怡鳴

在生活中，我們常常會遇到這樣的人，很多人總是成群結(jié)隊去放生，把陸龜放到水里，致其活活淹死。放生毒蛇，結(jié)果導(dǎo)致其他人被咬傷；放生很多異地的動物，結(jié)果造成對本地物種的侵害，影響生態(tài)環(huán)境。

總有些人，道聽途說一些偏方后，就像撿到了寶一樣到處推薦給病人。自以為給出的是滿滿的希望，最后病人得到的卻是大大的絕望。

《西游降魔篇》里有這么一段：一位村民被妖怪吃掉后，道長抓住一條長相猙獰的魚說：“這就是吃人的妖精。”玄奘告訴村民：“這不是兇手。”道長義正言辭地罵道：“一個好爸爸被妖怪殘殺，你還說出這樣的話，你……你是個混蛋?！笔芎φ呃掀艧o比憤怒：“你有沒有死過老公？”于是，群情激憤的村民把唐僧吊了起來。

當(dāng)善良變成強制，它已經(jīng)不是善良。正是以愛為名，人類犯下了無數(shù)罪惡。正如羅翔所說：“有時往往是善良的愿望，把人們帶入人間地獄的?！?/p>

真正的善良應(yīng)該是啟迪、是包容，不是“我是對的，你必須聽我的”。

我們身邊每天都在發(fā)生這樣的事情：你的錢被室友無故拿走了，你生氣時，總有人站出來說：“哎呀，他可能有急事，你別這么小氣?！?/p>

你經(jīng)常被老公打得鼻青臉腫，你提出離婚時，總會有人站出來說：“為了小孩，就再忍忍吧！”

可惡的人販子被抓后，你拍手稱快時，總有人站出來說：“都是因為窮，不然誰愿意去做這種事呢？”

這種是非不分的假圣母，對任何事情都抱有過分的同情心，忽略邏輯、忽略事實、忽略公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。這種沒有原則的善良，是世間最大的“惡”。它的危害在于，不僅混淆了大眾對事情的正確判斷，還助長了真正的惡。哈耶克說：“當(dāng)善良失去原則的時候，可能比惡還惡。”

善到底應(yīng)該是什么呢？

小海龜爬到沙灘，受到一只海鷗的攻擊。一個善良的人把海鷗趕走，把小海龜放進(jìn)大海。其他小海龜?shù)玫藉e誤的安全信號，傾巢而出，結(jié)果引來大群海鷗的圍攻，小海龜覆滅。

這個人是行善還是作惡？

高級的善良是一種智慧，是在對事情的基本事實進(jìn)行完整認(rèn)知，同時又對事物發(fā)展規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)審視后，做出的最佳選擇。既要做善良的人，也要做智慧的人。沒有智慧的善良有時會淪為惡的幫兇。比善良更善良的，是智慧。

《晉書》記載：東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。郗超與大將軍桓溫結(jié)為同盟，圖謀皇權(quán)。因父親忠于王室，所以他沒敢讓父親知道。郗超病危，自知不久于人世，便拿出一個書箱交給門生：“如果我父親過度悲傷，就把書箱交給他?！?/p>

郗超死后，郗愔果然哀痛成病，門生就把書箱交給郗愔，郗愔打開發(fā)現(xiàn)——里面竟是郗超與桓溫密謀皇權(quán)的書信。郗愔氣得跳腳大罵，從此不再思念郗超，疾病豁然痊愈。郗超以最小的代價，挽救了父親之大病。

高級的善良就是如此——它不是一種自殘，而是一種能力。不僅是把他人痛苦理解為痛苦的能力，更是一種不被低智商善良傳染的能力，不僅是設(shè)身處地?fù)Q位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性惡的能力，不僅是不把快樂建立在別人痛苦之上的能力，更是一種挽救他人于水火而不溺亡自己的能力。

春秋時期，魯國規(guī)定：“國人凡有去國外旅行者，見到魯國人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國后可去國庫報銷費用。”孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但沒去國庫報銷。很多人稱贊子貢品格高尚。孔子知道后，卻大罵子貢。

別人覺得奇怪：“贖人不去報賬不是很高尚嗎？”

孔子說：“錯了。子貢的做法會導(dǎo)致更多奴隸不能被救贖。將來別人看見魯人為奴時就會這么想：‘我贖買后，若去報帳，品格就不如子貢。不報賬吧，又負(fù)擔(dān)不起。于是只好裝聾作啞不去贖人。子貢不報賬的做法，實際是在阻礙更多奴隸被救贖，是有害的?！?/p>

高級的善良就是如此——每件事都會從很多角度想問題。不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會考慮做事之后會不會產(chǎn)生錯誤的連鎖反應(yīng)。然后才可能把一件事做到最好，或向他人普及真知。

社會最大的敵人并不是精明的壞人。提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。最可怕的，恰恰是數(shù)量眾多，缺乏常識、缺乏遠(yuǎn)見、缺乏智慧的“好人”。

世間最大的惡，往往以善良之名到處橫行。西諺說：通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的。

這個世界，從來不缺泛濫的善良，缺的是理智和克制。當(dāng)善良沒有原則毫無節(jié)制地橫行于世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名制造了無數(shù)惡人。

選自《大眾文摘》