文/圖：洪則涌

廣東省博物館藏廣東博物商會制廣彩安居圖盤

二高一陳（高劍父、高奇峰、陳樹人）開創(chuàng)的嶺南畫派在20世紀(jì)初崛起后，與京津畫派、海上畫派三足鼎立；廣彩瓷作為18世紀(jì)至20世紀(jì)二百多年間外銷瓷中最大量、流行最廣的“中國制造”，在傳播中華文明及與世界文化的交流中做出過獨(dú)特的不可磨滅的貢獻(xiàn)。嶺南文化的這兩朵奇葩曾經(jīng)在20世紀(jì)初嫁接繁殖，大放異彩。

嶺南畫派諸家不僅把“折衷中西，融匯古今”體現(xiàn)在紙絹畫作上，同時也體現(xiàn)在那個時代的廣彩瓷作上。嶺南畫派集體性深度進(jìn)入廣彩瓷創(chuàng)作，這在歷代畫派中絕無僅有，在歷代各地陶瓷也是獨(dú)一無二。

嶺南畫派廣彩瓷創(chuàng)作是集體行為

嶺南畫派諸家進(jìn)入廣彩瓷創(chuàng)作，并非個體行為，而是集體行為。清光緒末年，高劍父等人留日歸國創(chuàng)立“廣東博物商會”，此商會本身就是嶺南畫派廣彩瓷的集體品牌。廣東省博物館藏冷月棲簧圖盤就是由高奇峰、潘達(dá)微、陳樹人合作而成。

廣東博物商會包括高劍父、高奇峰、陳樹人、潘達(dá)微、伍德彝、劉群興、蔡月槎、高劍僧、周一峰、何劍士、馮潤芝、高玉書、張谷雛、布廷森、陳伯峰等，“擷芳館”包括潘達(dá)微、溫幼菊、程景宣、尹笛云、劉群興在其中，趙少昂、楊善深等也都有廣彩瓷作存世。如高劍父的梨花彩蝶盤、雄風(fēng)紋盤、牡丹彩瓶、螳螂彩盤、鸚鵡決明子盤，高奇峰的壽星紋花口盤，劉群興的仿黃慎風(fēng)格四件套盤，馮耀卿定制盤，巴拿馬世博會獲獎十二王擊球圖箭筒，高劍僧的群鹿紋圓板，周一峰的桃花源盤，何劍士的斬妖圖盤、升官發(fā)財圖盤、中國女俠秋瑾像盤，馮潤芝的云逸駕艇渡宋兵圖盤，高玉書的羅漢圖對盤，陳伯峰山水詩文扇形瓷板，趙少昂的花蜂四件套盤，楊善深花鳥三件盤，擷芳館十二生肖盤等。

可以說，20 世紀(jì)初嶺南諸家集體性加入廣彩瓷的創(chuàng)作中，這在歷代所有畫派中是絕無僅有的。晚清淺絳彩瓷的創(chuàng)作有程門、顧海林、石祉庭等畫家介入，但這些人在紙絹繪畫領(lǐng)域都還談不上一流；民國景德鎮(zhèn)的“新粉彩”受海派影響，但基本沒什么海派大家真正參與進(jìn)去，至多也就是偶爾個別客串一下而已。而深度參與廣彩瓷創(chuàng)作的嶺南畫派諸家，在中國畫壇可謂極具影響力，這個群體深度參與那個時代的廣彩瓷，實(shí)為前所未有。

藝術(shù)主張在廣彩瓷上的體現(xiàn)

隔山源流

“二高一陳”師出二居，我們在一些那個時期的廣彩瓷上，能夠看到隔山畫派的源流。比如鸚鵡決明子圖盤，香港中文大學(xué)文物館藏有此高劍父初入居門的畫稿。

廣東民間工藝博物館藏“鈞淮生寫于博物商會”的玉蘭花紋碟上留有撞水撞粉的影子。

折衷中西

廣東省博物館藏高奇峰、潘達(dá)微、陳樹人合作廣彩冷月棲簧圖盤

廣東省博物館藏高劍僧廣彩群鹿圖瓷板

香港中文大學(xué)文物館藏高劍父鸚鵡決明子畫稿與高劍父廣彩鸚鵡決明子圖盤

高劍僧的群鹿紋圓瓷板上梅花鹿的光影明暗的表現(xiàn)與傳統(tǒng)瓷繪的表現(xiàn)方式迥異，顯然是從其兄長處學(xué)習(xí)了西畫的表現(xiàn)手法；“天風(fēng)七子”之周一峰在桃花源圖廣彩瓷盤上側(cè)樹林焦點(diǎn)透視法的表現(xiàn)，也應(yīng)是高奇峰在日本所學(xué)的反映；廣東博物商會制款安居圖盤背景，通過渲染突出的一輪圓月，產(chǎn)生出迷離空蒙的感覺，是受日本畫喜歡渲染背景表現(xiàn)天色以增強(qiáng)深度與空間感與時空感的影響。

