楊翠平?周建忠

梅，凌寒傲雪而不枯，眾芳搖落而獨(dú)放。梅花因其幽逸清雅、風(fēng)韻脫俗，而進(jìn)入文人的審美視野，逐漸成為隱士節(jié)操和君子美德的象征，在中國(guó)古典詩(shī)詞中成為重要的植物意象和文化符號(hào)。從古至今，梅花意象不斷變化逐步豐富，展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的審美精神。

梅花意象的演變升華

梅原產(chǎn)于中國(guó)，是中華特產(chǎn)的優(yōu)秀喬木代表，開(kāi)花早而樹(shù)齡長(zhǎng)，在我國(guó)至少有7400年應(yīng)用史、3000年引種栽培史，最早的記載見(jiàn)于《左傳·昭公二十年》“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》說(shuō)靈山“其木多桃李梅杏”，靈山約當(dāng)今湖北、河南交界的桐柏山、大別山一帶，這正是南方地區(qū)的北緣。但相較于其他花卉，梅花進(jìn)入詩(shī)詞的時(shí)間比較晚。在詩(shī)詞中，最早引起文人關(guān)注的其實(shí)是梅的果實(shí)。在《詩(shī)經(jīng)·摽有梅》中就有“摽有梅，其實(shí)七兮”的描寫。這里面的“梅”是指“梅子”“梅實(shí)”。西漢劉歆《西京雜記》卷一：“初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果異樹(shù)，亦有制為美名以標(biāo)其麗……梅七、朱梅、紫葉梅、同心梅、麗枝梅、燕梅、猴梅?！边@里面的“梅”則是指“梅樹(shù)”，而且有了可圈可點(diǎn)的名貴品種。

魏晉南北朝時(shí)，梅花進(jìn)入文人的詩(shī)詞?，F(xiàn)存最早描寫梅花的詩(shī)，是陶淵明的《臘日》“梅柳夾門植，一條有佳花”，雖然只有“佳花”二字，但在梅花的審美史上已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，這標(biāo)志著梅花終于進(jìn)入了文學(xué)審美的視野，開(kāi)始成為詩(shī)詞的意象。但是此時(shí)的梅花意象和其他春花的意象比較接近。魏晉文人最先關(guān)注到的是梅花“早春獨(dú)步”的特性。如：“梅始發(fā)，桃始榮。”（鮑照《代春日行》）“新葉初冉冉，初蕊新霏霏?！保ㄖx朓《詠落梅詩(shī)》）“應(yīng)知早飄落，故逐上春來(lái)?！保ê芜d《詠早梅詩(shī)》）等。在這些春景詩(shī)中，梅花是作為陽(yáng)春初來(lái)、萬(wàn)物復(fù)蘇的意象出現(xiàn)的。

梅花為何會(huì)在魏晉南北朝時(shí)期引起了文人的關(guān)注呢？梅花能進(jìn)入文學(xué)審美的視野成為文學(xué)意象，不僅和其早春獨(dú)放的自然屬性相關(guān)，也與魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)背景有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁，政治體制極為混亂的時(shí)期，社會(huì)生活動(dòng)蕩不安。在“越名教，任自然”的魏晉風(fēng)度的影響下，文人士大夫崇尚自然，于是歌詠?zhàn)匀缓椭参锏脑?shī)歌風(fēng)行一時(shí)。魏晉南北朝時(shí)期雖然政治上混亂、社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是在思想上卻是較為自由解放的，即魯迅所說(shuō)的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。文學(xué)的自覺(jué)始于文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，人的自我意識(shí)的覺(jué)醒就是人的覺(jué)醒。所以，魏晉時(shí)的文人渴望尋找新的物象來(lái)表達(dá)自我，寄托理想。早春獨(dú)步的梅花便成了文人們關(guān)注到的“文學(xué)新物象”。梅花作為春天最早開(kāi)放的花卉，也最早凋零。生于亂世的文人們?cè)诿坊ǖ男蜗笊峡吹搅朔既A凋零、韶光易逝的生命特點(diǎn)。

