賈擁民

《齒輪與怪物》

（英）黛安·科伊爾著

（澳）田恬譯

中譯出版社

2022年11月

在今天，經(jīng)濟學(xué)對政策的影響力可能達到了歷史最高水平，同時它所承受的批評，也可能達到了歷史最高水平。2008年以來，危機接踵而至，但是經(jīng)濟學(xué)一而再、再而三地未能提前做出預(yù)測。而且，經(jīng)濟學(xué)似乎也未能對數(shù)字經(jīng)濟時代的到來做好準備，數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)、機器學(xué)習(xí)和人工智能，正在徹底地改變經(jīng)濟學(xué)試圖衡量、理解和塑造的現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)該如何應(yīng)對？

《齒輪與怪物：數(shù)字時代經(jīng)濟學(xué)的新議程》一書，在反思經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討了數(shù)字經(jīng)濟時代，經(jīng)濟學(xué)研究框架如何革新的問題。

超越對經(jīng)濟學(xué)的稻草人式批評

在本書中，科伊爾首先指出，經(jīng)濟學(xué)的許多批評者，往往把他們的觀點建立在那些忽略了經(jīng)濟學(xué)真正缺陷的“稻草人”式批評之上。科伊爾認為，這種“稻草人”式的批評，不僅對經(jīng)濟學(xué)研究及經(jīng)濟學(xué)教育中的積極轉(zhuǎn)變置若罔聞，也使得一些經(jīng)濟學(xué)家無意間忽略或故意否定了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域存在的根本問題。因此，她先花了一些筆墨為經(jīng)濟學(xué)提供了理性的辯護，然后對其缺陷進行批判。這也是順理成章之舉，要討論數(shù)字經(jīng)濟日益崛起的背景下經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展的可能道路，當(dāng)然得先認識清楚經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢和缺陷。

那么，經(jīng)濟學(xué)有哪些“真正的缺陷”呢？科伊爾沒有給出一個明確的列表，但是從全書來看，她批評的靶子似乎集中到了經(jīng)濟學(xué)研究方法上。她在書中提出了一系列詰問，比如：經(jīng)濟學(xué)在何種程度上具有述行性（“述行性”的英文為“performativity”，中文版譯者將它譯為“操演性”，不過筆者更傾向于譯為“述行性”。下文均采用“述行性”）？

全書圍繞批判經(jīng)濟學(xué)的缺陷和構(gòu)思數(shù)字時代的經(jīng)濟學(xué)新議程這兩條主線展開。我個人認為，要理解《齒輪與怪物》全書，“述行性”可能是一個核心概念。

作為一門述行性科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)

從學(xué)科研究對象的角度，可以把經(jīng)濟學(xué)定義為關(guān)于市場的科學(xué)。當(dāng)然，將經(jīng)濟學(xué)定義為市場的科學(xué)并不意味著市場的環(huán)境不重要；企業(yè)和消費者等市場主體也很重要。這個定義的關(guān)鍵好處是，它能夠反映現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的述行性本質(zhì)。

“述行性”這個術(shù)語，最初源于語言哲學(xué)領(lǐng)域，是言語行為理論中的一個重要概念。簡單地說，所謂“述行性”是指這樣一種現(xiàn)象：一種理論不僅僅在解釋社會，同時也在改造社會使其發(fā)展與理論本身相符合。

在經(jīng)濟學(xué)中，述行性指的是這樣一種現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)塑造了作為它聲稱要研究對象的經(jīng)濟。也就是說，作為一門科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)和作為其研究對象的經(jīng)濟處于一種共同進化的關(guān)系中，經(jīng)濟學(xué)在一定意義上創(chuàng)造了被認為是“經(jīng)濟的”的那種事物。

