考薇

“世界文學(xué)之都”稱號由聯(lián)合國教科文組織評定，其標(biāo)準(zhǔn)除文學(xué)傳統(tǒng)之外，主要著眼于一個城市文學(xué)發(fā)展的整體情況，包括文學(xué)出版物的品種、數(shù)量和質(zhì)量，文學(xué)作品在城市生活中發(fā)揮的作用，翻譯和出版文學(xué)作品的情況，以及為促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)交流所采取的措施等。2019年，聯(lián)合國教科文組織將這一稱號授予南京。從此，南京作為我國首個“世界文學(xué)之都”，肩負(fù)起向全世界展示中國文學(xué)成果的重任。

“文學(xué)之都”的評定，綜合考慮了城市文脈、出版、文學(xué)氛圍、傳播與譯介等諸多因素。南京此次當(dāng)選，“詩性”必然是評定的重要考量之一。提及“詩性”，則不可不提“意象”。詩的表現(xiàn)離不開意象，意象是撐起詩歌的“骨骼”與脈絡(luò)，也是能夠用來寄托主觀情思的客觀物象。從這一角度而言，南京城墻作為南京體量最大、文化內(nèi)涵豐厚的重要文化遺產(chǎn)，經(jīng)過650余載歲月，逐漸融入南京的城市血脈，根植于南京市民的城市記憶，成為情感寄托的重要載體，并通過詩詞歌賦多次融入，逐漸形成了具有獨特價值的文化意象。正確認(rèn)識“文學(xué)之都”，不能忽視城市詩性，也不能忽視南京城墻這一文化意象的作用；換言之，更加全面地觀照和利用好南京城墻這一文化資源，對塑造“文學(xué)之都”的文化品格具有重要影響。

詩性：城市的歷史與風(fēng)骨

1.南京與詩歌的關(guān)系

詩，作為文學(xué)之祖，可以代表文學(xué)與文化，是一種超過藝術(shù)疆界的藝術(shù)。所以，詩與城市的關(guān)系，就是文學(xué)與城市的關(guān)系，文化藝術(shù)與城市的關(guān)系。

詩與南京，歷來有不解之緣。我國現(xiàn)存最早的詩文總集《昭明文選》就誕生于南京，該總集收錄了周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩文700余篇，其中不乏“西北有高樓，上與浮云齊”“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”等膾炙人口的名句。我國第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論和評論專著《文心雕龍》也誕生于南京，雖為集史、論、評于一身的多種文體評論之作，但其中關(guān)于詩歌的評注堪稱開后世詩評之先河。繼《文心雕龍》后，我國第一部詩歌理論和評論專著《詩品》亦問世于此，全書共品評了兩漢至梁代122位詩人的詩作，在反對用典、抵制“四聲八病”及挽救詩風(fēng)方面起到重要作用，且首創(chuàng)了概括詩人詩作藝術(shù)風(fēng)格的詩評特色，對后世詩的發(fā)展具有重要影響?？梢哉f，詩是南京文學(xué)氣質(zhì)的獨到資源與獨特優(yōu)勢。

如今，詩歌作為最古老的文學(xué)體裁，頗有式微之跡，但詩性和大量豐富的文學(xué)意象已成為流淌于國人血脈的文化基因。詩與文學(xué)，將個體城市記憶融匯凝結(jié)成一種群體意識，并借助意象建構(gòu)起城市精神的共同體。

2.南京人與詩性生活

正如上文所說，南京一直受到詩人偏愛，并在諸多詩文的滋養(yǎng)下成為一座有詩意的城。朱自清泛舟于秦淮河時有云：“秦淮河里的船，比北京萬生園、頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好，這幾處的船不是覺得笨，就是覺得簡陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。”（《槳聲燈影里的秦淮河》）這“情韻”二字，道出的既是秦淮河的與眾不同，也道出了南京城市的詩性與浪漫。因為秦淮河有詩，有“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”（唐代杜牧《后庭花》），有“梨花似雪草如煙，春在秦淮兩岸邊”（清代孔尚任《桃花扇》）。經(jīng)詩篇浸潤過的河水，自然有了更多的回味。