梅花意象真正豐富起來(lái)是在唐代。唐代描寫梅花的詩(shī)歌數(shù)量增多，描寫手法也很豐富，從初唐到晚唐，梅花的意象發(fā)生了很大的變化。初唐時(shí)期梅花意象的審美內(nèi)涵與魏晉時(shí)相似，主要還是生命短暫、青春易逝的象征，在詩(shī)中也以表現(xiàn)傷春和閨怨為主。從盛唐開(kāi)始，文人對(duì)梅花的審美態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，梅花的意義和內(nèi)涵逐漸拓展?！敖^知春意好，最奈客愁何”（杜甫《江梅》），杜甫不僅借梅花形象表現(xiàn)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，也借梅花意象來(lái)表達(dá)羈旅生活的艱辛，或表達(dá)睹梅而生的時(shí)序垂暮之感。到了晚唐時(shí)期，梅花意象就有了三重意義，一是因梅花早早凋零而成為悲劇命運(yùn)的象征；二是從梅花凌寒傲雪的頑強(qiáng)生命力，升華為堅(jiān)韌不屈、高潔脫俗的人生理想，“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”（黃櫱禪師《上堂開(kāi)示頌》）；三是通過(guò)梅花與桃花、杏花、李花相對(duì)比，以凸顯梅花的卓爾不群的精神格調(diào)，最終擺脫了“宮怨閨戀、思婦美人”的束縛，唐代文人視野的開(kāi)闊和思想胸懷的充實(shí)，推動(dòng)了梅花意象的豐富。

宋、元、明、清是梅花意象深化定型的階段。至宋代，梅花意象在文人詩(shī)詞中又發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從初春綻放的柔弱“春花”變成了不畏風(fēng)雪的“冬花”，主要源于詩(shī)人主體情感的投射。初春時(shí)節(jié)，風(fēng)雪常至。梅花于春寒料峭時(shí)綻放，不畏寒雪的品格不斷被文人強(qiáng)化，于是“春花”甚至被改寫為“冬花”。在這種精神投射中，文人自動(dòng)忽略了梅花作為“春花”喜歡溫暖氣候的自然屬性。宋代詠梅詩(shī)中出現(xiàn)的最重要的兩個(gè)意象是“隱士”和“君子”。“隱士”的意象主要來(lái)自“梅妻鶴子”的林逋。梅花先于百花獨(dú)放、遺世獨(dú)立、脫離世俗的形象，成為隱士們的象征。而梅花堅(jiān)韌不屈、與風(fēng)雪寒霜斗爭(zhēng)的形象，又升華成了高潔的“君子”形象。陸游愛(ài)梅，常常寫梅：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過(guò)時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐。”（陸游《落梅》）陸游在《卜算子·詠梅》中對(duì)梅的品格、氣節(jié)和精神大加贊賞：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”《梅花絕句·其一》中更是道出了“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”的感慨，似乎已進(jìn)入了一種物我合一、人梅一體的境界。梅花的形象在詩(shī)中完成了高度人格化的升華，成了詩(shī)人自我品格和精神的象征。

宋代之后的梅花意象，開(kāi)始突破一般芳菲物色的審美內(nèi)涵，逐漸上升為思想精神的重要意象，成了民族品格的象征。

梅花意象的審美追求

梅花在進(jìn)入詩(shī)詞成為意象后，成了中國(guó)文人風(fēng)骨、民族氣節(jié)的象征。從梅花意象中，我們不僅能看到中國(guó)古詩(shī)詞的意蘊(yùn)之美，還能體會(huì)中國(guó)文人所寄托的情感，所表露的審美精神。

在梅花意象中，我們首先可以看到中國(guó)文人的自然審美態(tài)度。中國(guó)文人崇拜自然，決定了文人從自然中汲取意象，豐富自己詩(shī)詞的表達(dá)方式。一種植物能否成為文學(xué)意象，首先是由其自然屬性決定的。梅花在夏秋形成花芽，經(jīng)過(guò)冬季的低溫，于第二年早春時(shí)節(jié)率先綻放。在經(jīng)歷了一整個(gè)寒冬的沉寂，梅花最先將春的生命力帶回人間。“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！保ɡ畎住秾m中行樂(lè)詞》）“梅蕊臘前破，梅花年后多?！保ǘ鸥Α督贰罚叭f(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春?！保罹S楨《道梅之氣節(jié)》）正是這種“早春獨(dú)步”的特殊的自然屬性，使其具備獲得文人審美關(guān)注的先決條件。