述行性與兩個概念密切相關(guān)：一是反身性，二是預(yù)期自證。粗略地說，可以認為反身性概念比述行性更加寬泛一些，而述行性概念又比預(yù)期自證更加寬泛一些。當(dāng)然在經(jīng)濟學(xué)中，我們主要是在預(yù)期理論的背景下討論反身性的。如果行為主體的預(yù)期是理性的，那么他們的預(yù)期就應(yīng)該會受到經(jīng)濟學(xué)所采用的最新“技藝”的影響。因此，經(jīng)濟學(xué)將通過影響人們形成預(yù)期的方式直接影響人們的行為。盧卡斯對宏觀經(jīng)濟模型的著名批判（“盧卡斯批判”）濃縮了這種觀察：經(jīng)濟學(xué)家通過建立宏觀經(jīng)濟模型來預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展和行為，但是模型提供的預(yù)測和知識將直接改變行為主體的行為，從而使得當(dāng)初的預(yù)測變得無關(guān)緊要。

在當(dāng)代，經(jīng)濟學(xué)不僅用于分析市場，而且可以用來設(shè)計市場，更具根本性意義的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)甚至決定了市場的規(guī)模和范圍。因此，經(jīng)濟學(xué)是一門述行性科學(xué)。

述行性對經(jīng)濟學(xué)（家）的含義

與其他社會科學(xué)（家）相比，經(jīng)濟學(xué)（家）在塑造現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟生活方面發(fā)揮著更加重要的作用。經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科是隨著經(jīng)濟、社會和政治的變化而內(nèi)生地發(fā)展的，因此經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)必須始終采取一種警醒和批判的態(tài)度?；蛘邠Q句話說，經(jīng)濟學(xué)家必須時刻注意到他們的理論的述行性本質(zhì)，也必須應(yīng)用他們的理論來分析自己作為“政策顧問”的角色。

在有的時候，經(jīng)濟學(xué)家們可能會采取零敲碎打式的社會工程立場，比如在進行市場設(shè)計的時候，但是經(jīng)濟學(xué)理論的述行性要求，他們最終必定要在更廣泛的社會和政治情境下采取某種規(guī)范立場，這是不可避免的。這也就意味著，到了某個階段，經(jīng)濟學(xué)家的建議必定會超越“技術(shù)專家的意見”的性質(zhì)，因而無法完全避免價值判斷。

這正是《齒輪與怪物》第一章“經(jīng)濟學(xué)家的社會責(zé)任”的核心內(nèi)容。事實上，從述行性的視角，可以發(fā)現(xiàn)《齒輪與怪物》這本書的其余各章也是分別圍繞著經(jīng)濟學(xué)述行性的某個特點或含義而展開的。

經(jīng)濟學(xué)述行性意味著，必須拋棄如下傳統(tǒng)觀點：即經(jīng)濟學(xué)家能夠站在他們所分析的對象之外，對經(jīng)濟現(xiàn)象進行完全客觀的分析，因為經(jīng)濟學(xué)家的價值觀、利益和對形勢的判斷會糾纏在一起。

經(jīng)濟學(xué)述行性還意味著，一方面，經(jīng)濟行為主體會通過他們的行動和思想來構(gòu)建和運行市場；另一方面，市場也在以特定的方式塑造著經(jīng)濟行為主體的認知，使得他們做出與經(jīng)濟學(xué)假設(shè)相對應(yīng)的行為。例如，一些（仍有爭議的）經(jīng)濟實驗結(jié)果表明，經(jīng)濟系學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)后會變得更加個人主義、更加理性，甚至更加機會主義。因此，經(jīng)濟學(xué)可能需要一個“行為主體分類學(xué)”，來區(qū)分出經(jīng)濟中具有某種一般角色的各種類型的行為主體。

最后，經(jīng)濟學(xué)述行性還意味著，經(jīng)濟學(xué)必須研究人們在行動中遵循的敘事和觀念，而且經(jīng)濟學(xué)只是這些敘事和觀念的其中一個貢獻者。

此外，本書書名中的“齒輪”和“怪物”，也可以理解為經(jīng)濟學(xué)述行性導(dǎo)致的一對悖論性結(jié)果，而且，在數(shù)字經(jīng)濟時代，“怪物”將更加大量地涌現(xiàn)。