生活在詩意南京的人們，也更具有享受詩性生活的氣質(zhì)。曾寓居南京城的吳敬梓，在《儒林外史》中提及兩個挑糞人相約去雨花臺看日落的小情節(jié)，并感嘆道：“真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣，一點也不差！”生活在南京城里的人，即使被生活重壓，也會騰出片刻生命的空隙，去感受風(fēng)花雪月、春華秋實。這種并非刻意營造出的風(fēng)雅，正是滲透于南京城市生活中的怡然自得和詩性雅趣。

詩性是南京城市生活細(xì)節(jié)的藝術(shù)之核，將詩意既寫入歷史，又融入生活心態(tài)和飲食細(xì)節(jié)，保持了政治倫理話語和審美話語的共存狀態(tài)。

3.南京城墻的“意”與“象”

就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”。作為“象”的南京城墻，從狹義上說，應(yīng)指1366年建成的南京明城墻。但從廣義上說，南京城墻的筑城史并非孤立的。歷代城墻的修筑或多或少以前代城墻為雛形和基石，城墻這一意象也從未在南京城的文化視野中褪去。因此，南京城墻作為詩詞意象的城墻，更宜從廣義的南京歷代城墻角度入手，包括春秋三城（棠邑、瀨渚、冶城）、戰(zhàn)國兩城（越城、金陵邑）、秦漢秣陵城、孫吳建鄴城、六朝建康城、南唐江寧府、南宋建康府城、元朝集慶路城和明南京城（含京城城墻、浦口明城墻、六合明城墻、江浦明城墻等）等。而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。作為“意”的南京城墻具有多重價值和內(nèi)涵，且經(jīng)過歷史更迭洗禮，在歷代詩文中形成了以南京城墻為核心的詩詞創(chuàng)作意象群，并經(jīng)過歸化形成了南京城墻這一獨特的詩詞意象。

意象群：集大成的南京城墻

現(xiàn)存南京明城墻雖始建于1366年，但其文化形象的起始遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這一年份。南京建城史可追溯至公元前333年，楚威王熊商于石頭城筑金陵邑，到公元229年東吳孫權(quán)在此建都，此后城池不斷演變，形成一系列“城之集合”，也帶來了“龍灣城”“石頭城”“臺城”“城門”等與南京城墻相關(guān)的意象群。這些意象群在不同的歷史時期被賦予了不同的文化價值和情感色彩，不斷塑造著這座城市的文學(xué)想象和生活模式。

1.懷古詩意的氛圍營造

南京筑城史上，舊傳楚人埋金于金陵岡，以至王氣，陳文述信之，便有“吳國當(dāng)年曾鑄劍，楚王何事此埋金”［1］之句。其后又有孫權(quán)建都“石頭城”，但最終未能在群雄割據(jù)中實現(xiàn)一統(tǒng)大業(yè)?！盎⒕猃報础钡娘L(fēng)水地勢與“金陵王氣黯然收”的傳說，給“石頭城”這一意象賦予了“壯志難酬”“千載空悠悠”的悲傷氛圍，于是成為歷代詩詞中最具代表性的懷古意象地。以唐代劉禹錫的《西塞山懷古》為代表：

王濬樓船下益州，

金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，

一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，

山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，

故壘蕭蕭蘆荻秋。

全詩以“降幡”為詩眼，感懷了王朝沒落、山河空流的悲秋懷古之情。頗有意趣的是，“石頭城”這一意象的傷感懷古色彩并未隨著王權(quán)的更迭而淡去，也不會因為統(tǒng)治階級在南京筑城而失去原有魅力。在明詩當(dāng)中，依舊可以看到以“石頭城”為懷古要契的作品。如在明代文徵明的《金陵詠懷》中有這樣的詩句：