中國(guó)哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。“天人合一”的基本內(nèi)容是人與自然的和諧。建立在這種“和諧”基礎(chǔ)上的審美觀特別重視人與自然的情感交流。在與梅花的情感交流中，文人將自身的情感力量投射到了梅花形象上。因此，梅花在進(jìn)入詩(shī)詞之后，其自然屬性也在文人的情感投射中發(fā)生了變化。梅本是喜好溫暖的植物，多生長(zhǎng)于江南，梅花也在初春時(shí)節(jié)綻放。但在中國(guó)古典詩(shī)歌之中，梅花卻逐漸變成了“傲雪凌霜”“耐嚴(yán)寒”的象征，如杜甫《寄楊五桂州》“梅花萬(wàn)里外，雪片一冬深”。羅鄴《梅花》“繁如瑞雪壓枝開(kāi)，越嶺吳溪免用栽”。林逋《山村冬暮》“雪竹低寒翠，風(fēng)梅落晚香”。林逋《梅花》“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝”。這些正是梅花的自然屬性與文人的主觀情感相結(jié)合的結(jié)果。

梅花意象包含了中國(guó)文人的道德追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，類似于康德所說(shuō)的：“美是道德的象征?！痹谌寮摇氨鹊隆弊匀粚徝烙^念的影響下，梅花之美也自然成為文人道德的象征?！氨取奔幢葦M，“德”是指?jìng)惱淼赖禄蚓??！氨鹊隆本褪侵笍淖匀晃镏懈惺苋烁衩?。中?guó)文人追求高潔堅(jiān)毅的品格，崇尚于磨難中歷練出價(jià)值的人生：“梅花香自苦寒來(lái)?！薄叭q荊南梅似雪，今春薊北雪如梅?！保◤堈f(shuō)《幽州新作》）梅花于寒冬低谷中默默忍耐，在初春時(shí)節(jié)驚艷綻放的品質(zhì)，讓文人在梅花身上產(chǎn)生了共情。梅花的枯瘦、樸素、淡雅，正符合文人對(duì)于自身品格與德行的期待。古代詩(shī)人們不斷借助梅花的形象展現(xiàn)了自己的思想情感和品格追求。梅不與“桃李爭(zhēng)春”，遺世獨(dú)立的精神與文人所追尋的淡泊名利、不趨炎附勢(shì)的精神不謀而合。

梅花意象也展現(xiàn)了中國(guó)文人獨(dú)特的文學(xué)審美傾向。中國(guó)文人追求現(xiàn)實(shí)與浪漫相融合的審美態(tài)度。中國(guó)古典詩(shī)歌一貫堅(jiān)守“現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”，但常常于現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)“浪漫”。這種浪漫色彩于現(xiàn)實(shí)中生發(fā)，在細(xì)節(jié)處蘊(yùn)藏。一枝梅花便可表達(dá)出文人心中的浪漫。“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”是中國(guó)人最樸素的表達(dá)，也是最極致的浪漫。在宋代文人林逋的詩(shī)中梅花“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園”（《山園小梅二首》第一首）。林逋詩(shī)中的梅花已幻化成清冷、高雅的一位美人，她可以與詩(shī)人達(dá)到靈魂的共鳴。

對(duì)梅花的欣賞也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂與含蓄的審美意識(shí)。在百花之中，梅花的姿態(tài)并不算出眾。梅花花形嬌小樸素，氣味幽香淡雅，無(wú)法與牡丹、芍藥等艷麗的花卉相比。但正是這種百花之中所散發(fā)的獨(dú)特氣質(zhì)卻給人一種內(nèi)斂、嫻靜和脫俗的美感。梅花的姿態(tài)也很美，其枝干遒勁，形態(tài)多樣，有俯、仰、側(cè)、臥、依、盼之姿。樹(shù)皮漆黑而多糙紋，其風(fēng)韻灑脫有一種飽經(jīng)滄桑之感，又有一種威武不屈的陽(yáng)剛之美。這正符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美強(qiáng)調(diào)“形意結(jié)合、形神兼?zhèn)洹钡淖非蟆?/p>

梅花意象的文化精神

梅花文化，發(fā)源于中華文明的史前階段，成長(zhǎng)于歷史悠久的中華農(nóng)耕文明。人們?cè)诜N梅、育梅、賞梅、寫梅、畫梅的歷程中，從栽培到品鑒，從實(shí)用到欣賞，從直觀到象征，從物性到道德，逐步升華到梅花文化、梅花精神。

正如統(tǒng)編本教材中《梅花魂》（語(yǔ)文五下）說(shuō)：

她是我們中國(guó)最有名的花。旁的花，大抵是春暖才開(kāi)花。她卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開(kāi)得愈精神，愈秀氣。她是最有靈魂、最有骨氣的！幾千年來(lái)，我們中華民族出了許多有氣節(jié)的人物，他們不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。他們就像這梅花一樣。一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！