嶺南風(fēng)物

廣東省博物館藏有兩件安居圖廣彩瓷，都有“廣東博物商會”印章底款，其中一件繪有四組紅棉邊飾。紅棉可以說是嶺南文化具有象征性意義的符號，而瓷上紅棉也體現(xiàn)了嶺南畫派以嶺南風(fēng)物、題材入畫的藝術(shù)主張。

廣東民間工藝博物館藏“廣東博物商會制春夜宴桃李園”廣彩碟，背景的園林建筑充滿南國風(fēng)情；劉群興在他的作品中還留有“掛綠主人造”印款，劉是廣州增城人，增城掛綠被稱為荔枝之王；贈柯維廉的廣彩瓷板題款留下了粵語“師奶”的語言記憶，從這塊瓷板題款的“師奶”與現(xiàn)今影視作品及粵語人群口頭表達(dá)的“師奶”詞意的比較中，我們還能感覺到百年間語意的變遷。

革命精神

何劍士斬妖圖盤、升官發(fā)財圖盤、中國女俠秋瑾像盤，馮潤芝云逸駕艇渡宋兵圖盤，高劍父雄風(fēng)紋盤，鷹紋盤，溫生才刺殺孚琦圖盤等廣彩瓷作上表現(xiàn)出的革命精神與嶺南畫派在紙絹畫作上的表現(xiàn)也是一致的，同樣是極具時代精神。辛亥革命的成功首先是這些嶺南先賢通過《時事畫報》、廣東博物商會廣彩瓷等在廣大民眾中的廣泛宣傳，在思想上的鋪墊及武裝。以“廣東博物商會”為代表的嶺南畫派廣彩瓷不僅是辛亥革命的見證者，更是辛亥革命的直接參加者。

嶺南畫派的瓷業(yè)計劃成為“國策”

嶺南畫派諸家進(jìn)入廣彩瓷創(chuàng)作，并非一時興起的客串行為，他們沒有把自己的想法停留在書齋里，而是走出書齋，用到實(shí)業(yè)救國的實(shí)踐探索中去，充分體現(xiàn)了廣東人的務(wù)實(shí)精神。

1906 年，劉群興在廣州幾家瓷莊的出資下對江西景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)進(jìn)行了考察，并于景德鎮(zhèn)搜購御窯廠剩余的舊素胎。在景德鎮(zhèn)，劉群興考察過瓷坭的來源、制造工藝、生產(chǎn)流程、釉料制造、瓷室結(jié)構(gòu)及燃料的來源，并且繪畫出圖樣。1907 年，高劍父由日本回國并攜高奇峰留日時，劉群興就向高劍父報告這一行程以及當(dāng)中的收獲。高氏云：“此等壯舉需賴以時日，有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政力支持，方能實(shí)施。目前狀況，若經(jīng)濟(jì)許可就在廣州小試，積累經(jīng)驗(yàn)，待孫先生實(shí)施革命成功之日，才能一展抱負(fù)?！?/p>

廣東民間工藝博物館藏廣東博物商會制春夜宴桃李園圖盤與《時事畫報》重游泮水圖(局部）嶺南園林建筑對比

廣東省博物館藏何劍士廣彩升官發(fā)財圖盤

嶺南畫派遲至1908 年末已成立了“廣東博物商會”?！皬V東博物商會”既是嶺南畫派踐行實(shí)業(yè)救國的載體，也是高劍父、高奇峰等人掩護(hù)革命、為革命籌措經(jīng)費(fèi)的依靠。

《時事畫報》1909 年2 月曾刊載：“中國瓷質(zhì)，為全球冠。茍制造精美，挽回利權(quán)不少也。本報同人高君劍父，近亦組一陶業(yè)公司，急起直追，或不讓人專美乎?！?/p>

1910 年廣東博物商會在《時事畫報》刊登廣告：“茲本商會擬聘請畫師四十位專司繪事，以能繪精細(xì)人物花鳥者為及格。每月修金約十五元至五十元。如欲就席者，祈請至本商會面訂。廣州省城河南保安社第八號門牌，博物商會啟?！?/p>

“廣東博物商會”參與者與《時事畫報》同仁兩者間有十分多的重合，如高劍父、高奇峰、陳樹人、潘達(dá)微、蔡月槎、何劍士、馮潤芝等。

“江樹迷離又晚天，歸帆沖破夕陽煙。林隱村燈明乍滅，桌翻水月碎還圓。故鄉(xiāng)目斷余千里，客地萍蹤適豐年。夜涼露重征衣濕，饒調(diào)聲高月滿船?！边@首《昌江月夜行舟》出自1913 年劉群興《民二年秋偕劍師由粵往江西之景德鎮(zhèn)旅途中雜作十首》，記錄了他隨高劍父赴江西景德鎮(zhèn)的一段歷史。

1948 年高劍父在廣州對學(xué)生的講話中曾言及于民國元年(1912 年)與黃興在孫中山先生處晚飯后談起國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，高氏云:“……國父問我:‘爾想辦甚么?’我云欲辦工業(yè)。國父問甚么工業(yè)?我說瓷業(yè)，我說工業(yè)中只有瓷業(yè)可以執(zhí)世界牛耳，我就草擬了一本《瓷業(yè)大王計劃》呈國父，國父見子頗為贊許，于是請國父函協(xié)和給我饒州的御窯廠為基地(時李協(xié)和為江西都督)。我們迄今無處尋覓《瓷業(yè)大王計劃》?！?/p>