鐘山日上紫煙收，

金闕參差萬瓦流。

帝業(yè)千年浮王氣，

都城百雉隱高秋。

聲華誰覓烏衣巷，

形勝空吟白鷺洲。

回首壯游心未已，

西風(fēng)策馬看吳鉤。

城墻作為重要防御工事，在歷代戰(zhàn)爭中首當(dāng)其沖，既是歷史的見證者，也是傷亡、離亂的佐證。南京城墻筑城史中的重要部分——臺城，就是其中重要代表之一。與石頭城的金戈鐵馬之風(fēng)不同，臺城因為南朝陳后主與張麗華的胭脂粉墨而染上凄然之氣，既有滅國亡朝之恨，又有哀嫁幽怨之傷。所以詩人劉禹錫亦作《臺城》悲歌：

臺城六代競豪華，

結(jié)綺臨春事最奢。

萬戶千門成野草，

只緣一曲后庭花。

再如清代王士禎所作《臺城懷古》：

覆舟山畔古臺城，

故壘參差觸目驚。

蔓草縈煙野蕭瑟，

寒禽將子水縱橫。

與臺城相對應(yīng)的，還有南京明代城墻的另一組成部分——明故宮。經(jīng)歷遷都后的明故宮，形成了一個新的“以史為鑒”的意象，如清代康熙皇帝在《金陵舊紫禁城懷古》中所述：

秣陵舊是圖王地，

此日鸞旗列隊過。

一代規(guī)模成往跡，

六朝興廢逐流波。

宮墻斷缺迷青瑣，

野水灣環(huán)剩玉河。

治理艱勤重殷鑒，

斜陽衰草系情多。

在游歷明故宮、追憶“六朝興廢”的同時，他又提出“治理艱勤重殷鑒”，是詠述明故宮詩詞的一種特色。再如清代乾隆皇帝游歷南京時所作《過明故宮》：

六朝崇構(gòu)早摧殘，

基剩明宮煙草寒。

木鳳已聞翔北闕，

石鯨無恙枕春瀾。

胡寬巧思真重睹，

鄒緝忠言信不刊。

周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，

凜然動念慘然看。

這首懷古詩頗有特色，在描寫南京明故宮的同時與北京紫禁城形成對比，并得出對當(dāng)年遷都者“信不刊”的結(jié)論，從而以古襯今，映射出當(dāng)時統(tǒng)治者的自滿與自負(fù)，這也是“以城墻為鑒”的又一種表現(xiàn)形式。

由此可見，隨著歷史的更迭，對城墻的詠述既有對封建王朝的懷古追憶，又能以古鑒今、沉痛反思。這種思古、懷古的詩文風(fēng)格，對南京的城市文化有著深刻的影響。正如現(xiàn)代作家葉兆言感慨的那樣，“‘興亡’簡直成了南京的一個命題作文”，南京其實是一個傷感形象。

2.大一統(tǒng)王權(quán)下的心理塑造

雖然南京城的興亡故事帶來了太多感慨，但單從形象來說，人類對城墻的第一感受往往是安全感。尤其是以“高、堅、甲”而聞名于海內(nèi)的南京城墻，一望而令人生畏、生敬，從而極易產(chǎn)生對王權(quán)的臣服及對和平生活的感恩。城墻的存在，既是地理屏障也是心理屏障，是百姓安居樂業(yè)的前提和基礎(chǔ)。這一點從諸多關(guān)于“筑城”的詩詞歌謠中即可見一斑，如明代劉基的《筑城詞》：