齒輪和怪物作為述行性的悖論性結(jié)果

科伊爾在解釋本書的書名時說，“齒輪”代表著主流經(jīng)濟學(xué)對個體的看法，他們關(guān)注自身利益，在特定環(huán)境中以獨立的身份進行互動，精打細算；“怪物”則代表著數(shù)字經(jīng)濟中獨特的經(jīng)濟現(xiàn)象，這些現(xiàn)象具有“雪球效應(yīng)”，會受到社會影響，并且難以控制。所以，在數(shù)字經(jīng)濟這個未經(jīng)標注的領(lǐng)域仍然充滿大量未知，假如有一張地圖，在這個領(lǐng)域可以標注上“有怪物出沒”。經(jīng)濟學(xué)把普通人視為經(jīng)濟體中的“齒輪”，這種看法無形中又制造了更多的“怪物”和涌現(xiàn)現(xiàn)象。

這是經(jīng)濟學(xué)述行性的悖論性結(jié)果?！褒X輪”是因為認識不到經(jīng)濟學(xué)的述行性本質(zhì)而做出的假設(shè)，而“怪物”的出現(xiàn)則是因為述行性和認識不到述行性導(dǎo)致。

尤其值得注意的是，在進入數(shù)字經(jīng)濟時代之后，述行性有可能導(dǎo)致出現(xiàn)“怪物”橫行的情況。

科伊爾總結(jié)了數(shù)字市場本身的三大經(jīng)濟特征。一是“超級明星特征”，它指由于規(guī)模收益遞增導(dǎo)致的“贏家通吃”和“贏家多吃”現(xiàn)象。二是數(shù)字市場上的間接網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，它會導(dǎo)致集中贏家的出現(xiàn)。三是數(shù)字平臺能夠?qū)⑿枨蠛凸┙o進行精準匹配。這幾個特征結(jié)合起來，導(dǎo)致小平臺難以出現(xiàn)和發(fā)展壯大，使得市場運行方式發(fā)生改變，偏離傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)（家）的心智模型。

事實上，這幾個特征都與數(shù)字經(jīng)濟的述行性有關(guān)。我們每個人幾乎都有過這樣的經(jīng)歷，只要在手機上點開過一條新聞，那么就會不斷有同樣主題的新聞推送過來。當(dāng)然在這背后是某種算法，而算法的實質(zhì)正是特定的“理論”與被數(shù)據(jù)化的行為或現(xiàn)象之間的聯(lián)系，并通過學(xué)習(xí)而強化，因此是一種述行性現(xiàn)象。

政治經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興與經(jīng)濟學(xué)述行性

大約在100年以前，凱恩斯在1924年秋末的一天在牛津大學(xué)發(fā)表了一篇振聾發(fā)聵的演講——《自由放任主義的終結(jié)》，對當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)理論提出了批評，“這種理論，是如此的優(yōu)美和簡潔，以致人們很容易忘記，它不是以實際的事實為基礎(chǔ)的，而是建立在為了簡潔而引入的不完善的假設(shè)之上的……但是，經(jīng)濟學(xué)家們在論證其觀點時，到了后半階段就常常不免涉及復(fù)雜性，此時他們通常就對上述假設(shè)有所保留……許多經(jīng)濟學(xué)家即使認識到了這種簡化的假設(shè)不能準確地與事實相符合，仍然推論說，這種簡化的確代表著某種‘自然的因而是理想的、完美的東西。他們把這種簡化的假設(shè)看作是健康的，而把深一層次的復(fù)雜性看作是病態(tài)的?！?/p>

“齒輪”就是這樣一種假設(shè)，“怪物”則大體相當(dāng)于凱恩斯所說的“復(fù)雜性”。想當(dāng)年，大蕭條引發(fā)了凱恩斯主義的崛起，20世紀70年代的滯脹推動了新古典自由主義的復(fù)興。如今，在2008年后發(fā)生的一系列危機的沖擊之下，經(jīng)濟學(xué)的變革已經(jīng)取得了一些進展，但是仍然在尋找新的范式。

一些可能的替代進路已經(jīng)漸露蹤跡。比如說，復(fù)雜性理論、基于主體的模型等，但是它們都基于計算機方法，還沒有形成新的研究范式。

科伊爾本人則寄希望于政治經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興，強調(diào)摒棄將觀察分析與價值判斷人為割裂開來的舍本逐末行為。從上面的討論不難看出，這個意義上的政治經(jīng)濟學(xué)，就是反映了述行性本質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)。

（編輯：臧博）