但高氏后來的《勉詞》也稱:“全副精神為瓷業(yè)，欲造瓷業(yè)大王。又往各處調(diào)查，曾著一本瓷業(yè)大王計劃書，如孫總□口大為嘉許，乃預(yù)支一千萬。總理黃克強(qiáng)、伍廷芳、中央要人都贊成，擬請德、法、日三國技師……”

簡又文所編高劍父年表中也講到1912 年冬月高氏前往景德鎮(zhèn)成立“中華瓷業(yè)公司”。在高奇峰主持的《真相畫報》第十一期至第十四期，高劍父就撰文論述瓷器圖案。在第十六期中，高劍父更發(fā)表《論瓷第一篇·緒言》，第十七期又見《論古瓷原始于陶器》。

據(jù)黎葛民和麥漢永記述，1914 年春天，高劍父與一潮州籍友人于景德鎮(zhèn)設(shè)“江西瓷業(yè)公司”，以出口瓷畫及資瓷像為主，成員中就有張谷雛、布廷森、高玉書、劉群興、高劍僧、陳伯峰等人。

在孫中山《建國方略》中有關(guān)“鄱陽港”及“景德鎮(zhèn)磁器工業(yè)應(yīng)移建之于此地”的構(gòu)想極有可能是來源于高劍父“瓷業(yè)大王”的想法。因?yàn)楦邉Ω冈蕜⑷号d、高劍僧、高玉書等不止一次去過景德鎮(zhèn)，劉群興《鄱陽湖上阻風(fēng)南康》和高劍父的詩反映出他們深知景德鎮(zhèn)“蓋以運(yùn)輸便利缺乏之故，景德之磁常因之大受損壞，而出口換船之際，尤常使制成之磁器碰損也。”嶺南畫派的瓷業(yè)計劃甚至一度上升為孫中山的“國策”。

嶺南畫派諸家從晚清開始不僅是在圖案、圖式上對廣彩瓷進(jìn)行革新，而且在瓷器的器型、胎、釉、釉上彩料、釉下青花、瓷雕、建窯燒造等方面進(jìn)行探索、實(shí)踐。

劉群興1913 年的手稿記下了景德鎮(zhèn)茶葉末釉古方，更創(chuàng)作出瓷品配方及產(chǎn)品，生產(chǎn)場所就在江西“中央陶瓷試驗(yàn)場”。另外，據(jù)馮耀卿之子馮漢柱記述，其父馮耀卿1910 年曾經(jīng)到過江西景德鎮(zhèn)，試圖向當(dāng)?shù)毓と私榻B一種更佳的調(diào)節(jié)爐火方法，即利用溫度計來調(diào)節(jié)溫度，但是被當(dāng)?shù)匾蜓嘏f的工匠們拒絕了馮柏燎提出的新方法。

劉群興1919 年編印《廣州彩瓷產(chǎn)品目錄》117 種廣彩花式，其中108 種為其創(chuàng)作設(shè)計。這是最早的廣彩瓷產(chǎn)品目錄，即相當(dāng)于為廣彩瓷制作提供了教學(xué)教材及規(guī)范，也為外商訂制提供了樣式。

1925 年至1926 年之間，劉群興于裕華瓷業(yè)公司建筑了三丈長的龍窯，窯址坐落于“河南”白蜆殼(今鳳凰崗)。高劍父于1926 年籌辦佛山美術(shù)院而且出任院長時，就即命劉群興結(jié)束彩瓷業(yè)務(wù)，前去“佛山美院”教雕塑及彩瓷。其實(shí)，劉群興在這方面的探索一直沒有停止。1927 年造龍窯耐酸陶瓷于南石頭；1929 年又轉(zhuǎn)教于省立女子一中，閑余之日就在家中自燒白瓷；1930 年又于“河南”伍家萬松園建單窯室，燒制出明潤白瓷；1931 年更建單室窯于勷勤大學(xué)的操場側(cè)，翌年于“河南”瑤頭馬沖橋之畔，匯源大街 21 號建成了“瑤溪窯”，自制白坯瓷。此為其自己設(shè)計的倒焰窯，稱“群興瓷業(yè)實(shí)驗(yàn)場”，此處就是后來廣東省輕工業(yè)廳“瑤溪陶瓷工藝技術(shù)研究室”的前身。

廣東省博物館藏劉群興“環(huán)溪別館主人制”廣彩仕女圖盤

嶺南畫派的廣彩無疑是廣彩瓷歷史中的一段高光時刻，不僅體現(xiàn)了他們的藝術(shù)主張和實(shí)業(yè)救國夢想，更是嶺南文化中的先進(jìn)性、革命性、包容性與務(wù)實(shí)性的集中體現(xiàn)，百年前的粵彩華章值得后人繼續(xù)不斷深入研究及深度解讀。