君不見杭州無城賊直入，

臺州有城賊不入。

重門擊柝自古來，

而況四郊多警急？

愚民莫可與慮始，

見說筑城俱不喜。

一朝城成不可踰，

挈家卻向城中居。

寄語筑城人：

城高固自好，

更須足食仍足兵，

不然劍閣潼關(guān)且難保。

獨不念至元延祐年，

天下無城亦無盜。

從藝術(shù)性而言，全詩僅有一個意象，即南京明城墻；通篇也圍繞一個主題闡釋，即筑造南京城墻的利好。聽說筑城人人都不開心，因為筑城意味著苦役與血汗，但城墻筑好后還是會爭先恐后舉家遷入城中尋求城墻庇護(hù)。這種直白的表述方式，恰恰表明了人們對于城墻的感恩心理，進(jìn)而衍生出對保護(hù)百姓安全的王權(quán)的擁護(hù)心理。

有城，就可以使百姓免遭外賊入侵和屠戮，過上安居樂業(yè)的生活，這是城墻作為意象與其他詩詞意象極為不同之處，也塑造了南京人民的獨特詩性心理——王朝心理。因此更催生出一系列蘊涵情感的詩詞篇章：

秦淮水入丹陽郭，

北固城連六代宮。

岌嶪石頭如踞虎，

逶迤鐘岳似盤龍。

——明代孫蕡《南京行》

此詩是在歌頌城墻的堅固雄壯，寄托了必能保國平安的壯志。尤其在城墻的基礎(chǔ)上，勾連提出了“秦淮水”（作為護(hù)城河）、踞虎與盤龍（地勢地利），進(jìn)一步強(qiáng)化了對王朝的信心與期待。又如：

鐘山日上紫煙收，

金闕參差萬瓦流。

帝業(yè)千年浮王氣，

都城百雉隱高秋。

——明代文徵明《金陵詠懷》

此詩表達(dá)了有心“帶吳鉤征戰(zhàn)”、再復(fù)河山的豪氣勃發(fā)。這種豪氣與王氣的抒發(fā)，再次借助“都城百雉”這一意象，輔以鐘山（地勢地利）與金闕（歷史王權(quán)的佐證），形成了一組富有南京特色的意象群，也塑造了南京人自得、豪氣的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)與北京人因“長在皇城根兒”而帶有更思古、更宿命的文化自豪感不同，而是一種“六朝遺韻”的從容，一種歷經(jīng)繁華又回歸清冷后的淡定。

在南京近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，這種心態(tài)尤為明顯。魏微就曾提出：“這個城市，沒有太多的欲望——我是這么以為的，人相對來說處于一種放松的狀態(tài)。”［2］土生土長的南京作家葉兆言，也在其文學(xué)創(chuàng)作中透露中一種不緊不慢、漫不經(jīng)心、娓娓道來的悠哉。這種獨特的氣韻，正是歷史和詩意賦予南京的。

3.對世俗生活的熱切向往

城墻作為冷兵器時期的軍事防御載體和城邑權(quán)力象征，其最初的修筑絕非出于美學(xué)和詩學(xué)的考慮，而是出于純功用性考量。但作為一種建筑物和象征物，城墻筑成之后，在土地上形成新的地理界限，并因為物理上的界限劃定而導(dǎo)致心理上的界限，從而產(chǎn)生文化、民俗、情感上的各種界限。在中國歷代城墻的修筑過程中，任何一道城墻都能構(gòu)成“城內(nèi)”與“城外”的鮮明劃分。人的“出城”與“離城”，不僅體現(xiàn)了物理距離上的遠(yuǎn)去，還表達(dá)了情感上的別離、悲凄等。而歷代詩詞也多將這種情感加以描述，如明代黃姬水的《金陵古意八首》有這樣的描寫：

