責(zé)任感和使命感的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。

即使不是現(xiàn)實(shí)主義的題材的作品，創(chuàng)作者也注重從傳統(tǒng)文學(xué)中汲取傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化中的要旨——人的責(zé)任感和使命意識成為自身作品的重要價值觀基因。

由馬伯庸創(chuàng)作的歷史題材作品《長安十二時辰》的故事核心和人物塑造聚焦的便是使命和擔(dān)當(dāng)。故事講述了上元節(jié)當(dāng)天，死囚張小敬與少年名士李必攜手用十二個時辰拯救長安百姓和長安城的熱血故事。故事中李必、張小敬等人堅守保家衛(wèi)國的初心使命，始終義無反顧、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臑閲鵀槊袂閼炎屓松钍芨袆?。由閱文集團(tuán)的白金作家骷髏精靈近年來創(chuàng)作的科幻題材作品《星戰(zhàn)風(fēng)暴》，塑造的人物身上都飽含著青年人的特有的理想主義精神和堅韌不拔、百折不撓的奮斗精神。比如在主要人物王崢的人物塑造上，一方面它不遺余力地鼓勵青年人物實(shí)現(xiàn)各種物質(zhì)成功和不斷開拓、征服世界；另一方面它也讓這個主要人物“擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)青年團(tuán)隊重振地球文明和太陽聯(lián)盟的偉大使命”。[7]

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦如同傳統(tǒng)文學(xué)一樣，努力追求蘊(yùn)含中華民族精神內(nèi)核和真善美的價值觀。近年來，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也充滿了對真善美的追求，一個好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品越來越傾向于在一個溫暖馨香的故事內(nèi)核中，細(xì)致地勾勒出人世間純潔、誠摯的真善美故事，從而給讀者美的享受和心靈的共鳴。阿耐的《大江東去》便是這樣一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，它描寫了主人公的艱苦創(chuàng)業(yè)和自強(qiáng)不息的故事，展現(xiàn)了人與人之間的真誠善良、互助友愛的精神，讓讀者在喧囂的現(xiàn)世生活之中，靜靜閱讀、品嘗，讓混亂的內(nèi)心沉淀下去，使高貴的靈魂提升上來。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者Priest在創(chuàng)作談中提到，其貫穿所有作品的主題，可能便是出于作者對于人性真善美的相信——正如主人公們一次次從黑暗中開出向陽的花朵。如獲得2018年豆瓣年度懸疑推理大作稱號的《默讀》就是在主體創(chuàng)傷的故事中最終呈現(xiàn)著對于真善美的永恒追求。

正如作家趙麗宏在談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時所說：“只要人性沒有變，只要人類對美、對愛、對理想和幸福的追求沒有改變，那么，文學(xué)的本質(zhì)就不會改變。不管科技如何革命，不管書寫的工具和傳媒如何翻新，文學(xué)仍將沿著自身的規(guī)律走向未來?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了在價值觀取向上汲取傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)，同時在敘事模式、主題內(nèi)容、人物塑造、形式表現(xiàn)等各方面也有著千絲萬縷的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作從傳統(tǒng)文學(xué)獲得了極其重要的思想來源和極大的表現(xiàn)空間，可以說，是傳統(tǒng)文學(xué)豐富了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)功能，提高了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵。

實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承了中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，它天然就具有傳統(tǒng)文學(xué)的敘事屬性，且在敘事模式本質(zhì)上是有文學(xué)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的。

2018年，在中國“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”大會上，入選為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程中的20部優(yōu)質(zhì)IP”之一的網(wǎng)絡(luò)小說《誅仙》，首先作者采用一個獨(dú)具魅力的東方仙俠傳奇故事作為內(nèi)核敘事，同時在人物塑造、氛圍營造和語言特色上吸收和化用經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)中的古典元素，并將其融入該網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的血脈之中，從而豐富了作品的內(nèi)涵、提升了作品的藝術(shù)魅力。

又如骷髏精靈的《星戰(zhàn)風(fēng)暴》，在塑造人物的方式中采用了中國傳統(tǒng)文學(xué)塑造人物的手法；貓膩的經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨著《慶余年》有些精彩篇章，則直接取用古代文學(xué)中的經(jīng)典詩句來營造氛圍，提升了作品的文學(xué)魅力。蔣勝男談她在創(chuàng)作《羋月傳》時，也特意引用了一些我國古代歷史經(jīng)典故事，比如完璧歸趙、趙武靈王的胡服騎射、商鞅變法等等，還引用了詩經(jīng)、楚辭的一些著名篇目，從而使創(chuàng)作吸取了古人的文化智慧，使其成為涵養(yǎng)作品的藝術(shù)源泉。

最近爆款網(wǎng)劇《山河令》一路熱播掀起收視狂潮，豆瓣上有近一半的網(wǎng)友打出五星好評，其原著網(wǎng)絡(luò)小說《天涯客》除了表現(xiàn)作者Priest一貫的幽默俏皮、插科打諢外，更是不乏經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)中的古代詩詞化用。例如當(dāng)周子舒看著溫客行使出的一套秋明十八式，確認(rèn)了溫客行的父母正是20年前行俠仗義卻不幸慘死的圣手溫如玉夫婦時，作者便引用了《詩經(jīng)》的經(jīng)典篇目《詩·王風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗……”中蘊(yùn)藉的“黍離之悲”來深刻表達(dá)溫客行二十載飄零無家的身世之悲。

綜上，我國優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)一直推動著千百年來中國文學(xué)的發(fā)展，近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)的視野下，努力汲取傳統(tǒng)文學(xué)精神并將其轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)作品的藝術(shù)魅力和內(nèi)在涵養(yǎng)，可以一解多年以來我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)曝露的一些典型問題，也能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來發(fā)展提供蓬勃的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張政、張文東.傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的新陣地—從文學(xué)傳統(tǒng)走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)小說[J].文學(xué)爭鳴， 2019（3）：172-176.

[4]歐陽友權(quán).傳統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”[N].光明日報，2021-1-28（16）.

[5]榕樹下圖書工作室.2003年中國年度最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2004.

[6]馬季.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代選擇與旨?xì)w[J]. 中國文學(xué)批評，2019（1）：108-114.

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許麗雯 ：江西省文化和旅游研究院

責(zé)任編輯：范干忠