“梅”“雪”組合：只將梅花跨冬春。這是梅花文化的第一個(gè)特色，只將春花作冬花。盧鉞《雪梅》（語(yǔ)文四上）則是采用了“梅”“雪”互證對(duì)喻的方法“梅雪爭(zhēng)春未肯降”，結(jié)果是“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，以“雪”托“梅”，因“香”而高。王安石《梅花》“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，亦是此意，曾經(jīng)被選入人教版《語(yǔ)文》教材。而統(tǒng)編本《語(yǔ)文》（二上）則選了王安石另一首擬人的梅花詩(shī)：

白玉堂前一樹(shù)梅，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)。

唯有春風(fēng)最相惜，一年一度一歸來(lái)。

著意描寫梅花的形神，突出梅花的耐寒、馨香、潔白，通過(guò)設(shè)問(wèn)突出春風(fēng)與梅花之間密切的關(guān)系。春風(fēng)和梅花成為一對(duì)難得的知己，側(cè)重寫春風(fēng)惜梅、風(fēng)梅憐惜的特殊關(guān)系，以“唯有”突出風(fēng)梅之間的唯一性，一虛一實(shí)，境界自出。

“梅”“氣”組合：借梅喻氣，浩蕩清氣，溢滿乾坤，這是梅花文化的第二個(gè)特色，以元代畫家王冕為例，其《白梅》渲染梅花的冰雪氣質(zhì)，“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春”。而《墨梅》（語(yǔ)文四下）則更有代表性：

我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

“梅”“志”組合：借梅言志，不屈不撓，鐵骨冰心，是梅花文化的第三個(gè)特色，如毛澤東《卜算子·詠梅》（語(yǔ)文四下）：

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

以梅花不畏嚴(yán)冰雪壓，敢于冒寒開(kāi)放， 迎春又不爭(zhēng)春的品格，展示了偉人不畏艱苦逆境，藐視敵人，勇于戰(zhàn)斗，敢于獻(xiàn)身，又對(duì)勝利充滿信心革命樂(lè)觀主義精神。

“梅”“節(jié)”組合：忠君愛(ài)國(guó)，矢志不渝，是梅花文化的第四個(gè)特色，如文天祥《南安軍》（語(yǔ)文九下）：

梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺同誰(shuí)出？歸鄉(xiāng)如此歸！山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。

大庾嶺，又稱梅嶺，地處江西大余縣與廣東南雄縣交界，最高峰1070多米，是公認(rèn)的梅花祖庭，唐樊晃《南中感懷》詩(shī)云“四時(shí)不變江頭草，十月先開(kāi)嶺上梅”。呂浦《梅邊稿》“一氣總回天地春，枝南枝北自寒溫。雪迷庾嶺難行腳，月落羅浮空斷魂”。宋之問(wèn)《度大庾嶺》有名句“魂隨南翥鳥(niǎo)，淚盡北枝花”。文天祥兵敗被捕，身陷囚車，途經(jīng)梅嶺，觸景生情，以梅賦志，“山河”兩句，暗用杜甫“國(guó)破山河在”、丁令威“去家千年兮今始?xì)w，城郭猶是人民非”。尾聯(lián)表達(dá)了他寧死不屈、舍身許國(guó)的堂堂正氣，梅節(jié)合一，感天動(dòng)地。

“梅”“潔”組合：高雅獨(dú)立，淡泊自守，是梅花文化的第五個(gè)特色，如陸游《梅花》“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”。盡管“一樹(shù)梅花一放翁”的人梅合一境界很震撼，但仍然比不上林逋梅妻鶴子的故事影響久遠(yuǎn)，我們來(lái)看林逋的《山園小梅》（其一）（語(yǔ)文八下）：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

此詩(shī)以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”描寫梅花最為著名，淡而能深，人與境會(huì)，難以企及。曾經(jīng)有人找出，這兩句出自五代南唐江為的殘句，“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”，而兩字之易，價(jià)值千金，以“疏”代“竹”，以“暗”代“桂”，避實(shí)就虛，意境頓出，良有以也。

總之，梅花是最具中國(guó)特色的審美意象，蘊(yùn)含了幾千年來(lái)凝聚而成的中華民族的審美品格。梅花清秀脫俗、淡雅清香，最能代表中國(guó)人“內(nèi)斂”和“含蓄”的審美傳統(tǒng)；梅花嫻靜淡泊、孤清高潔的品質(zhì)與文人形成了精神共振；梅花傲霜斗雪、不畏嚴(yán)寒的精神逐漸成為不畏苦難、不斷奮進(jìn)的中華民族精神的象征。