聚寶城門平旦開，

傾都士女眺香臺。

夕陽官路游人散，

競折花枝插鬢回。

聚寶城門，即南京明城墻的南門。詩的開篇，以城門的打開作為序幕，游人紛紛出城踏春。年輕女子不耐遠(yuǎn)走，則可以登上城樓或城外的高臺，遠(yuǎn)眺春景。至此，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)至日薄西山，游人漸漸結(jié)束行程，從聚寶門歸來，而歸來時帶回的不僅有倦意，還有滿心的恬適和一頭的香花。在這首《金陵古意》當(dāng)中，城門成為貫穿始終的對象，打開了“出城游”“插花回”的空間舞臺，使一幅踏春圖景既得以具象展開，又給人以想象的空間。如果沒有聚寶門這一意象，則無法達(dá)到這種“去又回”的時間感和地理界限感。從這一角度來說，這幅青年男女競相出城踏春、折花而歸的浪漫詩情畫卷，南京城墻作為文化意象功不可沒。

至清代，由于城門在城市生活中發(fā)揮了重要作用，又形成了新的聚合意象，成為某種地理特征的代表。最富特色的當(dāng)屬清代王友諒的《姚坊門棗》：

新秋佳果說姚坊，

火齊堆盤喜乍嘗。

甜到十分知過雨，

艷生半頰為迎陽。

戲拋恰可同心赤，

飽掇何須患齒黃。

記得呂家山畔路，

薰風(fēng)先遞棗花香。

這首頗有民風(fēng)意趣的詩歌，描述的對象是姚坊門一帶盛產(chǎn)的長二寸許的棗子。據(jù)傳唯有此地的棗才能這么好，“他地則不爾”。為什么有此傳言呢？因為民間戲言此棗可以用作傳情信物。南京明城墻有“里十三、外十八”道城門，姚坊門即外郭十八座城門之一，亦即今被誤稱的堯化門。其實就自然環(huán)境而言，棗的品質(zhì)是沒有太大差別的，形成這種戲言傳說和民風(fēng)情趣的，終究還是地緣帶來的心理效應(yīng)，以至于姚坊門一帶的棗才是“恰可同心赤”、引青年男女競相品嘗的好水果。這一類詩作，其實都是城墻在文化上產(chǎn)生聚合功能的佐證?？梢哉f，南京城墻這一文化意象通過詩詞的傳播，給世俗生活平添了許多詩意詩趣。

與南京城墻有關(guān)的諸多詩文，都表現(xiàn)了對世俗生活的向往，這種對熱鬧、幸福的渴望，也是南京詩性生活的又一特征。如自古流傳至今的“金陵燈會”（現(xiàn)稱秦淮燈會），是我國規(guī)模最大的民俗燈會活動，有著“天下第一燈會”美譽(yù)。南京人喜辦燈會、喜看燈會，持續(xù)呵護(hù)著“花市燈如晝”的傳統(tǒng)，正是這種生活情趣的重要體現(xiàn)。

4.作為感鑒的文化寄托

在南京城墻的詩詞意象群中，除懷古與史鑒之外，“寄托心靈”也是其重要特征。南京歷代城池之址不斷變遷游移，囊括了許多典型性文化意象。唐代李白的《登金陵鳳凰臺》中的鳳凰臺就是一例：

鳳凰臺上鳳凰游，

鳳去臺空江自流。

此詩篇寫于唐代天寶年間，李白受排擠南游至金陵、途經(jīng)鳳凰臺時所作。鳳凰臺在今南京城之西南隅的花露崗（古稱鳳凰山），為六朝著名古跡，并對后世文化影響深遠(yuǎn)。清王友諒有詩云：“鷺州寂寞鳳臺荒，醉臥落星岡畔石?！保ā堵湫菍鶓牙畎住罚┰凇皯牙畎住钡耐瑫r，進(jìn)一步夯實了鳳凰臺的文化地位。如今鳳凰臺已不復(fù)存在，僅留考據(jù)的遺址方位，今之南京城墻的中華門至集慶門之間已增設(shè)“鳳凰臺上”內(nèi)部閱讀空間，以為紀(jì)念。

又如“梅妻鶴子”的林逋在臺城寺中所作《臺城寺水亭》：

金井前朝事，

林僧問不知。

紹苔欺破閣，

白鳥占閒池。

清楚曾經(jīng)晉，

荒唐直到隋。

南廊一聲磬，

斜照獨凝思。

雖然時至今日，臺城內(nèi)的臺城寺已不復(fù)存在，但這種沖淡之氣是可以穿越時空、觸心而及的。凡此種種，城墻提供的不僅是一個可供活動的場所，更是一個能夠連接古今的秘密通道。在這個時空環(huán)境里，人們登的不僅是高，登的更是古與今的落差與轉(zhuǎn)變。在這種歷史的氛圍中，對民族文化與根脈的感恩之情，油然而生。

南京的筑城史在明代達(dá)到高峰，之后走向衰落，這是城墻原功用沒落的一種體現(xiàn)，也是新的文化遺產(chǎn)價值崛起的起點。在這段過程中，詩詞中的南京城墻意象呈現(xiàn)出新的規(guī)律，即封建王朝思想不斷弱化、民族國家思想不斷強(qiáng)化，且涵化與互化特征越來越凸現(xiàn)。

城墻從最初的某個王朝、某個歷史事件的指代象征，拓展為中華民族歷史全程的見證。將古代詩詞與近現(xiàn)代詩詞進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)這種從“對舊王朝的追思”到“對家國的追思”變化的趨勢。如清代康有為的《游金陵明故宮及孝陵秦淮舊板橋》：

夕陽老柳板橋樓，

頹盡明宮落瓦秋。

虎踞龍蟠猶有夢，

摩挲翁仲立螭頭。

此時，明故宮在詩人筆下所象征的不再是某個朝代，而是寄托了詩人對國運衰微的憂患。又如民國時期余天遂的《初發(fā)金陵》，這種情感進(jìn)一步強(qiáng)化：

鐘山高擁石頭城，

虎踞龍盤舊帝京。

地勢不須說天塹，

共和戰(zhàn)勝在民情。

詩人極力強(qiáng)調(diào)石頭城的“高擁”、南京作為“舊帝京”的權(quán)威，而后筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了“地勢天塹不如民情”的中心思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了“家運同國運、民心可勝天”的主題。

縱觀南京城墻詩詞，地緣性不斷豐富與強(qiáng)化，家國之思也越來越濃重，這是南京城墻作為意象群不斷成熟的體現(xiàn)，也是南京城墻文化價值不斷提升的反映。而這種復(fù)雜的歷史淵源與沉重的城市苦難，成為南京詩性文化的一大特征。

保護(hù)與傳承：如何開啟城墻內(nèi)外的詩性生活？

正如德國詩人荷爾德林所說，人類真正的生活方式，應(yīng)該是“詩意地棲居在大地上”［3］。南京城墻這一意象群應(yīng)脫胎于詩詞領(lǐng)域，然后走向更廣泛的書寫空間。美麗古都的城市生活，也應(yīng)以南京城墻這一意象群為依托，充分發(fā)揮這一意象群的豐富性、串聯(lián)性，挖掘南京城墻從“詩詞意象群”轉(zhuǎn)向“城市生活意象群”的可能性，從而追回城市記憶、重續(xù)歷史文脈、強(qiáng)化地域特色，實現(xiàn)人與城、文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活多種關(guān)系的交融與共同發(fā)展。

1.深入挖掘遺產(chǎn)類意象的詩性價值

南京的文學(xué)資源，不僅包括與南京城市密切相關(guān)的文學(xué)作品、南京的文學(xué)家群體、南京的文學(xué)活動與消費者，還包括南京的文學(xué)空間與景觀。在南京，大量的歷史建筑被賦予了城市瑰麗的文學(xué)想象。除南京城墻之外，無論是明孝陵、朝天宮、中華門、閱江樓等古代文化建筑，抑或是美齡宮、大華大戲院、匯文書院鐘樓、江南水師學(xué)堂等民國建筑，都可以獨立或統(tǒng)籌成為意象群，助力“文學(xué)之都”的發(fā)展。但目前對這些地標(biāo)性意象，僅進(jìn)行了旅游價值和經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)，卻未從更深層次挖掘其文學(xué)價值。

在此層面上，南京城墻作為南京最大的文化遺產(chǎn)，能夠發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。南京城墻在“天人合一”的思想下，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的“風(fēng)水堪輿”理論，“不循四方形狀”的古制，而依自然山水形勢布局建成，綿延幾十里，串聯(lián)起周邊諸多景觀，不僅有上文提及的長干里、鳳凰臺、臺城柳，還有雞鳴寺、獅子山、報恩寺等。進(jìn)一步密切南京城墻與周邊景點的聯(lián)系，將單一意象聚合成為金陵意象集合，能夠借詩性的審美與生活情趣，進(jìn)一步體現(xiàn)南京“文學(xué)之都”的特性。

2.開拓“以城為家”的詩性生活新格局

使“文學(xué)之都”的精神內(nèi)核真正進(jìn)入人們的日常生活，“以城為家”無疑是最優(yōu)的選擇。近年來，南京以城墻為媒介開展了一系列活化利用活動，不斷拉近“城”與“民”的距離，使“明城墻”成為“民城墻”。如“書香滿城”活動，利用南京城墻給市民及游客提供了一個“書房”。20世紀(jì)50年代的拆城及80年代開始的城墻維修工程，使南京城墻內(nèi)部出現(xiàn)了不少人為修筑的空間。對這些空間合理利用并打造成為閱讀空間，集城墻歷史文化底蘊、山水城林景觀為一體，百姓隨時可以“走進(jìn)城墻肚子里”讀書，延長了閱讀的線脈與空間，就是“以城為家”的成功嘗試。近年來，南京連續(xù)舉辦“城門掛春聯(lián)，南京開門紅”活動，在各大城門掛上巨幅春聯(lián)，也有“以城門為家門”的意義。

由此可見，加強(qiáng)文化意象類景觀的活化利用，打造更親民的文化活動，研發(fā)能夠“帶回家”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使文化與文學(xué)相融合、城市景觀與溫馨小家相融合，能夠打開更加廣闊的詩性生活格局。

3.以特色遺產(chǎn)景觀實現(xiàn)“文學(xué)之都”的“落地”

“文學(xué)之都”不僅是一個稱號，更應(yīng)在發(fā)展中“落地”。從文化意象的角度來說，可以借助視覺性實體景觀，使文化性和詩意生活深入人心，讓市民有真切感知，并在景觀中逐步上升至理性接受。南京作為“文學(xué)之都”，也應(yīng)當(dāng)建構(gòu)屬于自己的文學(xué)景觀。目前，南京已有相關(guān)成功范例。如地鐵3號線各站點均用《紅樓夢》元素統(tǒng)一裝飾布置，每一站有一個主題，強(qiáng)化了“紅學(xué)”在市民心中的地位。再如朱自清散文《背影》中提及的浦口火車站，本身是中國唯一完整保存舊時風(fēng)貌的火車站，也是第七批全國文物保護(hù)單位之一，如今打造而成的“民國風(fēng)情特色小鎮(zhèn)”更加聚煉了這一文學(xué)意象，使游客步及此地時，聯(lián)想起散文中邁著蹣跚步子、爬上月臺買橘子的慈父。諸如此類的事例，不勝枚舉。

文化意象存在于詩中，也存在于現(xiàn)實生活中。在南京被授予“世界文學(xué)之都”稱號的今天，如果能進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有的文學(xué)資源、詩詞意象，打造以文學(xué)為核心的城市景觀，如文學(xué)紀(jì)念場所、作家名人雕塑、特色書店等，將助力“文學(xué)之都”進(jìn)一步走進(jìn)民心、煥發(fā)活力，向著未來的世界整裝待發(fā)。

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（作者系南京城墻保護(hù)管理中心文化遺產(chǎn)部主任，南京城墻研究會副秘書長）

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